張茹娟

摘 要： 玄奘是中國(guó)佛教史上的四大翻譯家之一，一生致力于佛經(jīng)翻譯事業(yè)，所譯經(jīng)書不論在數(shù)量上還是質(zhì)量上可謂前所未有。本文對(duì)玄奘生平及其翻譯貢獻(xiàn)進(jìn)行了簡(jiǎn)要介紹，并對(duì)玄奘在佛經(jīng)翻譯方面取得巨大成就的原因進(jìn)行了闡述。

關(guān)鍵詞： 玄奘 翻譯 佛經(jīng)

1.引言

大多數(shù)人知道“玄奘”這個(gè)名字，大概是因?yàn)椤段饔斡洝愤@部廣為流傳的著作。在這部長(zhǎng)篇小說(shuō)中，唐三藏雖善良慈悲卻嬌弱膽小，多虧了三個(gè)徒弟的勇敢保護(hù)，最終才得以取回真經(jīng)。小說(shuō)中的原型——?dú)v史上的玄奘同吳承恩筆下的人物相比，更具魅力，他對(duì)佛經(jīng)翻譯作出的貢獻(xiàn)不可磨滅。作為一位佛教高僧，他不畏艱險(xiǎn)，只身一人，前往天竺求取佛經(jīng)，其意義早已經(jīng)超越佛教范圍，而成為中華民族不屈不撓精神的象征，千百年來(lái)一直鼓舞著中華民族努力奮斗。從佛教言之，玄奘翻譯的經(jīng)論既多又精，他不僅是在佛教中國(guó)傳播史上成就最大的學(xué)者，還是繼承印度正統(tǒng)佛教學(xué)說(shuō)的集大成者（賴永海，2010：381）。

2.生平簡(jiǎn)介

玄奘（602-664），俗姓陳，名祎，通稱三藏法師，出生于官宦世家，高曾祖父四代都做過(guò)官。其母廣平宋氏，育有四子一女，玄奘法師為其第四子。玄奘五歲喪母，自幼受其做僧人的次兄的影響，十五歲時(shí)在洛陽(yáng)出家。他自小就顯現(xiàn)出卓爾不群的氣質(zhì)，聰慧異常。僧傳說(shuō)：“法師粵自褓辰，夙標(biāo)溫嶷，迨于二十日，更表貞淳，機(jī)智有殊，聰敏絕異。”玄奘出家后更是勤學(xué)，遍游長(zhǎng)安、成都、荊州、相州、趙州等地，訪問(wèn)名師，感到他們對(duì)佛教理論所說(shuō)紛紜，難以定論。后來(lái)他聽(tīng)外僧波頗說(shuō)，印度那爛陀寺戒賢法師講授《瑜伽師地論》，可以總括大、中、小三乘學(xué)說(shuō)，便產(chǎn)生了去印度求學(xué)的想法。當(dāng)時(shí)已有不少西行至天竺求法的先行者，特別是東晉僧人法顯的成功及其所撰的《佛國(guó)記》，更直接激發(fā)了玄奘求取佛教經(jīng)典的決心。公元六二九年，在請(qǐng)求出國(guó)未被批準(zhǔn)之后，他私自從長(zhǎng)安出發(fā)，途經(jīng)西域十六國(guó)，歷時(shí)四年到達(dá)當(dāng)時(shí)印度佛教的最高學(xué)府那爛陀寺。他在印度留學(xué)十七年，遍游印度各地，吸收了印度佛學(xué)的要義，以自己的佛學(xué)理論與印度佛教學(xué)者展開(kāi)辯論，名震五印。他這次西行求法，歷時(shí)十七年，帶回梵文經(jīng)典六百五十七部，數(shù)量之多，種類之豐富，實(shí)為前所未有。

3.翻譯理論

玄奘載譽(yù)攜經(jīng)回國(guó)后，婉拒了唐太宗的加官封爵，決心獻(xiàn)身于佛經(jīng)翻譯事業(yè)。于是唐太宗在宮中建弘福寺讓他專心從事佛經(jīng)翻譯。貞觀二十一年，又在長(zhǎng)安大慈恩寺另造翻經(jīng)院，由玄奘主持。玄奘勤奮譯經(jīng)十九年，共譯出佛經(jīng)七十五部，一千三百三十五卷，比三大譯師的總和還多（馬祖毅，1980：18）。翻譯實(shí)踐進(jìn)行到一定程度，翻譯理論便會(huì)自然產(chǎn)生。不少學(xué)者認(rèn)為，隨著翻譯實(shí)踐工作的日益積累，玄奘在翻譯理論方面也取得了巨大成就，但關(guān)于玄奘對(duì)于翻譯理論方面的研究，文獻(xiàn)中并沒(méi)有確實(shí)詳細(xì)的記載。盡管有關(guān)玄奘翻譯理論的文獻(xiàn)極少，但在一些玄奘與他人的往來(lái)信件及上奏皇帝的奏折中可以歸納出他對(duì)翻譯理論的三點(diǎn)貢獻(xiàn)（張小花，2013：122）。

