湯蕤蔓， 潘墨濤

(1.中共中央黨校(國家行政學院)， 北京 100084； 2.清華大學， 北京 100084)

一、引言

上世紀六七十年代，以廣繡為代表的傳統(tǒng)手工業(yè)成為“珠三角”地區(qū)的重要經(jīng)濟支柱產(chǎn)業(yè)之一，為當?shù)貛砹丝捎^的經(jīng)濟效益的同時，也孕育出一批以刺繡為生的繡娘群體。在以出口為導向的工場手工業(yè)時期，年輕繡娘在家庭、社會關系中都扮演著至關重要的角色。20世紀六七十年代，一批技法精湛、技巧卓越的不同于蘇繡、湘繡的刺繡精英相繼涌現(xiàn)，使得傳統(tǒng)廣繡日臻完善且確立了其不同于蘇繡、湘繡的獨特藝術風格，而隨著部分繡娘精英到臺山、恩平等地傳授廣繡，她們又扮演著不同于工廠和家庭中的社會角色。1980年代中期，機械化生產(chǎn)逐漸替代手工刺繡實現(xiàn)了批量生產(chǎn)，這給廣繡手工業(yè)的生存發(fā)展造成極大沖擊。廣繡行業(yè)式微，大批繡娘被迫轉(zhuǎn)移至其他手工行業(yè)以維持基本生產(chǎn)生活需求。20世紀初，廣東地區(qū)僅剩的幾家刺繡廠在夾縫中艱難生存。2017年，十九大報告提出的“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略要求從經(jīng)濟、文化、生態(tài)、政治等五個方面深入推進農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化。鄉(xiāng)村作為傳統(tǒng)文化傳承的重要載體，各類社會組織積極開展文化活動，充分發(fā)揮其在文化傳承中的凝聚作用，如隨著順德廣繡協(xié)會的成立，年邁的繡娘們重新聚集、研究、創(chuàng)新、傳承廣繡技藝，其社會角色似乎又產(chǎn)生了新的轉(zhuǎn)變。

二、相關文獻綜述

“角色”一詞最早起源于戲劇表演，20世紀初，美國芝加哥學派首先將其運用到社會學中用以研究社會結(jié)構。1936年，美國人類學家拉爾夫·林頓首次正式使用“社會角色”概念[1]。他認為，個人被放置于某個社會地位或社會關系之中，他們占有該社會地位并扮演其社會角色，社會角色與社會地位相互對應。20世紀中葉，塔爾科特·帕森斯以“地位—角色”為基本分析單元，指出社會角色對其地位的行為期待與他所具備的社會功能的具體聯(lián)系，并提出了社會成員之間互動的穩(wěn)定模式[2]。羅伯特·默頓在此基礎上發(fā)展了“角色叢”的概念，意指“人們由于處于某一特殊地位所形成的各種社會關系的總和”[3]。波蘭社會學家弗·茲納涅茨基在《知識人的社會角色》一書中提出了關于社會角色的四個重要概念，包括社會圈子、行動者的自我、行動者的社會地位以及行動者[注]茲納涅茨基認為，人類在參與某類社會系統(tǒng)時，通常依賴于他們對特定知識的掌握，而只有受過特定“教育”或精通某些理論的人，才被允許扮演一定角色。某些角色各有其自身不同需求，有的角色只限于男性，有的角色只限于女性，有的角色有一定的年齡限制，有的角色則有其明確的外部特征標準。社會圈子：指一群與行動者相互作用評價他成績的人；行動者的自我：由于其地位而賦予他的身體與心理特征；行動者的社會地位：由于其地位而固有的特許權與免疫權；行動者的社會功能：行動者對其所屬社會圈子所作出的特定貢獻。的社會功能。此外，他還指出社會角色的可變性、動態(tài)化和互動性，他認為人的一生中同時充當?shù)牟煌巧偤蜆嫵闪松鐣烁?social personality)，個人與社會的聯(lián)系則是通過動態(tài)的“社會角色”連結(jié)起來[4]。國內(nèi)學者的相關研究則大多是基于國外研究的進一步分析、解釋了社會角色的主要構成要素。如鄭杭生指出：“社會角色指與人們的某種社會地位、身份相一致的整套權利、義務以及規(guī)范的行為模式，它是人們對具有特定身份的行為期望?！盵5]奚從清則從社會角色的扮演者、社會關系體系、社會地位、社會權利義務、社會期待等要素進行解讀[6]。李敏、王富康認為，社會角色具有多重性，是社會關系多重性、社會生活多樣化的反映[7]。

關于女性的社會角色，荷蘭人類學家喬安娜·德·格魯特在《正確的概念和錯誤的概念：討論婦女與發(fā)展問題的歷史文化背景》一文中描述菲律賓等第三世界國家的婦女角色時提到，婦女的生活受到來自男性、家族、社會和國家的多重干預，她們在復雜的環(huán)境中形成多重身份角色，這不僅需要從其自身意識、利益和生存環(huán)境等進行橫向分析，還需要從過去、現(xiàn)在以及將來所處的不同位置進行縱向討論[8]。國內(nèi)學者佟新則提出，中國女性的社會角色橫跨公、私兩個領域：在一個工業(yè)化相對較高的農(nóng)村社區(qū)里，鄉(xiāng)村婦女既是家庭經(jīng)濟的重要支柱也是家務勞動的主要承擔者，她們扮演多重角色時常遭遇角色沖突[9]。夏志蘭則分析了阻礙女性社會角色更好發(fā)展的主要原因，即“根深蒂固的男女不平等”“約定俗成的女性家庭角色”“嚴苛的社會氛圍”[10]。

目前國內(nèi)外關于婦女社會角色變遷的研究還比較少，大多集中于古代婦女家庭和社會角色研究、少數(shù)民族地區(qū)和文化旅游地區(qū)女性社會角色研究等。如劉正剛、魏霞通過歷史文獻梳理了清代廣東婦女在家庭和諧、經(jīng)濟發(fā)展、社會進步中起到的積極作用[11]；米正國提出當代彝族女性價值觀念、女性社會角色與當前彝族社會文化轉(zhuǎn)型相對應[12]；闞如良、史亞萍等人以三峽步步村為研究案例，從經(jīng)濟收入、家庭地位、社會互動模式等幾方面入手，剖析該村女性參與當?shù)芈糜伟l(fā)展之后的社會角色變遷，揭示了影響婦女社會角色變遷的內(nèi)在規(guī)律[13]；學者波塞普魯[注]波塞普魯認為在農(nóng)墾農(nóng)業(yè)(shifting agriculture)時代，婦女作為傳統(tǒng)市場的主角，其在家庭中的母親角色和生產(chǎn)者角色同等重要，因此具有較高的社會地位；而在犁耕農(nóng)業(yè)(plowing agriculture)時代，婦女工作領域囿于家庭場所，經(jīng)濟上形成對男性的依賴，造成婦女地位的下降以及社會角色逐漸淪為輔助。則比較研究了農(nóng)業(yè)社會中不同生產(chǎn)方式對女性家庭角色、地位的影響[14]；臺灣學者熊秉純采用質(zhì)性研究的方法深入臺灣衛(wèi)星工廠參與觀察揭示了女性勞工在臺灣社會經(jīng)濟發(fā)展中所扮演的社會角色[15]。盡管近年來關于婦女問題的研究引起了學者們的更多關注，但就目前國內(nèi)關于鄉(xiāng)村女性社會角色研究而言，大多仍以理論、歷史文獻研究為主，鮮少引入具體分析框架、采用實證研究的方法分析，而其中涉及依靠傳統(tǒng)手工業(yè)為生的鄉(xiāng)村女性社會角色變遷的研究內(nèi)容更是幾近空白。

三、數(shù)據(jù)來源與研究方法

本研究基本數(shù)據(jù)源于筆者團隊的田野調(diào)查，團隊于2018年3月下旬至4月上旬走訪調(diào)查了廣東省佛山市順德區(qū)勒流街道黃連社區(qū)[注]廣東省佛山市勒流街道黃連社區(qū)，轄區(qū)面積約3.6平方公里，現(xiàn)有13個居民小區(qū)，常住人口約8700余人。，并查閱了當?shù)噩F(xiàn)存刺繡、繡娘的相關史實資料，先后采集了當?shù)?1位黃連繡娘的訪談數(shù)據(jù)文本。此外，團隊與當?shù)攸S連廣繡協(xié)會的三位工作人員進行了深度訪談，較為全面地搜集了關于黃連社區(qū)繡花廠相關資料、廣繡發(fā)展歷史背景等基本情況，為文中黃連繡娘這一群體社會角色嬗變的分析提供了更充分翔實的資料支持。

文章以上世紀60年代初黃連繡花廠建立為起點、歷經(jīng)半個世紀至今這一時間維度為基線，以繡娘群體在過去、現(xiàn)在所扮演的社會角色、家庭角色以及思想意識三方面的變化為軸心進行系統(tǒng)分析，試圖將繡娘群體所扮演的社會角色的變遷過程更加詳盡、立體地呈現(xiàn)出來(見表1)。

表1 順德黃連繡娘群體社會角色評價測量指標

筆者分別選取了31名年齡約在50～98歲之間的繡娘進行一對一的結(jié)構化訪談和半結(jié)構化的深度訪談，采取口述史的研究方法了解當?shù)乩C娘近幾十年的經(jīng)歷和變化，運用摩塞框架的角色理論對原始訪談文本進行系統(tǒng)分析，以期探索鄉(xiāng)村女性的社會角色變遷，在新時期鄉(xiāng)村振興的背景下，她們是否、如何能夠更好扮演其社會角色，發(fā)揮其在家庭、社會中的積極效用[16]。文章主要運用“識別和認定女性社會性別角色”這一分析工具(下稱“摩塞工具”)，通過描述“鄉(xiāng)村女性做什么”剖析其在生產(chǎn)、再生產(chǎn)以及社區(qū)管理等多個領域的活動對家庭內(nèi)部勞動分工、社會地位等方面對“三重角色”產(chǎn)生的影響[注]社會性別視角下的摩塞框架主要包含三個主要內(nèi)容：婦女的三重角色、實用性和戰(zhàn)略性社會性別需要、婦女社會性別與發(fā)展政策路線。生產(chǎn)活動：指生產(chǎn)用于消費和服務的商品及服務；再生產(chǎn)活動：多指對家庭以及家庭成員的照料和維持，包含生育、維持家庭基本生活、照顧家人等；社區(qū)管理活動：指集體組織的社會性活動、服務，其中主要分為社區(qū)管理工作以及社區(qū)政治兩方面。。

四、廣繡繡娘的社會角色變遷實證研究

(一)塑造繡娘角色

20世紀50年代，廣州地區(qū)的刺繡行業(yè)實現(xiàn)了全行業(yè)合作化，帶動了省內(nèi)潮汕、順德、南海等地區(qū)刺繡工藝的快速發(fā)展。1960年代初期，順德黃連社區(qū)的第一家繡花廠成立，許多年輕女性走出家庭、進入工廠接受關于刺繡的職業(yè)技能培訓。一方面，政府對廣繡這門傳統(tǒng)手工藝逐步重視，從事繡稿繪圖、繡制的人才成批涌現(xiàn)，帶動了刺繡行業(yè)水平的整體提升；另一方面，工廠經(jīng)營理念日趨成熟，絕大部分繡品用于出口外國，創(chuàng)造許多外匯收入而促進了當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展。

