陳國(guó)余，姚馨逸，鄭一凡

（1.貴州師范學(xué)院 體 育學(xué)院，貴州貴陽(yáng)550018；2.牡丹江師范學(xué)院 體育科學(xué)學(xué)院，黑龍江牡丹江157000）

1.前言

作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，民族傳統(tǒng)體育具有悠久的歷史、豐富的內(nèi)涵、獨(dú)特的風(fēng)格，涉及健身、康養(yǎng)、養(yǎng)生、休閑、娛樂(lè)、競(jìng)技等諸多方面，在增強(qiáng)民族身體素質(zhì)、提高民族文化認(rèn)同以及構(gòu)建民族地區(qū)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)與和諧社會(huì)發(fā)展中起到了相當(dāng)重要的功用。也正因如此，在新中國(guó)成立以來(lái)民族傳統(tǒng)體育一直成為我國(guó)體育學(xué)科長(zhǎng)期研究的一個(gè)重要熱點(diǎn)，學(xué)者們從不同學(xué)科視域下對(duì)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行了多向度的調(diào)查與研究，取得了一批較為豐碩的科研成果?；谶@樣的學(xué)術(shù)背景，在當(dāng)前國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界十分重視口述史研究方法應(yīng)用以及民族傳統(tǒng)體育口述史研究才剛起步的情形下，對(duì)口述史研究方法在民族傳統(tǒng)體育研究中的運(yùn)用進(jìn)行詳細(xì)地探討，無(wú)疑具有重要的學(xué)理價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

2.民族傳統(tǒng)體育研究的現(xiàn)狀與困境

目前，國(guó)內(nèi)學(xué)者們?cè)诿褡鍌鹘y(tǒng)體育的研究上開(kāi)展了不少可圈可點(diǎn)的田野調(diào)查和文本研究，出版和發(fā)表了一大批學(xué)術(shù)論著，取得了十分可喜的成績(jī)，但也存在一些明顯的不足之處。譬如，目前可用的文獻(xiàn)史料已經(jīng)十分有限，單純依靠現(xiàn)有文獻(xiàn)史料來(lái)研究民族傳統(tǒng)體育，在學(xué)術(shù)成果上已經(jīng)難以突破，亟需挖掘其他新的史料，從而在研究資料上有所創(chuàng)新。與此同時(shí)，在既有的學(xué)術(shù)研究成果中，絕大多數(shù)都是忽略了民族傳統(tǒng)體育行為主體——“人”的研究，本土人的“主位”表述和觀(guān)點(diǎn)明顯缺位，從而限制了我國(guó)民族傳統(tǒng)體育研究的廣度和深度，在研究成果上難以有所創(chuàng)新。令人欣慰的是，國(guó)內(nèi)學(xué)界已有少部分學(xué)者開(kāi)始嘗試從口述史的角度來(lái)對(duì)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行研究，張路平［1］、陰曉林［2］等學(xué)者運(yùn)用口述史的方法記錄武術(shù)領(lǐng)域極具代表性群體的生命史。與以上學(xué)者所研究不同的是，孫宏茹［3］、郭玉成［4］等學(xué)者專(zhuān)門(mén)論述口述史的研究方法在民族傳統(tǒng)體育中的應(yīng)用，但都局限在武術(shù)領(lǐng)域。可以說(shuō)，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育口述史的研究雖已不能說(shuō)是完全空白，但也才剛剛起步，亟需探討如何運(yùn)用口述史方法來(lái)深化我國(guó)民族傳統(tǒng)體育研究等問(wèn)題。

總而言之，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育在研究?jī)?nèi)容的深廣度上難以突破瓶頸，最主要的原因就是研究方法較為落后，以至于目前仍有大量的史料散落在民間未被發(fā)掘利用，尤其是民間蘊(yùn)藏著十分豐富的口述史料，卻長(zhǎng)期沒(méi)有引起學(xué)者們的重視，目前正面臨著飛速消亡的危機(jī)。很顯然，回到田野的歷史文化語(yǔ)境中，運(yùn)用新的研究方法來(lái)記錄尚未深入挖掘就已處于快速消逝的口述史料，業(yè)已成為了擺在我們面前迫不及待開(kāi)展的一項(xiàng)重要學(xué)術(shù)任務(wù)。

