摘 要：影像人類學(xué)影片的意義和價值越來越凸顯，前人在創(chuàng)作的過程中，也總結(jié)出了很多的經(jīng)驗(yàn)。本文是在借鑒前人創(chuàng)作和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的創(chuàng)作過程，對創(chuàng)作過程中遇到的問題和感悟進(jìn)行的匯總。

影像人類學(xué)強(qiáng)調(diào)真實(shí)，但是百分之百的真實(shí)其實(shí)并不存在，只要有人參與，就會有主觀，筆記的時候要經(jīng)過人的思考，轉(zhuǎn)化成語言文字；鏡頭看似會真實(shí)一些，但是鏡頭之后也站著一個人，這就決定鏡頭能看到什么，不能看到什么，包括后期的剪輯其實(shí)也是對真實(shí)性的消耗。我們只能盡量做到相對真實(shí)。

一、深入田野，保證真實(shí)

深入田野調(diào)研是在拍攝前必須要做的一個工作。在拍攝《最后的哈薩克牧駝人》之前，筆者曾多次往返拍攝地點(diǎn)，對生活在該處的人們進(jìn)行了大范圍的走訪，了解他們的生活狀況，確定拍攝對象。在后期的拍攝過程中，更是與拍攝對象和拍攝地點(diǎn)的村民保持長期聯(lián)系，并盡可能的融入到其生活當(dāng)中。

在拍攝過程當(dāng)中，為了能夠更真實(shí)的展現(xiàn)文化的原貌，拍攝者要盡力減少導(dǎo)演的成分，保證真實(shí)性。筆者在拍攝紀(jì)錄的過程中，數(shù)十次深入拍攝地點(diǎn)調(diào)研采訪，這樣會有助于拍攝過程中能夠充分的展現(xiàn)，不至于漏掉重要信息。在拍攝過程中，也盡量避免對被拍攝者的活動進(jìn)行干預(yù)，更不能隨意指揮。

盡管有時候我們會受到機(jī)器，環(huán)境等方面的影響，需要進(jìn)行必要的影像復(fù)原，但是要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，所有的拍攝活動都應(yīng)該在真實(shí)性的基礎(chǔ)上進(jìn)行拍攝和導(dǎo)演，影像人類學(xué)作品應(yīng)該是一種真實(shí)的，對原有文化的一種記錄、復(fù)制和再現(xiàn)。

二、非虛構(gòu)拍攝

在對已經(jīng)消失的和即將消失的文化進(jìn)行搶救復(fù)原的時候，我們遇到的不可避免的問題就是如何復(fù)原和搶救？著名建筑學(xué)家梁思成在1955年檢查評價河北省趙州橋修繕成果時提出“修舊如舊”一詞，這也是我們國家在對文物修復(fù)過程中一貫秉承的思想，這一概念同樣可以應(yīng)該應(yīng)用影像對于文化的復(fù)原。例如，今天雖然一些民俗、儀式或者傳統(tǒng)工藝的制作方式已經(jīng)不流行了，但是距離我們并不遙遠(yuǎn)，還有曾經(jīng)熟悉這些文化的人們，我們要做的就是通過真實(shí)再現(xiàn)手法，將其重現(xiàn)并且記錄下來。在紀(jì)錄片《故宮》中，這樣的手法就別大量使用。

所謂“真實(shí)再現(xiàn)手法”是以還原歷史真實(shí)為目的，為了彌補(bǔ)敘事過程中的缺少的歷史影像資料，通過扮演或者扮演的方式，選擇符合歷史情節(jié)的場景，服裝，化妝道具，模擬歷史情境的表演來實(shí)現(xiàn)歷史真實(shí)感，傳達(dá)給觀眾歷史真實(shí)。

《最后的哈薩克牧駝人》在后期的剪輯過程中，將哈薩克族制作傳統(tǒng)食物——包爾薩克的過程與哈薩克族的活動剪接在一起，雖然沒有拍攝到他們?yōu)榫蹠谱靼鼱査_克的過程，但是在后面的拍攝中卻記錄了下來，所以在剪輯的過程中，將兩者剪輯到一起也并不會顯的突兀。

今天，機(jī)械化生產(chǎn)已經(jīng)把手工生產(chǎn)擠到了一個角落，很多手工技藝已經(jīng)瀕臨滅絕，后繼無人，影像人類學(xué)家在搶救這些技藝的時候，應(yīng)該盡量找到那些熟悉這些技藝的人，請他們在鏡頭面前重復(fù)展現(xiàn)這一技藝，而不是隨便找人來扮演。這也是保證影片真實(shí)性的重要方面之一。