黃連社區(qū)的繡娘群體大致可劃分為兩種類型：繡花廠工作的職工繡娘和兼職繡花的務農(nóng)婦女。職工繡娘大多自中學畢業(yè)后開始接受關于刺繡的系統(tǒng)培訓，約1～3月之后便能獨立完成一幅小型繡品；兼職繡花的務農(nóng)婦女則是跟著家中姐妹、鄰居學習刺繡，依靠外發(fā)、計件付費的方式獲得更多經(jīng)濟收入。職工繡娘白天長時間在繡花廠集中工作，直至天黑才拿著花架返家，回家之后也并不停止工作，而是三三兩兩圍坐在家中的煤油燈旁邊繼續(xù)趕工。我們發(fā)現(xiàn)，盡管職工繡娘上班時間頗為固定，但其實際刺繡時間遠遠多于上班時間，且工作時間彈性強、密度大。一幅大型刺繡作品的完成，往往需要多個繡娘分工協(xié)作，這種專業(yè)化的需求使得繡娘群體內(nèi)部的聯(lián)系更為緊密，繡品很大程度上成為連結(jié)人際關系的橋梁和紐帶。訪談中大部分繡娘都表示：“一幅大型百鳥朝鳳(一種典型的廣繡作品)往往需要幾個繡娘一起完成，四個人各坐花架一頭一齊繡，(大家)互相學習也能更好更快地完成?！贝送?，筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，職工繡娘們普遍具備良好的競爭意識，“大家你追我趕(著繡花)，特別是到了每個月交貨的日子都盡力趕工，(有了他人的激勵)自己也想要繡更多”。因此，對于這些剛剛走出家庭、走進工廠的職工繡娘來說，專業(yè)技能的掌握是幫助她們認識、習得這一社會角色的第一個重要因素，而從最初非自主的擇業(yè)心態(tài)到其后在工廠中所形成的自發(fā)的合作、競爭意識則是另一個關鍵因素。

(二)強化繡娘角色——對家庭的貢獻更加凸顯

1.繡娘成為家庭的主要經(jīng)濟來源之一。上世紀六七十年代，廣繡這類傳統(tǒng)手工藝品受到以加拿大、美國等海外市場的青睞，順德、南海乃至整個廣東地區(qū)的絕大部分繡品銷往海外，其用途主要是作為家中裝飾品、贈與友人的禮物或祭祀用品。由于廣繡海外市場開發(fā)時間早、需求大，繡花廠在成立后的五年間生產(chǎn)規(guī)模迅速擴大，從最初的幾百從業(yè)者發(fā)展至三四千人。坊間有句老話流傳：“東頭百花香，西頭機器響”，意指位于東邊的傳統(tǒng)刺繡手工業(yè)發(fā)展勢頭迅猛。當職工繡娘每月工資約為30～60元，經(jīng)濟收入可觀，遠高于當?shù)匾话闼?，無論是職工繡娘的月結(jié)工資還是務農(nóng)婦女的計件收入，都成為她們家庭的主要經(jīng)濟來源。對于當?shù)匾话慵彝碚f，家中若有一兩個未出閣的女兒從事刺繡的相關工作，她們的工資收入足以支撐整個家庭的生產(chǎn)生活支出。作者在分析、整理調(diào)研樣本時發(fā)現(xiàn)，幾乎所有繡娘的收入都用來補貼家用(而非用于個人)。個別繡娘家中由于雙親早逝或是遠在外地打工，其個人的刺繡收入甚至可以負擔家中弟弟妹妹的全部生活支出。

