鐘仕倫

(四川師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 成都 610068)

朱光潛既是一位美學(xué)家，又是一位教育家，一生都在從事美學(xué)研究和教育工作。作為美學(xué)家的朱光潛，已經(jīng)有很多研究論著問世，而且還在不斷地涌現(xiàn)新的研究成果。而作為教育家的朱光潛，研究成果不多，已有研究成果的深度和廣度都還有待提升和加強(qiáng)。朱光潛的美育思想主要由社會(huì)美育和高校美育思想構(gòu)成。朱光潛主張美育與民族命運(yùn)、美育與政治、美育與社會(huì)秩序的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)通過閱讀古今中外的經(jīng)典名著來提高國民的審美能力和審美情操。本文不準(zhǔn)備對(duì)朱光潛的整個(gè)美育思想和理論體系進(jìn)行研究，而是從朱光潛抗戰(zhàn)時(shí)期在樂山武漢大學(xué)教務(wù)長崗位上的教學(xué)管理實(shí)踐來探索他的高校美育思想，試圖從中發(fā)現(xiàn)有利于當(dāng)代高校美育工作的某些借鑒價(jià)值，以推進(jìn)朱光潛美育思想的研究和高校美育工作的開展。

一、從維柯研究說起

朱光潛幾乎一生都在研究維柯的美學(xué)思想，一直到垂暮之年，他克服各種困難和外界的干擾還在忍著病痛翻譯維柯的《新科學(xué)》。朱光潛為什么對(duì)維柯如此感興趣？為什么要在晚年花費(fèi)那樣多的精力去翻譯維柯的《新科學(xué)》？除了他本人所說的因20世紀(jì)60年代編撰《西方美學(xué)史》而留下的“愧疚”和“片面”，想在有生之年給予補(bǔ)充和改正外，其中有一個(gè)很重要的原因是，維柯《新科學(xué)》所具有的現(xiàn)代啟蒙主義和人文主義精神對(duì)朱光潛人生的影響，而啟蒙主義和人文主義精神這兩點(diǎn)在維柯那里都是通過教育活動(dòng)來完成的。維柯一生都在從事教育工作，“長期致力于皇家大學(xué)的青年教育”[1]。朱光潛的人生經(jīng)歷與維柯很相似。他早年從事過師范教育，從歐洲回國直到他逝世，都在從事青年的教育培養(yǎng)和高校的教育教學(xué)活動(dòng)。

朱光潛始終把審美情操的養(yǎng)成和審美能力的提升作為他美育研究與實(shí)踐的重點(diǎn)。一直到晚年，他都把美育放在他的心上。他在回答“心向美學(xué)的朋友們”有關(guān)“怎樣才算美”、“美的本質(zhì)是什么”的問題時(shí)，講過下面這段話：“每個(gè)人如果不是白癡，對(duì)于具體的美和丑都有些認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)不一定馬上就對(duì)，但在不斷地體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)生活和文藝修養(yǎng)中，它會(huì)逐漸由錯(cuò)誤到正確，由淺到深，這正是審美教育的發(fā)展過程?！盵2]朱光潛在這里談的是包括高校美育在內(nèi)的廣義的審美教育，即一個(gè)人的審美能力和審美情趣由低到高的發(fā)展過程，而這個(gè)發(fā)展過程的路徑是通過“不斷地體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)生活和文藝修養(yǎng)”來實(shí)現(xiàn)的，這是審美教育的基本規(guī)律。這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)我們當(dāng)代的審美教育很有啟發(fā)作用。用文藝作品的閱讀鑒賞來實(shí)施文化素質(zhì)教育，既是教育部的要求和規(guī)定，也是我們已有的審美教育活動(dòng)的具體內(nèi)容，但我們對(duì)審美教育對(duì)象要“不斷地體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)生活和文藝修養(yǎng)”的認(rèn)識(shí)則有進(jìn)一步提高的必要。在現(xiàn)實(shí)的審美教育活動(dòng)中，我們往往割裂了學(xué)校美育與現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)，還沒有把這兩個(gè)方面很好地結(jié)合起來。雖然這里受到學(xué)校教育規(guī)律的影響，不可能把有組織的教育活動(dòng)變成現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)，但如何離開課堂，走出校門，也不是在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)環(huán)境中的虛擬體驗(yàn)，而是投身到實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)生活和“雙創(chuàng)”中去增加大學(xué)生的審美感受力，通過藝術(shù)技能的演練實(shí)踐，而不是僅僅開設(shè)一些“作品鑒賞”一類的課程來提升大學(xué)生的審美能力，這不僅是一個(gè)理論問題，而且也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。而一個(gè)人的綜合創(chuàng)新能力，特別是審美能力的提升在很大程度上取決于他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)。

朱光潛強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)生活和藝術(shù)修養(yǎng)體驗(yàn)的美育思想來源于他對(duì)維柯的研究。維柯認(rèn)為，人的“內(nèi)心語言”，即人的認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，離開實(shí)踐，人不可能形成對(duì)自然和社會(huì)，甚至對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。維柯的這個(gè)思想經(jīng)過黑格爾的思辨在馬克思那里得到了完整和科學(xué)地表述。馬克思說：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣?！庾R(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程。”[3]人的美感體驗(yàn)是人意識(shí)到的審美活動(dòng)的實(shí)踐結(jié)果。朱光潛強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)實(shí)生活和文藝修養(yǎng)的體驗(yàn)”來自朱光潛美育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，即實(shí)踐唯物主義的認(rèn)識(shí)論。或者說，實(shí)踐唯物主義認(rèn)識(shí)論是朱光潛美育思想的出發(fā)點(diǎn)。