3.口述史方法：民族傳統(tǒng)體育研究的一種新路徑

口述史方法興起于20世紀(jì)40年代的美國(guó)，到60、70年代在西方的英國(guó)、法國(guó)、加拿大、澳大利亞等各國(guó)得到了蓬勃發(fā)展。隨后，在亞洲的日本、新加坡、香港、臺(tái)灣等地區(qū)也得到了廣泛的運(yùn)用。我國(guó)大陸的口述史研究興起于改革開(kāi)放之后，到了20世紀(jì)末尤其是21世紀(jì)以后，我國(guó)專(zhuān)門(mén)研究口述史的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和學(xué)者才逐漸地發(fā)展起來(lái)［5］。目前為止，口述史研究方法已經(jīng)被廣泛運(yùn)用到人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、檔案學(xué)、圖書(shū)館學(xué)、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、建筑學(xué)、文學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域的研究中，在推動(dòng)跨學(xué)科研究中發(fā)揮了舉足輕重的作用?？谑鍪纷鳛橐环N新的研究方法，近十年來(lái)才逐漸被運(yùn)用到我國(guó)民族傳統(tǒng)體育研究中。雖然民族傳統(tǒng)體育的口述史研究在我國(guó)起步較晚，但正在逐漸發(fā)展成為一門(mén)顯學(xué)，并將成為我國(guó)民族傳統(tǒng)體育學(xué)走向深度研究的一種新路徑。

3.1 運(yùn)用口述史方法能夠發(fā)掘到大量彌足珍貴的民族傳統(tǒng)體育史料。我國(guó)絕大多數(shù)民族都是沒(méi)有自己的文字，只有本民族的語(yǔ)言。因此，許多民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目都是依靠行為主體——“人”通過(guò)口耳相傳的方式流傳下來(lái)，這種傳承方式也注定了保存下來(lái)的文獻(xiàn)史料十分有限。除此之外，在已有的文獻(xiàn)史料當(dāng)中經(jīng)常出現(xiàn)部分記載或語(yǔ)焉不詳，甚至付諸闕如，更是常有的問(wèn)題，這也導(dǎo)致無(wú)法全面反映歷史發(fā)展的真實(shí)面貌。但所幸的是，在我國(guó)民間仍蘊(yùn)藏著大量鮮為人知的民族傳統(tǒng)體育口述史料。所以，運(yùn)用口述史研究方法來(lái)記錄經(jīng)歷者、見(jiàn)證者的所見(jiàn)、所聞、所思、所行，能夠挖掘出很多新史料，彌補(bǔ)了現(xiàn)有我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文獻(xiàn)史料的不足、缺陷、盲點(diǎn)，以及填補(bǔ)史料的空白。

3.2 有助于深入挖掘民族傳統(tǒng)體育的本體內(nèi)涵和深層文化意義?？谑鍪返难芯客际腔诰唧w語(yǔ)境的個(gè)案深度描述記錄，而且善于從本土人的立場(chǎng)來(lái)看問(wèn)題、讓本土人發(fā)聲，因而能夠挖掘到前人所不知或接觸不到的資料，使民族傳統(tǒng)體育研究的深度和廣度得到提升。因此，把民族傳統(tǒng)體育放置到村寨的縱深歷史背景和具體的社會(huì)文化語(yǔ)境中，運(yùn)用口述史方法詳細(xì)地記錄他們與民族傳統(tǒng)體育之間生動(dòng)鮮活的故事，重點(diǎn)關(guān)照本地人是如何去理解和闡釋當(dāng)?shù)氐拿褡鍌鹘y(tǒng)體育，規(guī)避了以往相關(guān)研究幾乎都屬于客位的論述，以及本土人的表述和聲音明顯缺位的弊端，能夠幫助我們更深入了解和揭示民族傳統(tǒng)體育的本體內(nèi)涵、多重文化意義、核心特質(zhì)，從而使民族傳統(tǒng)體育的研究獲得新的發(fā)展突破。