2.家庭收入結(jié)構的變化。憑借豐富的農(nóng)業(yè)資源，三十年代初期順德地區(qū)便已形成了蔗基、?；⒐~塘與水稻并存的生產(chǎn)結(jié)構，仍以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，大多數(shù)家庭仍舊維持著一種“男主外、女主內(nèi)”的傳統(tǒng)家庭勞動分工，婦女大多在家從事家務、撫養(yǎng)小孩、贍養(yǎng)老人等一系列再生產(chǎn)性活動。而隨著黃連繡花廠的建立，年輕女性進入工廠為家庭帶來了經(jīng)濟收入，家庭收入結(jié)構開始發(fā)生變化。在對不同年齡階段的繡娘進行深度訪談之后，筆者分別挑選了三個不同類型的樣本進行實證分析(見表2)。

在對原始訪談記錄歸納分析之后可以看出，相對于職工繡娘家庭，務農(nóng)家庭收入來源更加多樣化。但兩類家庭中的相似之處是，刺繡手工業(yè)帶來的經(jīng)濟收入已成為其家庭重要的經(jīng)濟來源之一。傳統(tǒng)手工業(yè)帶來的經(jīng)濟收入同農(nóng)業(yè)生產(chǎn)收入的差距漸漸縮小，在某些特殊年份甚至有超過農(nóng)業(yè)生產(chǎn)收入的趨勢。

3.家庭地位的提升與家庭關系的改善。現(xiàn)代集體化工廠建立之前，順德大部分的農(nóng)村地區(qū)仍保持著自給自足的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)家庭式的生產(chǎn)模式。正如學者波塞普魯所說，由于犁耕農(nóng)業(yè)時代所需的勞動對體能要求更高，且勞動的付出能夠為家庭帶來經(jīng)濟收入，因此男性在家庭中往往占據(jù)著絕對優(yōu)勢。盡管在絕大部分農(nóng)村家庭中，女性在承擔了很多生產(chǎn)性工作的同時還承擔著幾乎所有再生產(chǎn)性工作，但由于這些活動并不能直接創(chuàng)造經(jīng)濟價值，使得她們在經(jīng)濟上對丈夫形成依賴，在家庭內(nèi)多是輔助角色。集體化的現(xiàn)代工廠的出現(xiàn)使得勞動場所與生活場所開始分離，職工繡娘們走出家庭私領域從事生產(chǎn)性工作并為家庭帶來可觀的經(jīng)濟收入，女性也獲得了更平等的發(fā)展機會。從表3可以看出，繡花廠的出現(xiàn)使得傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)家庭“男主外、女主內(nèi)”的勞動分工悄然改變，之前由婦女獨自承擔的再生產(chǎn)性活動逐漸發(fā)展為夫妻雙方共同承擔，家庭內(nèi)部生產(chǎn)性與再生產(chǎn)性的勞動分工界線開始變得模糊。繡娘A在談到家庭關系時說：“黃連的家庭氛圍很好，在工廠繡花時我便將小孩子送到工廠的托兒所，有時候回家忙著趕工顧不得其他，婆婆和老公也會幫忙帶小孩、做家務?！?/p>

表2 黃連社區(qū)繡娘樣本原始訪談記錄

續(xù)表

表3 不同時代黃連社區(qū)繡娘家庭內(nèi)部的勞動分工情況

續(xù)表

性別分工并非是一成不變的，而是隨著不斷的利益調(diào)整進行著彈性調(diào)整。據(jù)表3我們可以看出，繡花廠成立前后繡娘群體家庭經(jīng)濟來源、家庭內(nèi)部的勞動分工存在明顯差異。1960年代之后，繡娘們獲得的經(jīng)濟收入變得可觀，家庭收入結(jié)構相應改變，其家庭地位越來越重要，話語權不斷擴大。同時，繡娘參與家庭決策的意識和能力也不斷增強。在對比了所有訪談樣本兩個時期(1960年代之前、1960～1980年代)所從事的各領域活動之后發(fā)現(xiàn)，自開始從事與刺繡相關的傳統(tǒng)手工業(yè)起，她們僅在家中從事再生產(chǎn)性活動的比例呈現(xiàn)斷崖式下降，取而代之的是生產(chǎn)性活動成倍數(shù)的增長，這不僅意味著繡娘為單位、家庭帶來了顯性的經(jīng)濟收入，她們的家庭地位、決策意識和能力也因為經(jīng)濟能力的改善而提高。一位繡娘對此深有感觸：“我做繡娘賺的錢幾乎都用來補貼家用，家中三姐弟吃飯生活都靠我。我在家中地位很高的，我十一歲媽媽不在了，爸爸也在外地務工，弟弟妹妹都很尊重我、聽我話?！?/p>

(三)認同繡娘角色——自我意識的覺醒

調(diào)研發(fā)現(xiàn)，盡管黃連社區(qū)的大部分鄉(xiāng)村婦女都表示最初在擇業(yè)時“沒得選擇”“為了生計”，但在她們習得、掌握、豐富了專業(yè)技能后，執(zhí)行“繡娘角色”所必須的“教育過程”得到進一步完善，“繡娘”這一角色被賦予新的社會期待，這種期待不僅源于他人，也源于繡娘對自我的肯定，“繡娘”開始從單一的職業(yè)角色逐漸向多重角色轉(zhuǎn)變。

20世紀70年代，一些技術精湛的繡娘前往周邊山區(qū)教當?shù)貗D女刺繡，繡娘C對此記憶猶新：“1976年我和姐姐一同去臺山(四九公社)教當?shù)嘏⒆永C花，我一個人帶了36個徒弟，姐姐(的徒弟)足足有48個。以前帶徒弟很辛苦，必須手把手教她們，但同時也很滿足，看到她們的進步我也開心，這種感覺是拿錢也得不到的?！庇纱宋覀兛梢钥吹?，繡娘們由于自身技藝的提升增添了新的社會角色——“師傅”。一方面，這種正向激勵促使鄉(xiāng)村婦女不斷學習，改進專業(yè)技能以謀求個人更好發(fā)展；另一方面，在實踐過程中繡娘們自發(fā)總結(jié)經(jīng)驗并提出了刺繡所必須的五心[注]五心，即悟心、凈心、定心、恒心和愛心。，對廣繡整體性的技術革新、水平提升和傳統(tǒng)技藝的傳承起到了一定的推動作用。

1980年代中后期，機繡逐步替代手工刺繡實現(xiàn)批量生產(chǎn)，黃連社區(qū)的兩家繡花廠不得不轉(zhuǎn)型以維持生存，一些車間開始轉(zhuǎn)向編織、制藥、五金等工業(yè)，職工繡娘也被迫轉(zhuǎn)向從事流水型的輕工業(yè)生產(chǎn)。訪談中筆者發(fā)現(xiàn)，雖然繡花廠早已轉(zhuǎn)型，但仍有繡娘在家中刺繡，繡娘A說：“因為喜歡所以會在家繡，雖然當?shù)乩C花廠倒閉了，但是別的地方還做呀，我們很多人去別的地方拿底稿(回家繡)”。繡娘B則在整個刺繡行業(yè)不再景氣的環(huán)境下始終堅守，她認為：“廣繡不能只禁錮在自身擅長的領域內(nèi)，我們也應該多出去看看學學(新的技法)，傳統(tǒng)文化才能始終保持新鮮，煥發(fā)新的生機”。因此，盡管流水線生產(chǎn)的時代大環(huán)境已開始對以傳統(tǒng)手工業(yè)為基礎的“繡娘”社會角色有了較為明顯的排斥，但繡娘群體仍舊表現(xiàn)出對其角色的強烈認同感和期待，并自發(fā)地作出不同程度的角色維護行為。

