常乃升

（西安醫(yī)學(xué)院 陜西省西安市 710000）

對(duì)邊沁關(guān)于道德約束力的反思

當(dāng)一種道德理論認(rèn)為某種道德原則應(yīng)該為人們所遵守時(shí)，它必須向人們解釋清楚為什么人們應(yīng)該遵守這個(gè)道德原則，這個(gè)問題是任何一種倫理學(xué)在提出其道德標(biāo)準(zhǔn)以后都要回答的問題。對(duì)于功利主義來說，密爾認(rèn)為人在追求“利益”得到滿足的過程中會(huì)獲得幸福，這里的“利益”指的是人們對(duì)欲望的追求，比如名利等。幸福是目的所在，金錢、名望是為了追求這一目的可以使用的手段。如果它們能夠真正地促進(jìn)人們獲得幸福，那么這些欲望就是值得追求的。我們因此也可以認(rèn)為有某種客觀存在會(huì)對(duì)人的行為產(chǎn)生約束作用。但是如何從個(gè)人對(duì)利益、幸福的追求推出人們應(yīng)該促進(jìn)社會(huì)共同的幸福呢？

邊沁提出了四種外在的道德約束力對(duì)上述問題進(jìn)行了解釋。但在邊沁看來，約束力作為行為動(dòng)機(jī)并不能作為評(píng)價(jià)行為是否符合道德的依據(jù)，而要看行為的效果。邊沁以這樣的角度評(píng)價(jià)行為會(huì)存在缺陷，即外在的約束力無法充分地解釋為什么人們做出道德的行為而獲得精神上的愉悅，甚至毫不在乎是否能夠獲得物質(zhì)上的獎(jiǎng)勵(lì)。比如，在某些情況下人能夠?yàn)榱藥椭硕试父冻鼍薮蟮拇鷥r(jià)。這說明人不會(huì)完全按照“趨樂避苦”這一動(dòng)機(jī)去按照道德要求行事，也就是說，道德并不總是通過外在約束力影響人的行為選擇，而一定在內(nèi)部存在一種力量。

密爾認(rèn)同邊沁提出的四種外在道德約束力的意義，但邊沁只關(guān)注到了外部規(guī)范的約束作用，而沒有關(guān)注到人的內(nèi)心在道德上不斷完善自己的可能及需求。如果忽視了這一點(diǎn)，忽視了人的情感、欲望，我們將無法對(duì)人的不同行為動(dòng)機(jī)、選擇作出合理的解釋，且如果遵循道德只是因?yàn)橥庠趶?qiáng)迫，將會(huì)極大減損功利主義道德準(zhǔn)則的合理性。

密爾提出的道德的內(nèi)在約束力——良心

良心理論的提出。如前文所述，功利主義如何從個(gè)人快樂的滿足推出追求“最大多數(shù)人的最大幸?！蹦?？密爾在思索、踐行功利主義原則的過程中，思想經(jīng)歷了重大轉(zhuǎn)變。因?yàn)樗絹碓角逦馗惺艿饺说男袨閮H出于“趨樂避苦”這一動(dòng)機(jī)的驅(qū)使，遵循道德的快樂將逐漸簡化為對(duì)苦樂的計(jì)算，這是機(jī)械的、不自然的，由之產(chǎn)生的道德情感也幾乎被消耗殆盡。如果行為不是由人心的內(nèi)在動(dòng)力引導(dǎo)而完全是出于計(jì)算的話，人們獲得的還是他們想要的快樂和幸福嗎？或者最終人還會(huì)獲得快樂和幸福嗎？這樣的掙扎與思考也是密爾提出良心理論的契機(jī)。

功利主義會(huì)在實(shí)踐其道德原則方面受到一些質(zhì)疑，即如何體現(xiàn)道德原則對(duì)行為的約束力？密爾作出了回應(yīng)。功利主義的約束力來自內(nèi)外兩方面，即外在約束力，比如信仰宗教的教徒行善是因?yàn)樾叛錾系?，其善行可以得到上帝的眷顧；以及?nèi)在約束力——良心。需要指出的是，在邊沁看來，快樂是沒有質(zhì)的區(qū)別的。密爾之所以不贊同這一點(diǎn)，是因?yàn)檫@樣會(huì)導(dǎo)致人只關(guān)注當(dāng)下獲得滿足，而忽視甚至回避長遠(yuǎn)的利益，也就不會(huì)在個(gè)人物質(zhì)利益上妥協(xié)、退讓，不會(huì)發(fā)生利他的行為去促進(jìn)“最大多數(shù)人的最大幸?！??！俺姓J(rèn)某些種類的快樂比其他種類更值得欲求更有價(jià)值這個(gè)事實(shí)是與功利原則十分符合的。我們?cè)谠u(píng)估其他一切東西時(shí)都既考慮質(zhì)也考慮量，而在評(píng)估快樂時(shí)，則偏偏只以快樂的量來評(píng)估，這就未免太荒謬了?！保?］密爾是傾向于認(rèn)為人對(duì)精神快樂是存在超越性的追求的，這是他對(duì)快樂的質(zhì)的區(qū)分中的高級(jí)的快樂。因此，最終，外在約束力仍然要受到良心的審判。

良心是什么。密爾所提出的良心理論是否能夠回答本文第一部分提出的問題呢？即人是如何從個(gè)人快樂幸福過渡到社會(huì)幸福的？我們首先來看密爾是如何界定“良心”的?！叭诵纳嫌幸淮髨F(tuán)的感情；人要做違犯我們是非標(biāo)準(zhǔn)的行為必定要沖過這個(gè)感情的重圍，并且假如我們終于違犯這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這團(tuán)感情大概后來要變成了悔恨，而重現(xiàn)于心上：義務(wù)觀念的鉗制力就在于人有這一團(tuán)感情。無論我們對(duì)于良心的性質(zhì)或起源有什么意見，這種感情是構(gòu)成良心的基本成分。”［2］“良心是認(rèn)知、感情、意志三種因素的統(tǒng)一體，但是，它的基本因素卻是感情。因?yàn)楦星槭菍?duì)需要的體驗(yàn)，是心理的動(dòng)力因素。”［3］人的行為既包含利己的情感，也包含利他的情感，而且利他的行為有時(shí)伴隨著一定程度的不利己，比如有人為了拯救別人的生命而犧牲了自己的寶貴生命，這樣減損個(gè)人利益的行為背后的利他情感是人與生俱來的情感嗎？還是人在后天社會(huì)進(jìn)化的過程中形成的？關(guān)于這個(gè)問題，密爾的思考受到了英國情感論的啟發(fā)和影響。休謨認(rèn)為，人性中有自私的一面，也能對(duì)他人表現(xiàn)出同情?！白运绞呛腿诵圆豢煞蛛x的，并且是我們的組織和結(jié)構(gòu)中所固有的”［4］；“同情是人性中一個(gè)很強(qiáng)有力的原則”［5］。自私、利己是人的天性，但同時(shí)人的天性中也存在同情、仁慈等利他的情感，這兩者并不是互相排斥的。這也是良心能夠產(chǎn)生的人性基礎(chǔ)。

在確定良心在人性中有得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)后，那么良心又是如何產(chǎn)生的？這離不開聯(lián)想，即心理聯(lián)想的作用?！皩?shí)際上良心是個(gè)復(fù)雜現(xiàn)象，在良心內(nèi)，簡單的事實(shí)通常是全部給旁枝的聯(lián)想包蓋住的——這些聯(lián)想起源于同情、愛悅，尤其是起源于畏懼：起源于一切種類的宗教感情；起源于我們對(duì)兒時(shí)和過去生活的追憶；起源于自尊心和希求別人尊重我們的欲望；甚至有時(shí)還起源于自卑心理?！保?］這意味著在密爾看來，良心是不是人與生俱來的，而是后天形成的習(xí)慣，是通過聯(lián)想而建立起來的某一事物與某種人的好惡的觀念之間的連接。比如，當(dāng)我們目睹他人遭受痛苦、不公時(shí)，會(huì)同情其遭遇，是因?yàn)橥ㄟ^長期的社會(huì)合作，人與人之間形成了多面的、密切的合作與群體，無論是風(fēng)俗習(xí)慣還是社會(huì)規(guī)則，都會(huì)潛移默化引導(dǎo)人的道德意識(shí)傾向，由此而內(nèi)化、固定為人的道德習(xí)慣。

良心作為內(nèi)在約束力。通過上文可以確定的是，密爾認(rèn)為良心之所以能夠?qū)θ说男袨楫a(chǎn)生約束作用是與人的情感密切相關(guān)的，即他所說的社會(huì)情感。社會(huì)情感是身處社會(huì)生活中的個(gè)人自然地、且必然形成的。之所以這樣說，是因?yàn)榻M成社會(huì)的每一個(gè)個(gè)人，都要以肯定、承認(rèn)其他社會(huì)成員的利益為前提。只有進(jìn)行合作，我們才能走出霍布斯所說的“自然狀態(tài)”的混亂，尋求對(duì)自己、他人安全可靠的保護(hù)。我們關(guān)注他人的正當(dāng)利益是否受到損害，為別人能受到平等對(duì)待去努力爭取，努力消除無序、不公，社會(huì)成員互相幫助與支撐，是因?yàn)橄嘈呕蚣僭O(shè)了當(dāng)個(gè)人遇到類似情況的時(shí)候，會(huì)得到社會(huì)的其他成員、群體同樣的回應(yīng)，這份期待不會(huì)落空，這是社會(huì)能夠存在、維持運(yùn)轉(zhuǎn)的秘密所在。在社會(huì)合作的過程中，人從利己的傾向自然地兼容了利他的可能性和必要性，個(gè)人利益、他人利益以及社會(huì)共同利益是同一的。社會(huì)情感由此形成并不斷得到鞏固和加強(qiáng)，這也是上文提及的從個(gè)人幸福過渡到他人、社會(huì)幸福的關(guān)鍵所在。

良心對(duì)人的行為產(chǎn)生約束作用應(yīng)該從內(nèi)外兩方面看，這是密爾的觀點(diǎn)。良心所產(chǎn)生的內(nèi)在約束力量主要體現(xiàn)在人對(duì)自我的審視，無論外界評(píng)價(jià)如何，每個(gè)人對(duì)自己行為的評(píng)價(jià)是具有相對(duì)獨(dú)立性的，尤其是個(gè)人同時(shí)作為某一行為的主體和旁觀者的時(shí)候，良心會(huì)自我譴責(zé)，或者某一行為符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)規(guī)范甚至受到獎(jiǎng)勵(lì)，但良心仍會(huì)產(chǎn)生對(duì)自我的負(fù)面評(píng)價(jià)，令行為主體產(chǎn)生痛苦、煎熬的感受。良心的這種內(nèi)在約束力是與個(gè)人的自我評(píng)價(jià)密切相關(guān)的。良心通過外部力量來約束人的行為除了是通過人的社會(huì)情感發(fā)生作用的，還離不開心理聯(lián)想的連接過程，同時(shí)借助社會(huì)生活中教育、輿論的力量，因?yàn)檫@是塑造、規(guī)訓(xùn)人的社會(huì)情感的有效手段。