3.3 口述史方法為民族傳統(tǒng)體育學(xué)邁向深度研究提供了一種全新的研究方法。長(zhǎng)期以來(lái)，由于民族傳統(tǒng)體育的研究方法存在著一定的局限性，我們只會(huì)“搜集”現(xiàn)有的文獻(xiàn)史料（各類(lèi)檔案館、傳承人的個(gè)人筆記等）、實(shí)物史料（器械、比賽遺址、碑刻等），卻不會(huì)“發(fā)現(xiàn)”新的史料，尤其是口述史料。與文獻(xiàn)史料、實(shí)物史料相比較而言，口述史料有著其獨(dú)特的學(xué)術(shù)價(jià)值。它能夠以“活歷史”補(bǔ)寫(xiě)“死歷史”，使研究?jī)?nèi)容更加富有現(xiàn)實(shí)性、鮮活性和歷史的權(quán)威性，這是對(duì)民族傳統(tǒng)體育的研究提供一份必不可少的史料補(bǔ)充。因此，運(yùn)用新的研究方法——口述史來(lái)“發(fā)現(xiàn)”新史料，可以突破以往研究方法存在弊端的問(wèn)題，在研究方法上取得了根本性的突破，從而推動(dòng)民族傳統(tǒng)體育研究走向縱深發(fā)展。

4.民族傳統(tǒng)體育口述史方法的基本內(nèi)容

為了使我國(guó)民族傳統(tǒng)體育口述史能夠做到科學(xué)化、規(guī)范化、法制化，就需要借鑒口述史的基本理論與研究方法，制訂一套有實(shí)用性的“口述史工作標(biāo)準(zhǔn)”，其基本內(nèi)容主要包括前期準(zhǔn)備階段、實(shí)地訪(fǎng)談階段、結(jié)束工作階段、整理分析階段。

4.1 前期準(zhǔn)備階段

訪(fǎng)談?wù)咝枰钊肓私庹{(diào)查內(nèi)容的背景知識(shí)，在訪(fǎng)談過(guò)程中才能獲得珍貴的口述史料。村寨的自然環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、歷史文化、宗教信仰、日常生活、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀(guān)念、歲時(shí)節(jié)日、倫理道德等是民族傳統(tǒng)體育及其行為主體生于斯、長(zhǎng)于斯的生存語(yǔ)境，也是訪(fǎng)談?wù)呤紫纫J(rèn)知的背景知識(shí)，以便更好地理解民族傳統(tǒng)體育及其行為主體所賴(lài)以生存的地理環(huán)境和社會(huì)文化空間。訪(fǎng)談?wù)咴谡莆照{(diào)查內(nèi)容的背景信息后，開(kāi)始進(jìn)入物色受訪(fǎng)人環(huán)節(jié)。訪(fǎng)談?wù)咭H自走訪(fǎng)村寨，尋找各種類(lèi)型的訪(fǎng)談對(duì)象，他們都是歷史的親歷者和見(jiàn)證者，是做好口述訪(fǎng)談的關(guān)鍵。誠(chéng)如英國(guó)著名口述史學(xué)家保爾·湯姆遜所說(shuō)的，“做好口述史的關(guān)鍵任務(wù)是找到各種類(lèi)型的受訪(fǎng)人”［6］。在確定訪(fǎng)談對(duì)象人選的基礎(chǔ)上，訪(fǎng)談?wù)呓酉聛?lái)需要進(jìn)行“個(gè)性化”采訪(fǎng)提綱設(shè)計(jì)。根據(jù)不同類(lèi)型的訪(fǎng)談對(duì)象，設(shè)計(jì)出不同的訪(fǎng)談內(nèi)容，才能取得令人滿(mǎn)意的結(jié)果。值得注意的是，問(wèn)題設(shè)計(jì)用語(yǔ)務(wù)必準(zhǔn)確簡(jiǎn)短、通俗易懂，能夠讓被訪(fǎng)者在最短時(shí)間內(nèi)理解你所要訪(fǎng)談的問(wèn)題。