朱光潛的這種美育觀具有明顯的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。國務(wù)院辦公廳《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》(國辦發(fā)〔2015〕71號(hào))指出：“堅(jiān)持改革創(chuàng)新，協(xié)同推進(jìn)。加強(qiáng)美育綜合改革，統(tǒng)籌學(xué)校美育發(fā)展，促進(jìn)德智體美有機(jī)融合。整合各類美育資源，促進(jìn)學(xué)校與社會(huì)互動(dòng)互聯(lián)，齊抓共管、開放合作，形成全社會(huì)關(guān)心支持美育發(fā)展和學(xué)生全面成長的氛圍?！訌?qiáng)美育的滲透與融合。將美育貫穿在學(xué)校教育的全過程各方面，滲透在各個(gè)學(xué)科之中。加強(qiáng)美育與德育、智育、體育相融合，與各學(xué)科教學(xué)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合?！边@里雖然提到了學(xué)校與社會(huì)互動(dòng)互聯(lián)，提到了美育與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，出發(fā)點(diǎn)是為了搞好學(xué)校美育工作和提高美育質(zhì)量，但還缺少對(duì)“現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)”的要求。如果忽視這一點(diǎn)，很容易使美育完全成為一種“以美為手段——將藝術(shù)體驗(yàn)，例如影視書畫觀賞，自然生態(tài)景觀游覽等作為有組織的教育活動(dòng)，使美的欣賞和審美快感的獲得變成了為達(dá)到教學(xué)目標(biāo)而提供的某種教育方法和手段——的美育”，而不是“以美為目的——將體驗(yàn)美的作品和自然美的欣賞本身看成是一個(gè)過程，在體驗(yàn)美的文學(xué)藝術(shù)作品和幽美自然環(huán)境與社會(huì)美好生活的同時(shí)受到美的感悟和獲得審美快感——的美育”。朱光潛的體驗(yàn)論美育思想應(yīng)該屬于后者，是一種“以美為目的的美育”，也就是朱光潛自己講的，美育是一種“美感教育”[4]143-144。

朱光潛高校美育思想的特點(diǎn)還表現(xiàn)在美育與政教的結(jié)合上面，或者如他自己所說，“美育是德育的基礎(chǔ)”[4]146。朱光潛從小就受到以四書五經(jīng)為代表的儒家思想的教育。他一直認(rèn)為，儒家思想，包括儒家的美學(xué)思想是中國思想史的寶庫，值得認(rèn)真研究和借鑒運(yùn)用。他很推崇儒家經(jīng)典《樂記》。早在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，他就對(duì)《樂記》進(jìn)行過很深入的研究，認(rèn)為《樂記》是中國“儒家思想系統(tǒng)的基礎(chǔ)”，“儒家的全部哲學(xué)思想大半是從樂與禮兩個(gè)觀念出發(fā)”[5]，對(duì)改造國民性，培養(yǎng)現(xiàn)代公民的基本常識(shí)和愛國主義精神具有重要的作用。一直到晚年，他仍然極力提倡要對(duì)《樂記》進(jìn)行詳細(xì)的研究。朱光潛重視《樂記》的一個(gè)很重要的原因是，《樂記》的“作者基本上是從政治觀點(diǎn)來考慮美育的”[6]。如果說朱光潛這個(gè)看法符合《樂記》的實(shí)際情況，那么我們可以說朱光潛美育思想的特點(diǎn)在于將美育與政治、美育與時(shí)代相結(jié)合，特別是與當(dāng)下的統(tǒng)治秩序和培養(yǎng)國民的現(xiàn)代意識(shí)相結(jié)合，這種美育實(shí)質(zhì)上是一種審美啟蒙主義的教育，是一種高揚(yáng)人文主義精神的審美教育。

朱光潛抗戰(zhàn)時(shí)期在四川應(yīng)黃梅的邀請(qǐng)，為培養(yǎng)“現(xiàn)代公民”和人文精神，在《中央周刊》上發(fā)表的《人文方面幾類應(yīng)讀的書》中列出了“現(xiàn)代公民常識(shí)所必讀的書籍目錄”，即《論語》、《孟子》和“五經(jīng)”、諸子、《說文解字注》、《經(jīng)傳釋詞》、《六祖壇經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《近思錄》、《傳習(xí)錄》、《資治通鑒》、《通鑒紀(jì)事本末》、《三通》(杜佑《通典》、鄭樵《通志》和馬端臨的《文獻(xiàn)通考》)、《楚辭》及陶(淵明)杜(甫)諸集、《昭明文選》、姚鼐《古文辭類纂》、王漁洋《古今詩選》、王闿運(yùn)《八代詩選》、沈德潛《古詩源》和《唐宋詩醇》、曾國藩《十八家詩鈔》、韋莊《花間集》、張惠言《詞選》、朱祖謀《宋詞三百首》、《西廂記》、《琵琶記》、《桃花扇》、《水滸》、《紅樓夢(mèng)》；外國方面的書有：韋爾施《世界史綱》、《希臘藝術(shù)史》、柏拉圖《理想國》、亞里士多德《倫理學(xué)》、普魯塔克《英雄傳》、《圣經(jīng)》、《羅蘭之歌》、《亞瑟王傳》、《圣奧古斯丁自傳》、《神曲》、《十日談》、《堂吉訶德》、Vasari《藝人傳》、Beransen《意大利畫》、盧梭《自傳》和《民約論》、康德《純粹理性批判》、黑格爾《邏輯學(xué)》、文德爾班等《哲學(xué)史》、莎士比亞的劇本、莫里哀的喜劇、歌德的詩文集、易卜生的劇本、屠格涅夫、托爾斯泰、陀斯托涅夫斯基的小說、達(dá)爾文《物種起源》、亞當(dāng)·斯密《原富》、穆勒《群己權(quán)界論》、里波、詹姆斯、弗洛伊德的心理學(xué)著作、馬克思《資本論》、弗雷澤《金枝》[7]。

朱光潛開列的這些書目中涵蓋古今中外，涉及文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、藝術(shù)學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、語言學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、人類學(xué)、宗教學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)，甚至還包括馬克思主義的經(jīng)典《資本論》等，其閱讀范圍和難度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們今天給大學(xué)生開列的文化素質(zhì)教育必讀書目的要求。在朱光潛看來，大學(xué)生是未來的公民，現(xiàn)代公民審美情趣和審美能力教育最重要的還是要依靠儒家的經(jīng)典，特別是《論語》的作用。他在《談美感教育》中用《論語》的“興于詩，立于禮，成于樂”來說明美育對(duì)完美人格塑造的作用，甚至認(rèn)為“美育與民族興衰”相關(guān)聯(lián)[4]149。他在抗戰(zhàn)時(shí)期發(fā)表的《談修養(yǎng)》的二十來篇文章，“萬變不離其宗，談來談去，都?xì)w結(jié)到做人的道理”[8]。很明顯，朱光潛的這個(gè)看法與席勒有淵源。

席勒認(rèn)為，人在人格上是分裂的，作為自然的人具有感性沖動(dòng)，而社會(huì)的進(jìn)步需要人從自然的人走向理性的人。使人具有遵從社會(huì)秩序和法則的思想和道德，是克服作為自然人的感性沖動(dòng)，走向理性人的必由之路。他在分析人的審美認(rèn)知能力和掌握一般科學(xué)技術(shù)知識(shí)的區(qū)別時(shí)提出，我們不應(yīng)該“為了充分扶植某種能帶來榮譽(yù)和報(bào)酬的單獨(dú)技能，就忽略了內(nèi)心一切其他的天稟”[9]，應(yīng)該使人成為一個(gè)人格完美的人。審美教育即是讓人走向完美人格、走向自由的橋梁。朱光潛提倡以現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)和藝術(shù)修養(yǎng)為主的“美感教育”可以說是維柯和席勒的思想在中國的具體應(yīng)用，而且在他的高校教育教學(xué)管理實(shí)踐中得到了很好的落實(shí)。

二、朱光潛高校美育思想的內(nèi)容

朱光潛的高校美育思想主要形成于抗戰(zhàn)時(shí)期在四川樂山武漢大學(xué)擔(dān)任教務(wù)長期間。在武漢大學(xué)教務(wù)長崗位上，朱光潛把王星拱校長“在非常時(shí)期，要注重精神的鍛煉和警惕，這是我們師生的義務(wù)，是我們的責(zé)任”[10]226的辦學(xué)理念貫徹落實(shí)到學(xué)校的教育教學(xué)管理工作中，十分重視人才培養(yǎng)方案中的美育措施，特別強(qiáng)調(diào)優(yōu)良校風(fēng)和教風(fēng)在教書育人中的美感功能。