三、強(qiáng)調(diào)故事性，增加可看性

任何一部用心血拍攝出的作品，都不應(yīng)該被塵封柜中，束之高閣，尤其是影像作品。在今天，信息傳播越來越便捷，影像人類學(xué)的影片在拍攝之后，應(yīng)該全力推廣出去，讓人們都看到，去了解這個世界上的文化，了解自己的過去。

故事性，這是近幾年紀(jì)錄片的一個趨勢。提到人類學(xué)影片，大家想到的就是枯燥無聊的長篇，讓人看看的昏昏欲睡。今天，已經(jīng)很少有人能夠耐住性子來看這樣的影片，哪怕它的價值再大，恐怕也難擋得住瞌睡來襲。如何在保證真實(shí)性的基礎(chǔ)上，讓人們更好的接受，優(yōu)秀紀(jì)錄片的成功就是一個值得學(xué)習(xí)的典范。

將故事性加入人類學(xué)影片中，這就要求在挑選人物和故事上花功夫。信息傳遞的便捷讓各種各樣的影視作品如同潮涌井噴，那在魚龍混雜，良莠不齊的信息中，影像人類學(xué)影片如何才能脫穎而出，得到人們認(rèn)可和接受呢？這就需要創(chuàng)作者多費(fèi)心思。

在《最后的哈薩克牧駝人》的拍攝過程中，拍攝對象的選擇是建立在廣泛的調(diào)研基礎(chǔ)上，最終選擇了剛剛參加完高考的女孩熱依扎一家，村子中年輕的放牧者阿依達(dá)爾一家，以及準(zhǔn)備生二胎的葉爾肯一家。這三家人能夠代表全村人的生存生活狀態(tài)，同時也具備每個人自己的故事。這樣在拍攝的過程中，既能把村子的生活現(xiàn)狀表現(xiàn)出來，同時也將主人公的故事融入在其中，而這些主人公的故事，又隨著生存環(huán)境的變化也在不斷發(fā)生變化，從而增強(qiáng)了影片的可看性。

四、具體問題具體分析

隨著影像技術(shù)的發(fā)展和普及，越來越多的人類學(xué)家都傾向于在田野工作中盡可能的使用影像手段。影像帶來的好處顯而易見，但是并不是所有的調(diào)查研究都適合使用影像的方法。

首先，在決定是否使用影像技術(shù)之前，需要考察當(dāng)?shù)氐挠跋竦奈幕?。不同地區(qū)對影像技術(shù)的反應(yīng)都不一樣，這有可能會影響正常的調(diào)查。如果在一種影像技術(shù)相對陌生的文化里，在拍攝的過程中很可能會給拍攝對象產(chǎn)生壓力。在《最后的哈薩克牧駝人》的拍攝過程中，因?yàn)榕臄z地的人們不熟悉拍攝機(jī)器，在前期的拍攝中遇到了很大的阻力，因?yàn)槲幕牟町愐约皵z像器材帶來的壓力，很多家庭不愿意被拍攝，好在通過后期慢慢的深入了解，彼此之間的隔閡才得以消除，這也源于少數(shù)民族熱情的性格。如果在現(xiàn)在都市當(dāng)中拍攝，影像技術(shù)帶來的壓力相對來說就會減少很多。

其次，在選定拍攝對象后，要考慮到影像是否能夠達(dá)到最好的研究目的。不同的拍攝內(nèi)容也應(yīng)該用不同的方法，如果在拍攝儀式，民俗，技藝等內(nèi)容時，使用影像就很容易讓大家直觀的看到，同時也是重要的影像資料。在《最后的哈薩克牧駝人》的拍攝中，完整記錄了哈薩克族的“耳環(huán)禮”，這樣的活動能夠完整清晰的呈現(xiàn)，正是得益于影像的使用。

但是，如果是一種社會結(jié)構(gòu)，一種家族傳承，則用文字?jǐn)⑹鼍蜁扔跋窀尤菀缀头奖?，讓人能夠更好的理解。影像也有自己的短板，在影像人類學(xué)中，要充分發(fā)乎影像的優(yōu)勢，讓其更好的為研究服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：蘇林，新疆藝術(shù)學(xué)院2016級廣播電視專業(yè)研究生。

注：本論文是新疆藝術(shù)學(xué)院2017年研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目成果。課題名稱《影視人類學(xué)視野下的城市周邊少數(shù)民族生活現(xiàn)狀——以紅雁池東社區(qū)哈薩克村為例》，課題編號：XJART2017001.