4.2 實(shí)地訪(fǎng)談階段

由于絕大部分少數(shù)民族仍居住在較偏僻的山區(qū)，民族傳統(tǒng)體育至今仍依靠傳承人通過(guò)本民族語(yǔ)言口耳相傳。因此，訪(fǎng)談?wù)咴趯?shí)地訪(fǎng)談時(shí)請(qǐng)當(dāng)?shù)氐拇逭⒒虻胤轿幕块T(mén)人員作為現(xiàn)場(chǎng)翻譯員，既有利于搭建良好的田野人緣關(guān)系，又能克服潛在的語(yǔ)言障礙。值得一提的是，訪(fǎng)談?wù)卟粌H需要對(duì)訪(fǎng)談現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行錄音、拍攝、攝像，盡可能“還原”整個(gè)采訪(fǎng)現(xiàn)場(chǎng)，而且還需要對(duì)采訪(fǎng)者從事民族傳統(tǒng)體育相關(guān)的文獻(xiàn)史料、實(shí)物史料、音像史料進(jìn)行拍攝、復(fù)制、掃描，以及對(duì)被訪(fǎng)談?wù)咴诂F(xiàn)場(chǎng)表演的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行全程攝像，以獲取十分寶貴的第一手資料。除此之外，民族傳統(tǒng)體育大多數(shù)屬于師徒傳承，在長(zhǎng)期傳承的歷史中受到社會(huì)環(huán)境、宗教、宗法等各種因素的影響，其傳承授受具有身傳心授、不立文字、秘不外傳等特點(diǎn)，師徒之外的人員如果想通過(guò)口述方式記錄民族傳統(tǒng)體育的傳承發(fā)展必須經(jīng)過(guò)他們的同意方可行事，這顯然會(huì)給民族傳統(tǒng)體育口述史采集記錄工作造成一定的難度。因此，在訪(fǎng)談過(guò)程中，訪(fǎng)談?wù)邔W(xué)要會(huì)察言觀(guān)色，靈活提問(wèn)，才能提高訪(fǎng)談效率，使訪(fǎng)談事半功倍，搜集到更多有價(jià)值的口述史料。

4.3 結(jié)束工作階段

在訪(fǎng)談結(jié)束后，訪(fǎng)談?wù)弋?dāng)務(wù)之急的就是要與訪(fǎng)談對(duì)象現(xiàn)場(chǎng)核實(shí)其所陳述內(nèi)容。核實(shí)內(nèi)容主要有訪(fǎng)談?wù)吲c被訪(fǎng)談?wù)咧g對(duì)話(huà)的信息，尤其是訪(fǎng)談對(duì)象陳述的內(nèi)容，并藉此查漏補(bǔ)缺，以確保訪(fǎng)談對(duì)象內(nèi)容的完整性，以及進(jìn)一步完善訪(fǎng)談?dòng)涗洷?，為后續(xù)資料整理工作更好地開(kāi)展的打下堅(jiān)實(shí)的鋪墊。口述史的采集與使用到涉及知識(shí)產(chǎn)權(quán)、個(gè)人隱私權(quán)、著作權(quán)等相關(guān)的法律問(wèn)題，如處理不當(dāng)，容易引起各種矛盾和糾紛，這需要引起我們廣泛的關(guān)注和高度的重視。值得重視的是，在正式訪(fǎng)談之前，如果我們就出示一份正式的法律授權(quán)書(shū)，大多數(shù)被訪(fǎng)談?wù)叩膬?nèi)心都會(huì)產(chǎn)生恐懼而拒絕簽字。因此，在正式訪(fǎng)談過(guò)程中訪(fǎng)談?wù)呔托枰⒁粋€(gè)良好溝通的氛圍，獲取訪(fǎng)談對(duì)象的信任。在正式訪(fǎng)談結(jié)束后，訪(fǎng)談?wù)吒嬷L(fǎng)談對(duì)象關(guān)于此次訪(fǎng)談所搜集到口述史料主要用于學(xué)術(shù)研究?；谶@種環(huán)境下，大多數(shù)被訪(fǎng)談?wù)叨紩?huì)選擇簽字。另外，每次訪(fǎng)談的結(jié)束并不意味著全部訪(fǎng)談工作就全部結(jié)束。所以，訪(fǎng)談?wù)邔?duì)即將結(jié)束的訪(fǎng)談和告別一定要高度重視，爭(zhēng)取給訪(fǎng)談對(duì)象留下一個(gè)美好的回憶。