朱光潛認(rèn)為，一個(gè)大學(xué)有一個(gè)大學(xué)的校風(fēng)，“校風(fēng)是一個(gè)大學(xué)的境界給人的印象”。校風(fēng)有“風(fēng)格”“風(fēng)行”“風(fēng)氣”“風(fēng)范”“風(fēng)化”五種彼此相關(guān)聯(lián)的意義?！靶ｏL(fēng)是一校的風(fēng)格，是風(fēng)行全校的風(fēng)氣，同時(shí)也是一校的風(fēng)范，使全校師生都受它的風(fēng)化?！盵11]64。這種風(fēng)化也就是校風(fēng)的浸染熏陶。他主張，一所好的大學(xué)必須要有一個(gè)優(yōu)良的校風(fēng)，而優(yōu)良的校風(fēng)由“家庭的和樂空氣”“愛護(hù)紀(jì)律的風(fēng)氣”“很濃厚的研究學(xué)術(shù)的風(fēng)氣”和讓學(xué)生“養(yǎng)成宏毅豁達(dá)的胸襟氣宇”四個(gè)方面構(gòu)成。其中“家庭的和樂空氣”與“宏毅豁達(dá)的胸襟氣宇”直接關(guān)聯(lián)到學(xué)校的審美教育，而“愛護(hù)紀(jì)律的風(fēng)氣”和“很濃厚的研究學(xué)術(shù)的風(fēng)氣”則是學(xué)校實(shí)施審美教育的條件保障和理論支撐。這種倡導(dǎo)如家庭般和睦的優(yōu)良校風(fēng)，主張“將學(xué)校加以家庭化，師生相遇，如家人父子兄弟，大家都是一團(tuán)和氣，合作互助，沒有一點(diǎn)隔閡和間隙。這樣的學(xué)校生活自然不枯燥，人格感化可以在和樂的空氣中順利地進(jìn)行，教學(xué)也可以因了解深刻而收到最大的效果了”[11]67的舉措，一方面來自抗戰(zhàn)時(shí)期“國破家亡，親友凋殘”和“統(tǒng)招統(tǒng)分”招生政策的實(shí)施[注]據(jù)田正平等研究，“1939年6月，教育部公布《國立各院校統(tǒng)一招生辦法大綱》?！洞缶V》規(guī)定：第一，從本年度起，國立各大學(xué)及獨(dú)立學(xué)院一年級(jí)新生(專修科除外)，依照本辦法統(tǒng)一招考，錄取后由教育部分發(fā)各院?！薄Ｒ娞镎?、商麗浩主編：《中國高等教育百年史論——制度變遷、財(cái)政運(yùn)作與教師流動(dòng)》，北京：人民教育出版社，2006年，第160頁。，內(nèi)遷高校的大學(xué)生來自全國各地，給他們營造一個(gè)如家庭般溫暖的育人環(huán)境，是培養(yǎng)他們以一技之長和良好素質(zhì)投入社會(huì)，為抗戰(zhàn)做貢獻(xiàn)的前提。想想《松花江上》這首歌，我們就會(huì)了解朱光潛提倡如“家庭的和樂空氣”校風(fēng)的緊迫性和必要性。而“和樂”這個(gè)概念則來自朱光潛下過很大工夫的《樂記》?！稑酚洝废蟆菲f：“凡奸聲感人，而逆氣應(yīng)之；逆氣成象，而淫樂興焉。正聲感人，而順氣應(yīng)之；順氣成象，而和樂興焉?！笨追f達(dá)對(duì)“和樂”的解釋是：“正聲感動(dòng)于人，而順氣來應(yīng)。既聞順聲，又感順氣，二者相合而成象，則和樂興，若周室太平頌聲作也。”[注]阮元?？獭妒?jīng)注疏》，孔穎達(dá)疏撰《禮記正義》，北京：中華書局，1980年，第1536頁。參見拙作《論〈樂記〉的“和樂”美學(xué)思想》，載《文學(xué)評(píng)論》，2010年第6期?？追f達(dá)以“周室太平頌聲”喻“和樂”，則表明至遲在西漢初，“和樂”已是中國古典美學(xué)最高典范。而“正聲”的感染是營造“和樂”的前提。因此，學(xué)校應(yīng)該給學(xué)生以“正聲”，有了“正聲”方有祥順和美的校園氣象，如此，則“和樂”校風(fēng)興焉。朱光潛把中國古代美學(xué)的“和樂”精神運(yùn)用于高校美育實(shí)踐，倡導(dǎo)校風(fēng)如“家庭的和樂空氣”，以培養(yǎng)高素質(zhì)專門人才，表現(xiàn)出他強(qiáng)烈的家國意識(shí)和教育行家的本色。

“家庭的和樂空氣”淵源于孔子的“里仁為美”和“四海之內(nèi)皆兄弟”的思想，朱光潛把這種思想融入戰(zhàn)時(shí)高校校風(fēng)建設(shè)之中，為武漢大學(xué)優(yōu)良校風(fēng)的形成起到了積極的作用。正如樂山武漢大學(xué)校友回憶說，“抗戰(zhàn)時(shí)期的武大發(fā)展了優(yōu)良的校風(fēng)，開展了許多進(jìn)步活動(dòng)，這和朱光潛的辦學(xué)思想和進(jìn)步思想是密切相關(guān)的”[10]227。從另一個(gè)角度看，這種推崇“家庭的和樂空氣”的觀念也來自朱光潛的“全人”教育思想。朱光潛認(rèn)為，“教育的重要使命在培養(yǎng)全人，不僅在灌輸知識(shí)。所謂‘全人’包涵德育智育美育及體育諸方面在內(nèi)。要想教育在這幾方面同時(shí)發(fā)生效力，基本的條件是施教者與受教者之中有徹底的了解與同情，施教者對(duì)于受教者有父兄對(duì)于子弟的熱忱，受教者對(duì)于施教者有子弟對(duì)于父兄的信仰和尊敬”[12]59。朱光潛“全人”教育思想的提出，突出了“美育”在培養(yǎng)高素質(zhì)的專門人才中的作用，不僅在戰(zhàn)時(shí)高等人才的培養(yǎng)中起到了重要的作用，而且影響著當(dāng)代中國高等教育人才培養(yǎng)觀的形成。

朱光潛建設(shè)“家庭的和樂空氣”和“宏毅豁達(dá)的胸襟氣宇”校風(fēng)的原因，還在于當(dāng)時(shí)中國高校學(xué)習(xí)西方教育思想體系和教育制度，是“僅得其形骸，集一大群賢愚參差的學(xué)生于一堂，將五花八門的科目分時(shí)輪授，教授與學(xué)生聞鈴下課，彼此在課室中每周打過數(shù)小時(shí)的照面之外，即各過各的生活，老死不相往來。學(xué)校到了這種情形，便只是知識(shí)販賣所，德育美育體育等等就都被丟在九霄云外了”。因此，他“極力主張我國大學(xué)應(yīng)速仿古代書院及英國牛津劍橋制，施行導(dǎo)師制，以求符合諸育諧和發(fā)展及因材施教的基本教育原則”[12]59。從“諸育諧和發(fā)展”可以看出朱光潛高校美育思想的超前性和科學(xué)性。1999年6月13日，我國頒布了《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》，提出培養(yǎng)“德智體美等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人”的要求。規(guī)定“高等學(xué)校應(yīng)要求學(xué)生選修一定學(xué)時(shí)的包括藝術(shù)在內(nèi)的人文學(xué)科課程。開展豐富多彩的課外文化藝術(shù)活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生美感體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生欣賞美和創(chuàng)造美的能力”。同時(shí)要求高等院校開展文化素質(zhì)教育，而文化素質(zhì)教育里面就規(guī)定了學(xué)校以優(yōu)良校風(fēng)建設(shè)體現(xiàn)出高雅的文化品位。教育部具體規(guī)定從教學(xué)計(jì)劃中劃出一定的學(xué)時(shí)和學(xué)分，在低年級(jí)中開設(shè)以“大學(xué)語文”和“藝術(shù)鑒賞”等課程為主的文化素質(zhì)課程，在高年級(jí)開設(shè)人文素質(zhì)類的選修課程。將藝術(shù)教育和藝術(shù)活動(dòng)作為高等院校實(shí)施美育的重要措施，并要求高校成立藝術(shù)教育教學(xué)管理單位，即“藝術(shù)教育中心”或“文化素質(zhì)教育中心”。教育部還通過評(píng)審評(píng)估建立了若干個(gè)國家級(jí)的文化素質(zhì)教育基地等，這些有關(guān)文化素質(zhì)教育的某些措施與朱光潛當(dāng)年提出的“全人”教育理念和美育措施在基本方面有著驚人的歷史相似性。甚至在今天，包括美育在內(nèi)的朱光潛的“全人”教育思想仍然具有強(qiáng)大的生命力，成為新時(shí)代高校人才培養(yǎng)的一種基本理念，而他所極力主張的“書院制”和“導(dǎo)師制”也已經(jīng)成為許多高校人才培養(yǎng)和學(xué)生日常管理的基本制度之一。

除了校風(fēng)建設(shè)，在課程設(shè)置上也體現(xiàn)出朱光潛的美育思想。朱光潛為了落實(shí)“全人”教育思想，在具體的課程設(shè)置上，要求“理工科學(xué)生增修‘中國通史’和‘國文課’，為了打好學(xué)生的國文基礎(chǔ)，專門成立了‘一年級(jí)國文委員會(huì)’。為了加強(qiáng)外語基礎(chǔ)訓(xùn)練，聘方重教授為外國語委員會(huì)主任，負(fù)責(zé)全?；居⒄Z教學(xué)工作，經(jīng)常組織學(xué)生開展英語講演比賽，成立各種英語練習(xí)會(huì)，用英語排演文藝節(jié)目。這些工作，由教務(wù)長朱光潛親自領(lǐng)導(dǎo)”[10]227。在對(duì)國民政府教育部“整理大學(xué)課程草案”和《大學(xué)國文選目》提出的建議中，朱光潛認(rèn)為，大學(xué)文學(xué)院本科階段，無論是中文系還是哲學(xué)系和歷史系各個(gè)專業(yè)，都應(yīng)該使學(xué)生獲得基本的知識(shí)和得到從事文化教育及其他工作的基本能力的訓(xùn)練。他主張“博學(xué)而守約”[13]80和“治學(xué)從源頭截取”[13]82。例如，哲學(xué)系開設(shè)“美學(xué)”課程就應(yīng)再開設(shè)“心理學(xué)”，因?yàn)椤懊缹W(xué)”是研究“美感經(jīng)驗(yàn)”的學(xué)科，離不開心理學(xué)。第二，無論是文學(xué)類課程，還是哲學(xué)類課程以及歷史類課程的設(shè)置都要中西兼顧，要選取中西最重要的經(jīng)典名著來學(xué)習(xí)。而文學(xué)院內(nèi)部三個(gè)系科、專業(yè)的學(xué)生可以互相選課，互認(rèn)學(xué)分，采取“通系分組制”而不是“嚴(yán)密分系”[注]這里的“通系分組制”和“嚴(yán)密分系”，可能類似于我們今天的“按二級(jí)學(xué)科門類培養(yǎng)，學(xué)生可以轉(zhuǎn)專業(yè)”與“按專業(yè)培養(yǎng)，學(xué)生不得轉(zhuǎn)專業(yè)”的做法。，以培養(yǎng)“通才”而不是“專才”。

在公共課性質(zhì)的“大學(xué)國文”選目及課程設(shè)置上，朱光潛主張多選群經(jīng)諸子和楚辭漢賦，因?yàn)樗麄兊奈恼隆罢婷馈保扑挝呐c之比起來“真是小巫見大巫”。這些中國古典名著對(duì)提高大學(xué)生的文藝欣賞能力有直接的幫助?！拔乃囆蕾p本身就是一種修養(yǎng)，何況它們于供欣賞外，還幫助我了解古人的學(xué)術(shù)思想和生活狀況呢？”[13]124“大學(xué)國文”的主要教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的“閱讀與寫作”能力，因?yàn)椤凹仁且粋€(gè)受高等教育的中國人，他起碼就應(yīng)有用中國文閱讀和寫作的能力，大學(xué)國文就應(yīng)懸訓(xùn)練閱讀和寫作兩種能力為標(biāo)準(zhǔn)”[13]125。特別是文、法、理、工、農(nóng)一類大學(xué)生，為他們開設(shè)“閱讀與寫作”，他們通過閱讀和寫作本身就是一種很好的文藝修養(yǎng)過程，從而提升他們的審美能力。朱光潛的這些話今天聽來依然振聾發(fā)聵，極富啟發(fā)性。事實(shí)證明，朱光潛的這些觀點(diǎn)比較符合中國現(xiàn)代高等教育的實(shí)際情況，我們今天很多高校開設(shè)的“大學(xué)語文”仍然側(cè)重的是“閱讀與寫作”，其中一個(gè)很重要的因素在于，這些選文對(duì)增強(qiáng)學(xué)生的語文能力外，通過質(zhì)文并“茂美”的作品本身就能夠陶冶學(xué)生的審美情操，達(dá)到美感教育的目的。