（1）變舊譯為新譯。

隋唐之前的佛經(jīng)翻譯多采用音譯法，釋道安通過(guò)對(duì)同本異譯的比較進(jìn)行翻譯，基本上為直譯法，鳩摩羅什主張意譯，開(kāi)啟了中國(guó)譯經(jīng)的“舊譯”時(shí)代。玄奘自天竺取經(jīng)以來(lái)，積極改變傳統(tǒng)“舊譯”譯法，采用將音譯與意譯結(jié)合的新譯法，被稱為“新譯”。據(jù)中外學(xué)者對(duì)堪，他在譯經(jīng)過(guò)程中曾運(yùn)用了六種翻譯技巧：補(bǔ)充法、省略法、變位法、分合法、譯名假借法、代詞還原法（張德宗，1996：21）。音譯與意譯結(jié)合的譯法，再加上多種翻譯技巧的靈活運(yùn)用，玄奘的“新譯”對(duì)于后代佛經(jīng)翻譯工作具有借鑒意義。

（2）翻譯的標(biāo)準(zhǔn)。

《續(xù)高僧傳》指出玄奘譯經(jīng)的標(biāo)準(zhǔn)：“他（玄奘）比較了兩國(guó)語(yǔ)言文字的結(jié)構(gòu)，以及歷史性的特點(diǎn)，提出了在翻譯過(guò)程中‘既須求真，又須喻俗的原則。”（何錫蓉，2004：222）“求真”就是忠實(shí)于原文，“喻俗”就是通俗易懂。玄奘提出的求真與喻俗相結(jié)合的翻譯標(biāo)準(zhǔn)，不偏不廢、相輔相成，對(duì)后世翻譯學(xué)界具有深遠(yuǎn)影響。我國(guó)近代翻譯家提出的“信、達(dá)、雅”的三條標(biāo)準(zhǔn)中，“信”與“達(dá)”表達(dá)的意思即與玄奘的“求真”和“喻俗”有異曲同工之妙。

（3）“五不翻”原則。

據(jù)南宋居士周敦義所作《翻譯名義集序》載：“唐類法師論五種不翻：一、秘密故，如陀羅尼；二、含多義故，如薄伽梵具六義；三、此無(wú)故，如閻浮樹(shù)，中夏實(shí)無(wú)此木；四、順古故，如阿耨菩提，非不可翻，而摩騰以來(lái)常存梵音；五、生善故，如般若尊重，智慧輕淺?！保◤埖伦冢?996：21）這里所說(shuō)的“五不翻”，并不是說(shuō)翻譯者可以直接省略原文不譯，而是指以上這五種情況應(yīng)采用“音譯”?！拔宀环痹瓌t是玄奘在經(jīng)過(guò)多年翻譯實(shí)踐之后，熟練地將“音譯”與“意譯”方法相結(jié)合得出的，盡管后世對(duì)這一原則的評(píng)價(jià)褒貶不一，但這一原則確實(shí)對(duì)后世佛經(jīng)的翻譯起到了指導(dǎo)作用，并且在這一原則指導(dǎo)下的譯經(jīng)大多流傳于世、經(jīng)久不衰。

4.翻譯成就探因

玄奘之所以能夠在佛經(jīng)翻譯方面作出如此巨大的貢獻(xiàn)，探其根源，其自身的勤勉、敬業(yè)等內(nèi)部因素是關(guān)鍵，當(dāng)然也離不開(kāi)重要的外部因素。

（1）高超的雙語(yǔ)能力和新穎的譯法譯風(fēng)。

玄奘天資聰穎，通曉佛學(xué)，自幼學(xué)習(xí)梵語(yǔ)，精通漢語(yǔ)和梵語(yǔ)兩種語(yǔ)言，因此，“他讀梵文如讀漢文一樣，口頭譯出時(shí)由別人記錄下來(lái)，不用再加潤(rùn)飾，即斐然成章”。（馬祖毅，1980：18）玄奘擁有二十多年的翻譯經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于譯經(jīng)技巧和原則有自己的體會(huì)，上文提到的“五不翻”原則和“既須求真，又須喻俗”的標(biāo)準(zhǔn)就是其翻譯過(guò)程中將實(shí)踐升華為理論，再將理論運(yùn)用于實(shí)踐的例證。除此之外，玄奘將直譯、意譯巧妙結(jié)合，對(duì)譯經(jīng)時(shí)各種翻譯技巧的靈活運(yùn)用也恰到好處。柏樂(lè)天說(shuō)，玄奘的譯文質(zhì)量很高，非常純熟地運(yùn)用各種翻譯技巧，他“是把原文讀熟了、嚼爛了，然后用適當(dāng)?shù)臐h文表達(dá)出來(lái)”。（馬祖毅，1980：19）

（2）認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)、勤懇踏實(shí)的學(xué)術(shù)態(tài)度。endprint