王婷婷 陳硯

摘 要： 漢字圖像是中國(guó)古代先民通過(guò)想象力和知解力共同活躍形成的對(duì)客觀世界認(rèn)知的“本質(zhì)直觀”，即“象外之象”。這種“象外之象”的思維過(guò)程本身就體現(xiàn)了中國(guó)古代先民的審美觀念，屬于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)研究的范疇。同時(shí)，漢字圖像具有極強(qiáng)的可塑性和再造性，經(jīng)過(guò)中國(guó)歷史上的多次重塑，漢字圖像已與中國(guó)傳統(tǒng)審美觀念之間產(chǎn)生了多維度的互證關(guān)聯(lián)，并發(fā)展出了一整套以“圖像”為中心的獨(dú)立于語(yǔ)言符號(hào)之外的審美系統(tǒng)。只有將漢字的“圖像性”作為漢字美學(xué)研究的起點(diǎn)和重心，才能打破目前漢字美學(xué)研究的話語(yǔ)困境，使其真正進(jìn)入命題研究的中心地帶。

關(guān)鍵詞： 漢字圖像;漢字美學(xué);圖像性;可塑性

對(duì)于任何一種美學(xué)，確立它的美學(xué)生成機(jī)制，是一切相應(yīng)觀點(diǎn)的發(fā)軔之處，其理論框架的形成也是以此為邏輯起點(diǎn)，漢字美學(xué)的研究也不例外。對(duì)于漢字美學(xué)的討論已由上個(gè)世紀(jì)開(kāi)始，多從文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)的角度對(duì)以“美”字為代表的含有美學(xué)意念的漢字予以訓(xùn)釋，并通過(guò)研究漢字生成過(guò)程中的思維模式透析中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)特質(zhì)。其中以李維琦《“羊大為美”之類》和朱良志、詹緒佐《中國(guó)美學(xué)研究的獨(dú)特視鏡——漢字》最具代表。本世紀(jì)以來(lái)對(duì)漢字美學(xué)的學(xué)術(shù)研究仍未間斷，普遍集中在對(duì)漢字的“形式美”、漢字與視知覺(jué)、漢字字形演變中的審美特質(zhì)的研究。漢字美學(xué)的探討也從文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、書(shū)法美學(xué)轉(zhuǎn)向到了以漢字“圖像”為中心的美學(xué)譜系的建構(gòu)上來(lái)，這種構(gòu)建也試圖推動(dòng)“中國(guó)美學(xué)的漢字學(xué)轉(zhuǎn)向”。漢字與世界上的仍在廣泛使用的其他文字相比較，最突出的特點(diǎn)就是以“形”表“義”。這種以“形”表“義”的方式，將漢字美學(xué)的研究指向了以漢字“圖像”為中心的美學(xué)研究，并與其圖像背后所滲透著的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)意識(shí)共同構(gòu)成了以漢字圖像作為美學(xué)研究對(duì)象的基本理論框架。

1 漢字美學(xué)的“圖像性”審美特征

漢字作為中華民族獨(dú)有的文字體系與西方的拼音文字無(wú)論從構(gòu)造形式還是內(nèi)在指向都截然不同。西方拼音文字是由“字母”作為最小單位，其中的字母只作為構(gòu)“詞”的基本元素，通常只表“音”不表“義”，更不構(gòu)“字”，只有在“詞”的層面上才能體現(xiàn)出“字母”的組合意義。而漢字中的每一個(gè)“字”都可單獨(dú)成為一個(gè)多維度的表意單位，不僅具有“能指”“所指”的認(rèn)知功能，而且其呈現(xiàn)出來(lái)的“圖像性”更具有獨(dú)特的審美功能。從表面上看，這種獨(dú)特的“圖像性”審美功能能夠被確立為漢字美學(xué)研究的起點(diǎn)和中心，是因?yàn)槲覀儗h字置身于西方拼音文字對(duì)立面所生成的。在這種“潛意識(shí)”的參照下，漢字美學(xué)似乎成為一種“有無(wú)”對(duì)比下而成立的命題研究。但實(shí)際上并非如此，正如加拿大歷史學(xué)家卜正民在《哈佛中國(guó)史》序言中提到朱維錚教授對(duì)站在中西對(duì)比視角下研究中國(guó)歷史的價(jià)值的觀點(diǎn)“中國(guó)好像一個(gè)僅有一扇窗戶的房間，我坐在房間當(dāng)中，屋里的一切都在我的目光當(dāng)中，而你在房間之外，只能透過(guò)窗戶看到屋內(nèi)的景象。我可以告訴你房間中的每一個(gè)細(xì)節(jié)，但我永遠(yuǎn)無(wú)法告訴你房間所處的位置。只有通過(guò)你才能告訴我”，從而確定房間所處的位置。漢字美學(xué)的研究也是如此，我們只是將這一命題從內(nèi)部拉到了外部再拉回到內(nèi)部，通過(guò)不斷的切換視角使?jié)h字美學(xué)“圖像性”審美的特征更加清晰而已。

2 漢字圖像的本質(zhì)直觀

海德格爾指出“世界被把握為圖像了”，即圖像就是世界及其認(rèn)知世界的一種方式，審美活動(dòng)也涵蓋其中。作為以“圖像性”為主要特征的漢字，能夠成為美學(xué)研究對(duì)象的前提條件更在于人類創(chuàng)造漢字過(guò)程中對(duì)世界認(rèn)知的“本質(zhì)直觀”。所謂“本質(zhì)直觀”則是指人類透過(guò)事物表面現(xiàn)象，在頭腦中形成一個(gè)思維結(jié)構(gòu)，并通過(guò)具體的形象呈現(xiàn)出來(lái)。漢字正是人類對(duì)世界認(rèn)知過(guò)程中在頭腦中形成的一個(gè)個(gè)思維結(jié)構(gòu)，并以圖像的方式呈現(xiàn)出來(lái)。這種“呈現(xiàn)”并非理性主義者所認(rèn)為的普遍存在于全人類頭腦中的公共認(rèn)知，也非經(jīng)驗(yàn)主義者所指出的對(duì)客觀事物的歸納總結(jié)，而是人們實(shí)際看到的具體的漢字圖像和在主體頭腦中已有的思維結(jié)構(gòu)的相互對(duì)位形成的“意向”。例如，面對(duì)甲骨文中的“ ”和“ ”兩個(gè)圖像，我們很難通過(guò)圖像本身判斷哪個(gè)是“馬”、哪個(gè)是“犬”，只有將其與以往主體頭腦中形成的思維結(jié)構(gòu)進(jìn)行勾連才能做出判斷。又如，甲骨文中的“日”，為圓中一點(diǎn)“ ”，這一圖像的“圓形”客觀地反映出了太陽(yáng)的形象已成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，但是其中的“點(diǎn)”又作何解釋呢？這一“點(diǎn)”是太陽(yáng)上的凹陷或者突起，還是人類祖先在數(shù)千年前就已經(jīng)用超意識(shí)察覺(jué)到了太陽(yáng)黑子，這些都不重要，重要的是作為漢字“ ”的圖像，與主體頭腦中有關(guān)太陽(yáng)的一系列思維結(jié)構(gòu)形成了對(duì)應(yīng)關(guān)系，這種對(duì)應(yīng)關(guān)系既確定了甲骨文中的“ ”代表太陽(yáng)，又呈現(xiàn)出有別于其他圓形圖像的特殊意念。所以許慎在《說(shuō)文解字》中所言的“依類象形”中的“象形”，除了是“畫(huà)成其物，隨體詰詘”，樸素直觀地展現(xiàn)了事物的形態(tài)，更重要的是尋找到了“物之本象”，即主體對(duì)物象的本質(zhì)直觀。這種對(duì)客觀事物的本質(zhì)直觀使?jié)h字圖像的文化性、藝術(shù)性獲得了極大的想象力，超越了漢字原初所指的物象本身，升華為了一種審美意象。這也是漢字美學(xué)研究以“字形”作為其邏輯起點(diǎn)的關(guān)鍵所在。

3 漢字圖像的可塑性和再造性

漢字不僅可以做到集“形”、“聲”、“義”于一體的整體性審美，又可以做到以“形”表“義”，“形”、“音”分離，從“語(yǔ)言之符號(hào)”的能指框架里中抽離出來(lái)，形成以“圖像”為中心的獨(dú)特審美特質(zhì)，這一特質(zhì)也決定了漢字在任何歷史時(shí)期都具有極強(qiáng)的可塑性。我們普遍認(rèn)為漢字經(jīng)歷了大篆、小篆、隸書(shū)、楷書(shū)、草書(shū)、行書(shū)的發(fā)展過(guò)程。從廣義上講所謂大篆是指小篆之前的文字，包括甲骨文、金文和石鼓文。大篆具有同一母體，又在這一母體的基礎(chǔ)上根據(jù)書(shū)寫(xiě)習(xí)慣、歷史傳承和演進(jìn)的程度不同呈現(xiàn)出了結(jié)構(gòu)性的變化，形成大篆結(jié)構(gòu)的多樣性。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)之后，“書(shū)同文、車同軌、行同倫”，對(duì)大篆進(jìn)行了系統(tǒng)性的改造，形成統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)規(guī)范。漢字“隸變”之后，結(jié)構(gòu)進(jìn)一步簡(jiǎn)化，圖像性減弱，符號(hào)性增強(qiáng)，其結(jié)構(gòu)也在歷次演變中逐漸穩(wěn)定下來(lái)，漢字從結(jié)構(gòu)、字形的變化轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)形式美感上的追求，隸書(shū)的“波磔”之美，也形成了以漢字為中心的東方美學(xué)特質(zhì)。例如，中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的“飛檐”即類似于“波磔”，利用建筑上升的斗拱，將屋宇尾端拉長(zhǎng)、起翹，如同飛鳥(niǎo)展翅，形成特有的東方建筑美感。后期對(duì)于楷書(shū)、草書(shū)、行書(shū)的創(chuàng)造也都是從漢字的形式美感入手，或端正、或疾馳、或流動(dòng)，更注重漢字書(shū)寫(xiě)的均衡、留白、對(duì)比等純藝術(shù)性表現(xiàn)，尤其發(fā)展出了以書(shū)法、篆刻、裝飾文字等各自獨(dú)立的審美系統(tǒng)。漢字圖像所具有的極強(qiáng)的可塑性和再造性，擴(kuò)大了漢字美學(xué)的審美視域，成為漢字美學(xué)生成的又一重要因素。

綜上所述，將漢字“圖像”確定為漢字美學(xué)研究的起點(diǎn)和中心，是漢字美學(xué)生成及其美學(xué)譜系構(gòu)建的關(guān)鍵所在。我們只有從文字學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)的角度回溯漢字圖像的生成過(guò)程，才能真正進(jìn)入中國(guó)傳統(tǒng)的思維體系，尋找到漢字圖像與客觀物象之間的內(nèi)在關(guān)系，揭開(kāi)漢字圖像的“象外之象”，觸及中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)發(fā)生的源頭。同時(shí)，漢字圖像具有極強(qiáng)的可塑性和再造性，經(jīng)過(guò)中國(guó)歷史上的多次重塑，漢字圖像已與中國(guó)傳統(tǒng)審美觀念之間產(chǎn)生了多維度的互證關(guān)聯(lián)，并發(fā)展出了一整套以“圖像”為中心的獨(dú)立于語(yǔ)言符號(hào)之外的審美系統(tǒng)。因此，對(duì)漢字圖像流變過(guò)程中審美轉(zhuǎn)向的研究，必將推動(dòng)“中國(guó)美學(xué)的漢字學(xué)轉(zhuǎn)向”。

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