需要補(bǔ)充說明的是，朱光潛雖然認(rèn)為中國古代經(jīng)典作品對(duì)提高學(xué)生的審美能力和審美情趣很重要，但他并不反對(duì)“白話文”和外國文學(xué)作品所具有的同樣的作用。他認(rèn)為，對(duì)那些泥古不化的國文教師應(yīng)該讓他們摘下“頭巾氣”，放下“架子”，讓國文走向合理之路[13]129。

三、朱光潛高校美育思想的特點(diǎn)

朱光潛的高校美育思想是“知行合一”的典范。這包括兩個(gè)意思，一個(gè)是朱光潛的美育思想大都是在他擔(dān)任戰(zhàn)時(shí)武漢大學(xué)教務(wù)長崗位上形成的，高等教育教學(xué)管理工作實(shí)踐使朱光潛在大學(xué)辦學(xué)理念、校風(fēng)、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)建設(shè)、人才培養(yǎng)規(guī)格與要求、師資隊(duì)伍建設(shè)、學(xué)科專業(yè)建設(shè)、課程設(shè)置、教學(xué)方法和手段等人才培養(yǎng)的各個(gè)環(huán)節(jié)十分熟悉。同時(shí)，朱光潛曾讀過十年私塾，又在西歐留學(xué)多年，接受過英國、法國和德國等歐洲著名大學(xué)的教育，對(duì)中國古代教育模式，對(duì)歐洲名校的教學(xué)科研水平、教育教學(xué)管理模式、人才培養(yǎng)過程有切身的體會(huì)和了解?；貒?，又先后從教師、系主任、院長崗位到擔(dān)任教務(wù)長，這些經(jīng)歷使朱光潛能夠在教務(wù)長的工作實(shí)踐中采用中西古今高等教育思想來從事教育教學(xué)管理，從而形成他自己“知行合一”的美育思想。

朱光潛美育思想“知行合一”典范的第二個(gè)原因是，美學(xué)理論研究與美育實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)合。眾所周知，朱光潛是中國著名的美學(xué)家，一生都在從事中西美學(xué)的研究和西方美學(xué)名著的翻譯評(píng)介，他對(duì)中西美學(xué)思想，特別是對(duì)儒家美學(xué)思想和中國古代詩學(xué)理論以及柏拉圖、亞里士多德、維柯、康德、黑格爾、克羅齊的美學(xué)思想有很深入的研究。從20世紀(jì)20年代到80年代初，朱光潛幾乎一輩子都在研究和翻譯維柯、黑格爾、康德和克羅齊等人的著作。即使是在抗戰(zhàn)烽火之中，身處川南僻壤，他依然“每日必讀詩”，認(rèn)為詩詞是“中土文藝的精髓”[14]。儒家美學(xué)思想中的實(shí)踐理性精神和君子人格風(fēng)范及其道德文章同維柯的“認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐”、“人類自己創(chuàng)造自己的歷史”的觀點(diǎn)對(duì)朱光潛影響很深。也就是在朱光潛擔(dān)任戰(zhàn)時(shí)武漢大學(xué)教務(wù)長的十年中，他完成出版了維柯門徒克羅齊的哲學(xué)思想研究著作和他自己非常看重的《詩論》。這些研究成果通過教務(wù)長教學(xué)管理運(yùn)用于大學(xué)美育的實(shí)踐，形成了以深厚的中西美學(xué)理論為支撐的高校審美教育思想。

例如，朱光潛在闡述優(yōu)良校風(fēng)的美育功能時(shí)說，學(xué)校是一個(gè)集團(tuán)，猶如一個(gè)公司，集團(tuán)有集團(tuán)的精神(esprit de corps)，個(gè)人有個(gè)人的精神，“個(gè)人的精神是由他的知情意三者活動(dòng)組合起來的。集團(tuán)的精神也是如此。集團(tuán)有公司的知的水準(zhǔn)，公司的情感，公司的意志，才會(huì)完整堅(jiān)固”，主張“全校師生必須形成一個(gè)健全的集團(tuán)精神。這就是說，在知識(shí)情感意志三方面能夠交感共鳴”[11]65,67。很明顯，朱光潛這里提到的組合成個(gè)人精神和集團(tuán)精神的“知情意”三者來自康德的美學(xué)理論。我們知道，康德一生致力于解決人的三種意識(shí)形式，即知識(shí)、情感和意志如何形成及其相互關(guān)系的問題，他的“三大批判”也因此而作?？档略凇杜袛嗔ε小分刑岢鰜淼拿赖呐袛嘤捎诓簧婕案拍?，因此“帶有審美的量的普遍性”[15]等觀點(diǎn)，對(duì)朱光潛實(shí)施審美教育起到了直接的作用。1942年，朱光潛在《談修養(yǎng)》中專門寫了一篇《談美感教育》，其中對(duì)知情意與真善美以及智育、德育、美育之間的關(guān)系作了深刻的分析。朱光潛在文章中提出的“美感教育是一種情感教育”“美育為德育的基礎(chǔ)”等著名觀點(diǎn)[4]145-146，至今仍具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。朱光潛對(duì)康德“知情意”的運(yùn)用就像他對(duì)儒家“和樂之美”“里仁之美”和“弘毅闊大”的運(yùn)用一樣，都是隨手拈來，不落痕跡，表現(xiàn)出以精深博厚的中西美學(xué)修養(yǎng)來支撐學(xué)校美育實(shí)踐的高超水平。

