摘 要：陰陽五行學說是中國古代哲學思想的結(jié)晶，是中華民族農(nóng)耕文明時期的哲學，它貫穿了整個民族認識、利用自然的全過程。從“中國傳統(tǒng)哲學”角度去研究環(huán)境景觀設計，正是要通過研究我國古人對環(huán)境、自然的認識所形成的普遍規(guī)律，發(fā)掘中國古人的智慧結(jié)晶，來探討現(xiàn)代環(huán)境景觀設計的發(fā)展方向。試圖尋找到使我國在現(xiàn)代環(huán)境景觀設計發(fā)展中從意識與實踐上延續(xù)和傳承中華傳統(tǒng)文脈與精神的可能性。

關(guān)鍵詞：陰陽五行學說 人居環(huán)境 景觀設計 傳統(tǒng)文化

一、陰陽五行學說的形成及含義

作為自然界中的一份子，人類任何習慣的養(yǎng)成都與所處的客觀環(huán)境有著千絲萬縷的聯(lián)系。在人類早期的發(fā)展歷史中，無論是古埃及的陵墓、兩河流域的塔廟的選址，還是美洲大陸的印第安土著居住環(huán)境的選擇，都是人類對自然界改造能力和自然條件利用的反映。人類的血肉之軀與大地上的泥土之間有著某種必然的聯(lián)系，是大地養(yǎng)育出來的一種生命形態(tài)?？梢哉f，人類的發(fā)展歷史，就是人類不斷順應自然、借助自然規(guī)律從而獲得生存空間的歷史。它不是憑空產(chǎn)生的，是在與環(huán)境相適應的過程中一點點形成。中國人的祖先就是在這樣的情況下形成了認識自然和解釋自然的世界觀和方法論，也就是陰陽五行學說。

陰陽五行作為中國古代最重要的哲學范疇，在形成初期，實質(zhì)上是尋找自然界與人兩個領(lǐng)域之間存在的“共鳴”關(guān)系。一般認為，在起源之初，陰陽指日光的向背；而后又引出山之南、水之北；之后引申為氣候冷暖。再往后，陰陽超越了經(jīng)驗層面，用來解釋自然界中兩種對立和相互消長的勢力。如“陽負而不能出，陰迫而不能烝，于是有地震”。 在生活結(jié)構(gòu)單一、對自然界缺乏認識的古代中國，人生活所需要而自然界沒有的一切，都能通過手創(chuàng)造性出來。同時，以生存的物質(zhì)條件為基礎(chǔ)，產(chǎn)生了“五材”的觀念；以自我的活動范圍為中心，產(chǎn)生“五方”的觀念；以生產(chǎn)活動的時間需要，產(chǎn)生了“五時”的觀念等等，進而演進為“五行”的學說。最早見于《國語·鄭語》中，史伯說：“夫和實生物，同則不繼。以他平（交媾、交合）他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨（增加、增益）同盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火雜，以成百物?！?種種文獻充分體現(xiàn)了古人對自然界的認識與尊重。

基于前人結(jié)論，對陰陽五行學說的起源進行探討時，最重要的是要了解、研究其產(chǎn)生時的社會背景、歷史緣由、自然條件等因素，從而在解釋陰陽五行學說與環(huán)境關(guān)系的問題上，有實際可靠的依據(jù)可以支撐，進而在當代環(huán)境景觀的設計中有效的體現(xiàn)陰陽五行學說的核心價值和民族審美精神以及美學思想。

二、基于陰陽五行學說的中國理想人居環(huán)境分析

在人與自然的關(guān)系上，中國傳統(tǒng)文化的主流是強調(diào)人與自然的統(tǒng)一、和諧。中國古代多數(shù)思想家認為：“人是自然的產(chǎn)物，人要想維持種族的延存與發(fā)展，人必須依賴自然、保護自然。同時，他們強調(diào)要努力追索天與人的相通，要按自然界的規(guī)律行事，以求人與自然之間的協(xié)調(diào)、和諧和一致”。

美學觀念上具有主觀唯心傾向，強調(diào)“意”的所指，弱化“象”的能指，即“天地有大美而不言”，得意而忘言等。中國人注重體驗，并認為體驗是無法用語言、繪畫等其他手段重復或傳達的，必須親歷才可以有真實感受，尤其注重這種感受的唯一性和獨特性。審美快感的特征在于對象受到主體的“生命灌注”而產(chǎn)生的“自我欣賞”，美感的根源不在對象而在于主觀情感。

（一）環(huán)境認知觀

基于陰陽五行學說對環(huán)境的認知，是古人綜合宏觀天文地理和微觀人體經(jīng)絡等諸多自然客觀現(xiàn)象而總結(jié)提取對場所性質(zhì)規(guī)律經(jīng)驗的認知，在數(shù)千年的人居環(huán)境建設中起到主導作用。

（二）環(huán)境審美觀

中國的山水審美形成歸結(jié)于地理條件特征，農(nóng)耕文化及民間祈福的需求和中國宗教哲學中君子比德思想和隱士文化等。

（三）環(huán)境營造觀

1.取景在“借”

中國古典園林在創(chuàng)造整體境界使遵循的基本原則是：“巧于因借，精在體宜。” （計成《園冶》）做到了這一點，才能真正實現(xiàn)“雖由人作，宛自天開”的美感效果。在建筑風格上，也力求與自然環(huán)境風格統(tǒng)一。

2.章回敘事

移步換形的流動性空間的產(chǎn)生，手段豐富。具體手法之一就是“曲徑通幽”，以曲折回環(huán)的路徑或游廊來組織景點，使之成為蜿蜒曲折的整體空間。除了“曲徑通幽” 的運用外，還有各種類型的空間分隔與滲透，以及空間形態(tài)、風格上的對比手法。分隔則能產(chǎn)生變化，滲透又使變化的空間格局之間互相呼應，呈生氣流動之美，成為一個有機的

整體。

3.文心畫境（意境蘊含）

意境是中國古典美學中最具有民族特色的范疇之一，指主觀的意、情、神和客觀的境、景、物相互結(jié)合，互相滲透的藝術(shù)整體，是體現(xiàn)主觀的生命情調(diào)和客觀場景的融合——情景交融，是美的創(chuàng)造。意境是情景交融，而更偏重于情，從根本上說，是人的“心境”，是經(jīng)過自我提煉后對人生的體味，對永恒生命的認識和把握?！巴鈳熢旎?，中得心源”一直是中國書畫、園林等藝術(shù)共同的創(chuàng)作原則，是創(chuàng)現(xiàn)意境的重要條件。

三、中國理想環(huán)境觀的基本內(nèi)涵和外延

從中國傳統(tǒng)的環(huán)境認知、環(huán)境審美及環(huán)境營造方面可以總結(jié)出中國傳統(tǒng)環(huán)境觀的基本內(nèi)涵：

（1）以時空融合的綜合系統(tǒng)宇宙觀考察環(huán)境，并賦予其道德和情感意義。

（2）以陰陽五行哲學指導的山水審美觀念為審美基調(diào)。

（3）以借景等手法整合現(xiàn)有環(huán)境而非純粹創(chuàng)造新的環(huán)境，重視整體關(guān)系甚于局部的彰顯。

吳良鏞先生倡導的人居環(huán)境科學，指出“人居環(huán)境的美就是生活之美，因而是有機的組合，甚至是雜合，豐富多彩，并無一定之規(guī)。藝文薈萃、綜合集成是人居環(huán)境的最高藝術(shù)境界”。 中國古代人居環(huán)境建設既要滿足安全、生存、倫理、教化等要求，更追求一種人文意境，適應情理的追求，在哲理上具有一種“中國智慧”。

在西方現(xiàn)代環(huán)境設計理論充塞現(xiàn)代中國環(huán)境設計領(lǐng)域時，我們應該在中國傳統(tǒng)環(huán)境觀念下重新發(fā)掘解決問題的途徑?！吧鷳B(tài)危機的出現(xiàn)和人類生態(tài)系統(tǒng)的形成，在某種意義上宣告了這種絕對人類中心主義的破產(chǎn)……相對人類中心主義奉行互惠互利的準則來處理人與自然的關(guān)系，主張以尊重自然規(guī)律和其內(nèi)在價值為基礎(chǔ)來規(guī)范人類的實踐行為和構(gòu)建新的文明發(fā)展模式……相對人類中心主義將以其先進性、科學性、合理性而逐步成為人類精神生活領(lǐng)域里的重要思潮?！?因此，中國傳統(tǒng)環(huán)境觀念中的核心理念不僅成就了文人山水藝術(shù)的獨特成就，也可以給面臨著當代環(huán)境危機的社會現(xiàn)狀提供解決的途徑。

參考文獻：

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[3] 王曉虹、申來津， 《論中國傳統(tǒng)文化的人生環(huán)境觀》， 《求索》，2009，02：94-95.

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[6] 王建國， 《生態(tài)要素與城市整體空間特色的形成和塑造》， 《建筑師》，1998.82（6）：12-20.

作者簡介：夏長淼（1993-9），男，籍貫河北保定，西安建筑科技大學藝術(shù)學院2016級風景園林專碩研究生。