4.4 整理分析階段

在口述史料采集過(guò)程中，訪(fǎng)談?wù)叨疾豢杀苊獾孛鎸?duì)著口述者陳述內(nèi)容的真實(shí)性問(wèn)題。如人腦海中的記憶會(huì)隨著時(shí)間流逝而呈現(xiàn)出逐漸“消竭”的現(xiàn)象，尤其時(shí)間越是長(zhǎng)久，記憶就越會(huì)模糊不清，再加之被訪(fǎng)談?wù)叽蠖喽际悄晔乱迅撸洃浟φ幱诳焖偎ネ说碾A段，往往在時(shí)間、人物、地點(diǎn)、事件等方面容易記錯(cuò)或記混，甚至不同的口述者對(duì)共同經(jīng)歷的一件事產(chǎn)生相抵悟的說(shuō)法，存在著認(rèn)識(shí)上的主觀(guān)性、片面性和表面性。也正因?yàn)榭谑鍪妨想y以避免地存在著記憶的“失真”或不完整的問(wèn)題，這就需要訪(fǎng)談?wù)卟荒軐⒖谑鍪妨献鳛檠芯繗v史唯一可查證的資料來(lái)源，而應(yīng)該廣泛搜集業(yè)已公開(kāi)出版物的文獻(xiàn)史料、各類(lèi)檔案館收藏的文獻(xiàn)材料、散落在民間未被發(fā)掘的文字資料，以及對(duì)訪(fǎng)談對(duì)象進(jìn)行必要的回訪(fǎng)來(lái)對(duì)口述史料進(jìn)一步反復(fù)考證比較，才能有效地做到“去偽存真”，以及挖掘出隱藏在歷史背后的真相，使歷史記載更加細(xì)節(jié)化、形象化和直觀(guān)化。最后，為了能夠有效地進(jìn)行口述史的研究和利用，訪(fǎng)談?wù)哌€需要對(duì)搜集到的口述史料如音頻、照片、視頻、文字材料等及時(shí)歸檔立卷，才能完整安全地永久保存才來(lái)，以備日后研究者查考利用。

5.結(jié)語(yǔ)

迄今為止，國(guó)內(nèi)學(xué)者采用了各種研究方法，從不同學(xué)科的視角對(duì)民族傳統(tǒng)體育展開(kāi)了調(diào)查與研究，涌現(xiàn)了大批可圈可點(diǎn)的學(xué)術(shù)成果。這些成果形式既有期刊論文，也有專(zhuān)著，還有學(xué)位論文、會(huì)議論文、析出文獻(xiàn)，成果形式可謂十分豐富。然而令人扼腕的是，由于研究方法過(guò)于陳舊落后，從而導(dǎo)致了目前我國(guó)民族傳統(tǒng)體育研究難以突破已有瓶頸，亟須在研究方法上及時(shí)更新。口述史作為十分成熟的研究方法，它所具有的多重價(jià)值已經(jīng)得到了學(xué)界的認(rèn)可。因此，在我國(guó)民族傳統(tǒng)體育研究中運(yùn)用口述史方法，不僅使研究的深廣度得到提升，而且還有助于推動(dòng)該領(lǐng)域的研究走向縱深發(fā)展。本文系統(tǒng)地分析了口述史方法如何運(yùn)用在民族傳統(tǒng)體育研究中，然而也只是一個(gè)初步嘗試，仍停留在理論上探討，難免存在一些不足之處，還需要在具體實(shí)踐中接受檢驗(yàn)并繼續(xù)做更為深入地研究。