朱光潛對(duì)優(yōu)良校風(fēng)中的“胸襟氣宇”的解釋也是好例。他先說“胸襟氣宇”，即英國人所說的“gentleman”的風(fēng)度，接著又舉出《論語》“風(fēng)乎舞雩”的故事和《世說新語》所記載的“魏晉風(fēng)度”來證明“我們中國向來對(duì)胸襟氣宇是何等看重的現(xiàn)象”[11]70。明眼的讀者一定看出，朱光潛的這種美育研究范式實(shí)際上是他的中西美學(xué)理論的研究范式，也是他的西方美學(xué)名著的譯注范式，即以中西美學(xué)的打通來論證當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)理論以解決實(shí)踐問題[注]新中國成立以后，經(jīng)過馬克思主義教育活動(dòng)，朱光潛的這種研究范式又增加了馬克思主義美學(xué)，我們從他晚年翻譯維柯《新科學(xué)》的譯注及其撰寫的評(píng)價(jià)文章中可以十分清晰地看到這一點(diǎn)。。

正是以上這兩個(gè)方面的原因造就了朱光潛“知行合一”的美育思想，從而落實(shí)到戰(zhàn)時(shí)高校人才培養(yǎng)的各個(gè)環(huán)節(jié)和教育教學(xué)的各個(gè)方面，為抗戰(zhàn)做出了他自己的貢獻(xiàn)，也為我們今天留下了難得的借鑒和啟示。

四、朱光潛高校美育思想的借鑒和啟示

從上面的論述可以看出，朱光潛的高校美育思想具有獨(dú)特的理論形態(tài)和實(shí)踐品格。這種理論形態(tài)和實(shí)踐品格首先體現(xiàn)在朱光潛所倡導(dǎo)的“體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)生活與文藝修養(yǎng)的結(jié)合”和“知行合一”上面。特別是“知行合一”的美育思想，具有強(qiáng)烈的時(shí)代氣息和崇高的民族責(zé)任感。朱光潛說，“我們籌建國大計(jì)，必須改良社會(huì)風(fēng)氣，而改良社會(huì)風(fēng)氣，必須從改良大學(xué)校風(fēng)入手。明白這一點(diǎn)，我們就會(huì)明白我們所負(fù)的責(zé)任之重大”[11]71，體現(xiàn)了一位兼修中外文化，滿懷憂患意識(shí)的美學(xué)家和教育家的歷史責(zé)任感和使命擔(dān)當(dāng)。

朱光潛“知行合一”的美育思想對(duì)我們今天的美育工作具有很明顯的針對(duì)性和啟發(fā)性。也就是說，要真正搞好高校的美育工作，使學(xué)生受到美的熏陶和啟迪，提高審美能力和審美情趣，必須做到“知行合一”，除列入教學(xué)計(jì)劃的美育課程學(xué)時(shí)學(xué)分以外，還要在學(xué)生的社會(huì)生活實(shí)踐與藝術(shù)修養(yǎng)上下功夫，在校風(fēng)、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)上下功夫，在建立良好正常的師生關(guān)系上下功夫。朱光潛美育與美學(xué)研究的結(jié)合也是我們做好學(xué)校美育工作的重要借鑒。

我們已經(jīng)有相對(duì)完善的在學(xué)校內(nèi)部開展美育教育活動(dòng)的政策措施和培養(yǎng)方案，也有相對(duì)完善的美育與德育、美育與智育、美育與體育相結(jié)合的工作思路，但是我們至今還停留在教育領(lǐng)域內(nèi)部來考慮我們的美育工作，還沒有像朱光潛那樣，將美育與社會(huì)變革、美育與國民素質(zhì)提升，甚至將美育與民族興衰緊密結(jié)合起來的理論高度和實(shí)踐認(rèn)識(shí)。如果一個(gè)民族的國民教育僅僅具備科學(xué)技術(shù)發(fā)展所帶來的工具理性和“投入產(chǎn)出”的功利性以及為評(píng)估上檔次的急功近利的指標(biāo)性，而沒有以高雅的審美情趣和高尚的審美情操所養(yǎng)成的人文關(guān)懷精神，將會(huì)使這個(gè)民族的國民教育走向失敗，甚至導(dǎo)致這個(gè)民族即使不是一個(gè)走向衰亡的民族，也是一個(gè)難以走向振興的民族。如果任其發(fā)展，長此以往，這個(gè)民族很有可能變成一個(gè)野蠻殘忍的民族。希特勒統(tǒng)治下的第三帝國和日本軍國主義教育給人類帶來的幾乎滅絕性的災(zāi)難不是已經(jīng)證明了這一點(diǎn)嗎？因此，在中華民族正在走向新的時(shí)代和實(shí)現(xiàn)民族振興夢(mèng)想的今天，朱光潛“美育關(guān)乎民族命運(yùn)”的思想值得我們深思，它的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義我們?cè)趺磸?qiáng)調(diào)都不會(huì)過分。

