馬田甜

(國(guó)際關(guān)系學(xué)院，北京 100091)

《君主論》是馬基雅維利在共和國(guó)被推翻，美迪奇家族重回佛羅倫薩執(zhí)掌政權(quán)時(shí)期寫成的，作為一本與當(dāng)時(shí)意大利政治現(xiàn)狀緊密結(jié)合的政治學(xué)著作，馬基雅維利在書中不僅闡明了他對(duì)好君王的定義其實(shí)也融合了對(duì)國(guó)家產(chǎn)生方式的思考，對(duì)道德與政治剝離的現(xiàn)實(shí)政治的重塑以及對(duì)宗教的蔑視和對(duì)世俗王權(quán)的肯定。馬基雅維利在西方政治思想史的發(fā)展中，為古典政治哲學(xué)與現(xiàn)代政治哲學(xué)的區(qū)分做出了重要的貢獻(xiàn)。法家是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴中一個(gè)流派，秦朝采用了法家的治國(guó)思想進(jìn)行統(tǒng)治。雖然以后歷朝都將儒家作為國(guó)家宣傳的意識(shí)形態(tài)，但外儒內(nèi)法的配置其實(shí)在中國(guó)古代國(guó)家的實(shí)際運(yùn)行中占據(jù)著重要地位。馬基雅維利在書中對(duì)君主統(tǒng)治手段的介紹，對(duì)君主個(gè)人品行的剖析以及對(duì)臣下，對(duì)兵權(quán)的態(tài)度都與法家有著相似之處。二者同樣位于國(guó)家動(dòng)亂，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，需要強(qiáng)有力的手段促進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一的年代，這就促使他們同樣青睞使用非道德手段對(duì)國(guó)家進(jìn)行統(tǒng)治。但二者也存在著諸多差異，造成差異的原因與中西方的政治觀念和時(shí)代背景等因素密切相關(guān)。

一、權(quán)術(shù)占據(jù)的比例不同

馬基雅維利的《君主論》權(quán)術(shù)其實(shí)分為四個(gè)部分，第三四個(gè)部分才詳細(xì)闡述了君主在統(tǒng)治國(guó)家過(guò)程中需要具有的品質(zhì)和手段，也就是我們最為熟知的狐貍的狡猾和獅子的勇猛。在前兩個(gè)主題中，馬基雅維利大多數(shù)篇幅都是站在國(guó)家觀的整體概念上解釋如何保有并發(fā)展國(guó)家，而不僅僅限于對(duì)君主個(gè)人的討論。

韓非子理論之大集《韓非子》共五十五篇，大部分都是圍繞著加強(qiáng)君主專制，擴(kuò)展君主勢(shì)力進(jìn)行分析。也就是說(shuō)，韓非子幾乎只從“君主的利益”這一個(gè)角度出發(fā)，通過(guò)“法、術(shù)、勢(shì)”三個(gè)角度的分析對(duì)君主的統(tǒng)治手段進(jìn)行強(qiáng)化，始終為君主獨(dú)裁所服務(wù)。

二、代表階級(jí)不同

馬基雅維利代表的是新興資產(chǎn)階級(jí)的利益，他的目的是統(tǒng)一意大利，加強(qiáng)世俗王權(quán)對(duì)抗教會(huì)權(quán)力，為資本主義的發(fā)展掃清障礙。而等到時(shí)機(jī)成熟，必然要實(shí)現(xiàn)他心目中最完美的政體——共和政體。

韓非思想的核心是封建君主專制制度，目的是加強(qiáng)君主獨(dú)裁和維護(hù)君主利益。整個(gè)思想體系都是以君主利益最大化為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。戰(zhàn)國(guó)末年，新型封建地主階級(jí)和沒(méi)落貴族之間存在著利益沖突，韓非要做的就是維護(hù)封建君主和新興地主階級(jí)的利益，鼓勵(lì)農(nóng)耕，嚴(yán)刑峻法。為君權(quán)的強(qiáng)大提供支撐。法只是加強(qiáng)君主統(tǒng)治權(quán)力的一種得力手段。

三、道德觀念不同

馬基雅維利在闡述君主應(yīng)該擁有地品質(zhì)時(shí)即做了區(qū)分，君主應(yīng)該將他對(duì)待臣民與對(duì)待朋友的角色區(qū)分開(kāi)?！毒髡摗分兴撌龅钠焚|(zhì)基本都是前者。這就表明，作者對(duì)道德的作用是肯定的，只不過(guò)君主的身份要求他以國(guó)家利益為重而不得不拋棄一部分道德。同時(shí)馬基雅維利也強(qiáng)調(diào)君主可以不重視某些道德，但必須表現(xiàn)出來(lái)?yè)碛羞@些道德，因?yàn)樗嘈诺赖略诮袒癖娭衅鸬搅朔e極作用。

韓非則對(duì)道德秉持一種完全輕視的態(tài)度，他認(rèn)為道德是軟弱無(wú)力的，主張極端的功利主義，認(rèn)為人與人之間只有利害而沒(méi)有仁愛(ài)，強(qiáng)調(diào)國(guó)家的秩序和嚴(yán)謹(jǐn)，以法治國(guó)，以利用人。否認(rèn)宣傳仁義道德對(duì)人民的教化作用，猛烈批判儒家的仁義道德觀，否認(rèn)“君君、臣臣、父父、子子”的人倫宗法觀對(duì)現(xiàn)實(shí)秩序的紐帶作用。認(rèn)為人與人之間只有利益可言，人性是自私危險(xiǎn)的。

四、哲學(xué)意識(shí)不同

馬基雅維利的思想中更多的展現(xiàn)出了一幅內(nèi)容豐富體系完整的畫卷。其中包含對(duì)宗教的思索，對(duì)國(guó)家形態(tài)的思考，對(duì)階級(jí)對(duì)立的考慮，以及對(duì)權(quán)力持有者的合法性問(wèn)題的關(guān)注。馬基雅維利將國(guó)家形態(tài)分為君主制和共和制兩大類其實(shí)是承襲了亞里士多德關(guān)于政體分類的思想，這就涉及到了主權(quán)歸屬的問(wèn)題，在西方政治思想中，始終有著對(duì)權(quán)力來(lái)源的思考，并最終引發(fā)了現(xiàn)代民主政治。馬基雅維利的國(guó)家整體觀，將國(guó)家從應(yīng)然的規(guī)范性角度抽離出來(lái)，直截了當(dāng)?shù)貙?duì)“善”的政治做出了否定，由此啟發(fā)了霍布斯的“叢林理論”。

同時(shí)，馬基雅維利對(duì)基督教的批判也加強(qiáng)了世俗王權(quán)的力量，僅僅將宗教信仰看作是精神上的紐帶而非政治上的必需品。而宗教臣服于世俗王權(quán)是現(xiàn)代民族國(guó)家誕生的重要條件。

韓非的政治思想則更為具體化技術(shù)化。其政治思想呈現(xiàn)出扁平化的形態(tài)。以君主利益為核心向四周分散開(kāi)來(lái)，對(duì)權(quán)力的來(lái)源不關(guān)心，更多關(guān)注的是職責(zé)的分配與權(quán)力的保持。

綜上所述，馬基雅維利和韓非子都是特定時(shí)代杰出的政治思想家，影響了當(dāng)時(shí)以及后來(lái)各個(gè)國(guó)家政治思想學(xué)說(shuō)發(fā)展的走向。也正是由于時(shí)代背景不同，所處的立場(chǎng)不同，韓非子和馬基雅維利對(duì)同一個(gè)問(wèn)題的思考走向了不同的路徑。