正如社會學家江原由美子在《性別支配是一種裝置》一書中所說的：“只有在公私領域中‘自我決定權’‘自我定義權’[注]自我定義權，自我決定權：即用自己的語言、感覺去描述——迄今為止都做了些什么？現(xiàn)在在做什么？真正想要做什么？的確立，女性才能更準確地判斷、認知自我，并成為自身命運的主人公。”[17]盡管如廣繡這類的“慢工出精品”的傳統(tǒng)手工藝不斷受到現(xiàn)代化、便捷化的高新技術的沖擊，時間成本與經(jīng)濟效益的極端不匹配使得許多繡娘不得不紛紛轉(zhuǎn)行以謀求個人和家庭的更好經(jīng)濟收入，而當時善于制作廣繡的繡娘們現(xiàn)今大多已是七八十歲左右，但其中大部分繡娘們?nèi)耘f保持著高水平的刺繡手藝。一方面，繡娘群體對自身價值的肯定、主體性意識的覺醒、社會地位的提升，使其社會角色逐漸朝著多元化發(fā)展；另一方面，當社會關系穩(wěn)定、社會耦合力量增強時，人的社會化的有效性顯著增強、角色意識也會相應強化[18]。十九大以來，“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略的提出、國家力量的大力推動、社會組織的積極參與，使根植于鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化逐漸受到人們的重視，繡娘們開始肩負起對廣繡這一傳統(tǒng)文化的傳承，新的責任與社會期待使其社會角色有了新的變化。廣繡曾大師在提到廣繡的傳承時說：“國家現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化很重視，有文化才有一切，傳統(tǒng)文化也需要創(chuàng)新驅(qū)動才能推向全國乃至全世界。任何企業(yè)、家庭、國家的傳承不能出現(xiàn)‘斷層’，一旦斷了從頭來做都是一件難事。我們廣繡也面臨著這個問題?！?/p>

五、結(jié)論

從為生計不得不進入傳統(tǒng)刺繡行業(yè)的繡花女，到主動擔負起傳統(tǒng)文化傳承的刺繡匠人，繡娘們經(jīng)歷了前所未有的社會角色轉(zhuǎn)變，其社會角色變遷有著內(nèi)在規(guī)律：首先，刺繡這一專業(yè)技能的習得是繡娘群體塑造其角色的首要步驟，她們通過掌握嫻熟的職業(yè)技能不斷加深對其自身角色的認識，并因此獲得了一定的經(jīng)濟收入。其次，勞動場所與生活場所的分離促使傳統(tǒng)家庭婦女走進工廠，女性經(jīng)濟收入的增加和家庭收入結(jié)構的改變使得男性在家庭中喪失了絕對的支配地位，女性在家庭中的話語權得到增強，家庭地位得以顯著提高。再次，繡娘群體對其自身社會角色的進一步認識、自我價值的強烈認同使其自我意識得以真正覺醒，選擇肩負起傳承傳統(tǒng)文化和技藝的責任，完成了從單一的家庭角色到多重社會角色的徹底轉(zhuǎn)變。最后，鄉(xiāng)村中的社會組織將分散的繡娘組織起來并利用組織載體參與各類社會活動，對于繡娘社會角色轉(zhuǎn)變的完成起到了凝聚、推動作用。

盡管本文對于順德繡娘的個案研究具有一定的特殊性，但通過繡娘這一群體社會角色的轉(zhuǎn)變我們可以看到：無論是鄉(xiāng)村繡娘抑或是普通的鄉(xiāng)村婦女，她們在過去、現(xiàn)在和未來所扮演的家庭和社會角色，并非僅僅由某種純粹而單一的因素所影響和決定，專業(yè)技能的掌握、經(jīng)濟收入的增加、自我意識的覺醒、社會地位的提高以及社會組織的幫助都是影響其角色轉(zhuǎn)變的重要因素。研究者若將鄉(xiāng)村婦女的角色嬗變嵌入到全新時代中的一個更為廣闊的包含資源、技能、社會互動模式等多方面的框架內(nèi)分析思考，可以得出更有價值的結(jié)論，并推動女性更好地發(fā)展。