其次，朱光潛提倡“家庭的和樂空氣”為高校優(yōu)良校風(fēng)之內(nèi)涵在當(dāng)今中國高校尤為可貴。這不僅因?yàn)椤凹彝ァ痹谥袊鐣?huì)結(jié)構(gòu)中的地位和作用較之西方社會(huì)更加重要[注]劉師培說：“西洋以人為本位，中國人以家為本位。故西洋以個(gè)人為‘么匿’(unit)，社會(huì)為‘拓都’(total)，拓都、么匿之間，別無階級(jí)。而中國則不然，個(gè)人、社會(huì)之間介以家庭，故西洋家庭倫理始于夫婦一倫，中國家庭倫理莫重于父子一倫?！币妱熍啵骸秳⑸晔暹z書》下冊(cè)《倫理教科書》，南京：江蘇古籍出版社，2000年，第2058頁。，而且還在于，21世紀(jì)以來，中國高校一直受到一種現(xiàn)象的困擾，即絕大多數(shù)高校因擴(kuò)大招生規(guī)模，不得不匆忙建立新校區(qū)和合并升格所帶來的多校區(qū)辦學(xué)的困擾。由于新校區(qū)和多校區(qū)辦學(xué)，不少高校在校園環(huán)境建設(shè)，在校風(fēng)、學(xué)風(fēng)和教風(fēng)建設(shè)，甚至在教學(xué)運(yùn)行管理上面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。朱光潛當(dāng)年曾經(jīng)提到的老師和學(xué)生“聞鈴下課走人”，師生“老死不相往”來的現(xiàn)象再次出現(xiàn)[注]朱光潛說：“現(xiàn)在一般學(xué)校的通病，在傾全力于販賣知識(shí)。師生都聞鈴上課，聞鈴下課，在課堂里教師很呆板地講解一點(diǎn)鐘，學(xué)生也很呆板地靜聽一點(diǎn)鐘，他們的關(guān)系止于此，課外彼此相視為路人，絲毫沒有一點(diǎn)社會(huì)生活。一個(gè)教師在一班里上了幾年課，可以不認(rèn)識(shí)他的學(xué)生，兩個(gè)同學(xué)在同班上課，同宿舍起居，一直到畢業(yè)可以不曾互相攀談?！币姟吨旃鉂撊返?卷《從教育部的幾種新政談到功令與學(xué)風(fēng)》附錄《說校風(fēng)》，合肥：安徽教育出版社，1993年，第67頁。。某些新校區(qū)和多校區(qū)辦學(xué)的高校，由于新校區(qū)和多校區(qū)的基礎(chǔ)建設(shè)往往難以滿足任課教師，特別是作為教學(xué)主力的中青年教師的住房和子女入托或就學(xué)的需要，使異地上課的教師每周來回奔波于老校區(qū)或家庭住地之間，學(xué)生四年或三年難以在下課之后與教師交流，更遑論問學(xué)、答疑一類的事情?！凹彝サ暮蜆房諝狻北粊硗谛屡f校區(qū)的交通班車或私家車的尾氣給沖散消失。這個(gè)問題的解決可能不是一兩天的事情。唯一能做的是，盡可能地、真心實(shí)意地為這些異地教學(xué)的中青年教師解決他們的后顧之憂，或者提供基本的如家庭般溫暖的師生在新校區(qū)課外交流的場所，方能避免“師生相遇不相識(shí)，笑問生是哪班人”的校園怪現(xiàn)象。

五、結(jié)語

朱光潛是中國著名的美學(xué)家，文藝?yán)碚摷摇Ｕ\如金耀基所說，談中國的美學(xué)，是不可能不聯(lián)系到朱光潛的，朱光潛三個(gè)字與中國的美學(xué)是不可能分開的[注]金耀基：《迎朱光潛先生來新亞書院講學(xué)》，見朱光潛：《維柯的〈新科學(xué)〉及其對(duì)中西美學(xué)的影響》：貴陽：貴州人民出版社，2009年，第126頁。。其實(shí)，就朱光潛的美育思想而言，談中國現(xiàn)代教育也不可能不聯(lián)系到朱光潛。從某種意義上講，朱光潛實(shí)際上是中國現(xiàn)代教育史上貢獻(xiàn)獨(dú)特和獨(dú)具魅力的教育家。他提出的“教育是建國的根本工作?！绻麤]有先把人的質(zhì)料變過來，其他一切且慢談，談亦等于空談”、“建國先須培養(yǎng)建國人，培養(yǎng)建國的人先須培養(yǎng)教師”的教育理念[16]133，提倡“通才”而不是“專才”的人才培養(yǎng)目標(biāo)，以及文、法、理、工、農(nóng)學(xué)科和專業(yè)的學(xué)生都要修讀“大學(xué)國文”，訓(xùn)練閱讀和寫作的能力的具體要求，他倡導(dǎo)的“中小學(xué)教育是基層教育，要有健全的中小學(xué)，才能有健全的高等教育”的整體教育觀念[16]134，以高水平的科研促高質(zhì)量的教學(xué)等教育方略，特別是他提出的“美育關(guān)乎民族興衰”、“家庭的和樂空氣”和“宏毅豁達(dá)的胸襟氣宇”，以及“美育最好的工具就應(yīng)該是音樂”，“德育需從美育上做起”[17]的美育思想，至今仍然具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值?？傊?，“美育”在朱光潛那里是“美感教育”，這與他主張美學(xué)是研究人的“美感經(jīng)驗(yàn)”的提法相一致[13]83。朱光潛的高校美育思想給我們最大的啟示是，美育與民族命運(yùn)相連，一個(gè)民族的振興和強(qiáng)大需要美育的支撐。做好高等院校的美育工作，關(guān)鍵是“知行合一”，注重現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)和文藝修養(yǎng)，不能離開時(shí)代和社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，不能離開學(xué)校良好校風(fēng)、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)建設(shè)，沒有一個(gè)優(yōu)良的校風(fēng)、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)，也就沒有高質(zhì)量的高校美育工作。