耿 妍

(中央民族大學(xué)中國(guó)民族理論與民族政策研究院，北京 100081)

一、天下觀及中華民族認(rèn)同觀

(一)天下觀的意涵

天下觀是由“天下”、“四?！?、“畿服”等概念構(gòu)成，顧名思義“天下”一詞是核心。天，狹義指空間與地相對(duì)，廣義上的天，即大自然、道、蒼天、崇高的神。在地理疆域意義上天下一詞廣義上解釋為普天之下，廣闊無(wú)邊。天下的概念最早可查資料出現(xiàn)在先秦時(shí)期?！抖Y記·中庸》關(guān)于天下的記載“天之所覆，地之所載”?！对?shī)經(jīng)·小雅·北山》中所載“溥天之下，莫非王土”即指此。天下觀把天下按照“畿服”來(lái)劃分的，具體來(lái)說(shuō)是周人將王畿以外的地方按其與王朝的親疏遠(yuǎn)近劃分為幾大區(qū)域每五百里為一服，五方之民皆在其中，這種天下觀不是地理空間的延伸，而是對(duì)華夏文化的認(rèn)同或接受，是以華夏文明教化四夷、以德服人觀念的反映，是支配中國(guó)古代知識(shí)分子思想和行動(dòng)的準(zhǔn)則。

(二)中華民族認(rèn)同觀

國(guó)家認(rèn)同是伴隨著民族國(guó)家的產(chǎn)生而出現(xiàn)的，國(guó)家概念誕生于西方，英國(guó)知名學(xué)者安東尼·史密斯認(rèn)為“國(guó)家是指具有共同領(lǐng)土、歷史文化、主權(quán)和政府的政治共同體”。我國(guó)學(xué)者對(duì)于國(guó)家認(rèn)同研究接觸較晚，是在總結(jié)西方學(xué)者研究著作中把握國(guó)家認(rèn)同的概念和特征，認(rèn)為國(guó)家認(rèn)同則是指一個(gè)國(guó)家的公民對(duì)自己祖國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)、價(jià)值理想信念、國(guó)家主權(quán)等方面的心理認(rèn)知。

二、天下觀視域下中華民族認(rèn)同觀的生成：從“自在”走向“自覺(jué)”

(一)古代中華民族的自在過(guò)程

早在先秦時(shí)期，就有華夏、東夷、南蠻、西戎、北狄之稱(chēng)，五方之民已然確立皆屬于“天下”之內(nèi)。各民族間經(jīng)濟(jì)往來(lái)密切，互相學(xué)習(xí)先進(jìn)文明，至少在宋朝就已形成了一個(gè)共同體，雖然當(dāng)初還沒(méi)有民族國(guó)家這個(gè)概念，更沒(méi)有國(guó)土觀念、主權(quán)觀念，但這個(gè)共同體是實(shí)實(shí)在在存在的，天下作為一個(gè)道德共同體由共同體中心的皇帝以道德禮法來(lái)統(tǒng)治，并且有著十分強(qiáng)烈的影響力輻射外圍蠻夷，在相對(duì)封閉的地理環(huán)境制約下以較高的文化和文明程度形成向心力，吸引著外圍蠻夷以華夏為綱，用“禮”治天下。就如當(dāng)代學(xué)者趙汀陽(yáng)所說(shuō)，“禮”的精神實(shí)質(zhì)是互惠性，不僅包括經(jīng)濟(jì)互惠，更注重心靈的相互尊重和應(yīng)答。蠻夷通過(guò)自愿性的朝貢與中心國(guó)保持著密切的關(guān)系，互通使節(jié)來(lái)中原學(xué)習(xí)先進(jìn)的儒家文化，同時(shí)蠻夷也會(huì)留下他們的文化與中原文化相融合，這便使得我國(guó)古代處于中心的歷代王朝與邊緣蠻夷在觀念文化上一直處于契合的狀態(tài)，在兩千多年的時(shí)光里逐步發(fā)展成為中華傳統(tǒng)文化，“天下觀”便由此成為連接各民族文化的紐帶。

(二)近代中華民族國(guó)家觀的覺(jué)醒

1840年是中國(guó)近代史的開(kāi)端，也是中國(guó)受帝國(guó)主義殖民壓迫的開(kāi)始。一系列喪權(quán)辱國(guó)條約的簽訂使我國(guó)各民族意識(shí)到不打敗殖民統(tǒng)治無(wú)以為中國(guó)。甲午戰(zhàn)敗喚起了整個(gè)中華民族意識(shí)的覺(jué)醒，我國(guó)邊界意識(shí)逐漸趨于明朗。梁?jiǎn)⒊壬前选懊褡濉薄爸腥A民族”“民族主義”概念引入中國(guó)的第一人，精英學(xué)者們敏銳地覺(jué)察到中華各民族必須團(tuán)結(jié)起來(lái)，從而上升到對(duì)整個(gè)中華民族的認(rèn)同，才能打敗帝國(guó)主義的入侵，如何把各民族團(tuán)結(jié)在一起，這時(shí)“天下一家”理念又一次發(fā)揮了作用，只有依靠文化認(rèn)同才是民族團(tuán)結(jié)之根本。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，毛澤東同志清楚地意識(shí)到中國(guó)是多民族國(guó)家的事實(shí)，想要打敗日本帝國(guó)主義的入侵，只有理清少數(shù)民族與漢族之間存在的文化關(guān)系，并承認(rèn)各民族平等，才能促進(jìn)少數(shù)民族與漢族團(tuán)結(jié)起來(lái)，以整個(gè)中華民族的力量共同抗戰(zhàn)。1949年新中國(guó)成立，打敗了帝國(guó)主義殖民統(tǒng)治壓迫，各民族的心更加緊密地聯(lián)結(jié)在一起了，整個(gè)“中華民族”站起來(lái)了。此時(shí)，“天下觀理念”已不再是古代模糊不清的地理意義上的天下，而作為一種文化價(jià)值觀根植于每個(gè)人的心中，每個(gè)人每個(gè)民族都是中華民族的一份子，中華民族終于從自在走向了自覺(jué)，每個(gè)人都深感作為中國(guó)人的驕傲。

三、天下觀視域下中華民族認(rèn)同觀的凝聚：從自強(qiáng)到自信

一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家乃至一個(gè)政黨對(duì)其文化的生命力持有堅(jiān)定的信心，才是對(duì)其自身文化價(jià)值的充分肯定。文化自信是一個(gè)民族活的靈魂，近代以來(lái)我們因?yàn)樽陨淼姆饨ㄐ院透瘮⌒远獾轿鞣街趁袂致哉叩钠廴?，為此我們開(kāi)始照搬西方的制度體系，而忽略了很多文化價(jià)值觀念在未被取代之前就已經(jīng)被破壞，并且西方的價(jià)值理念未必適用于中國(guó)。而作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的“天下觀”的核心實(shí)質(zhì)是以道德禮法構(gòu)筑國(guó)家認(rèn)同，中國(guó)共產(chǎn)黨在第十八次全國(guó)代表大會(huì)中提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的核心內(nèi)涵正是以道德禮法作為國(guó)家社會(huì)個(gè)人所遵守的準(zhǔn)則，并從國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人層面規(guī)范我們的日常言行。我們有著博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承了上千年不倒，正是因?yàn)樗苓m時(shí)而變兼收并蓄，取其精華去其糟粕，不斷地進(jìn)行自我完善和發(fā)展，同時(shí)也是因?yàn)樗茉鰪?qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣。