崔蘭溪
(北京大學(xué) 哲學(xué)系,北京 100871)
20世紀(jì)初期,是思想飛速變革的時(shí)代,是封建主義、民主主義、馬克思主義三者產(chǎn)生矛盾與沖擊的時(shí)代,是傳統(tǒng)與現(xiàn)代美學(xué)凸顯張力的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代里,有主張保留傳統(tǒng)國(guó)粹的保守派,有主張用西學(xué)改良中國(guó)傳統(tǒng)文化的改良派,也有要徹底推翻以儒家學(xué)說(shuō)為核心的中國(guó)古典傳統(tǒng)文化的改革派,而李大釗應(yīng)屬于倡導(dǎo)革命的改革派。隨著十月革命的一聲炮響,馬克思主義開(kāi)始傳入中國(guó)。憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的意識(shí)、歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)和文藝復(fù)興的影響,使李大釗開(kāi)始從民主主義轉(zhuǎn)向馬克思主義。他是最先在中國(guó)傳播馬克思主義的人之一,雖然他的美學(xué)思想只是其成就的一小部分,但從這一小部分,能窺見(jiàn)這些時(shí)代領(lǐng)航者們思想的全貌,甚至窺見(jiàn)他們所在的充滿(mǎn)激情與變革的時(shí)代。
李大釗出身貧微,兒時(shí)父母雙亡,被年老的祖父撫養(yǎng)成人。他于1907年考入天津北洋法政專(zhuān)門(mén)學(xué)校,畢業(yè)后又東渡日本,進(jìn)入日本早稻田大學(xué)學(xué)習(xí)。他成長(zhǎng)的跨度很大,這使他了解底層人民生活的艱辛,對(duì)社會(huì)的黑暗勢(shì)力深?lèi)和唇^。帝國(guó)主義的侵略和壓迫讓李大釗清醒地認(rèn)識(shí)到清政府的腐敗和無(wú)能,出于社會(huì)責(zé)任感和憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的自覺(jué),他開(kāi)始決心為改變國(guó)家落后的面貌而奮斗。馬克思主義傳入中國(guó)后,李大釗開(kāi)始接受到了共產(chǎn)主義思想,并成為最早的馬克思主義者之一。他雖然不是一位美學(xué)家,但是他有很多體現(xiàn)美學(xué)觀(guān)點(diǎn)的文字,對(duì)美的本質(zhì)、美的特征和美的功用都有著不俗的見(jiàn)解。
李大釗在1913年發(fā)表的《文豪》一文中說(shuō):“夫喜怒哀樂(lè),同為心理之變象,胡以一時(shí)感性之殊,發(fā)為文章,遂有聲韻工拙之別。蓋嘗考之,其因緣有二:一世界觀(guān),一同情心也。吾人幻身于茲,假現(xiàn)世界,形軀雖間物我,精神則源于一。故優(yōu)美高尚之文章,每為世人所同好。作者執(zhí)筆之際,愁思郁結(jié),哀感萬(wàn)端,悄然有厭倦濁世之思,精神之所傾注,恍然若見(jiàn)。彼真實(shí)世界之光影,不自知其流露于聲氣之間。人天物我,息息相見(jiàn)以神,故能得宇宙之真趣,而令讀之者,有優(yōu)美之感。”[1]李大釗的這段論述非常精彩,分析了創(chuàng)作者的創(chuàng)作過(guò)程和觀(guān)賞者的審美狀態(tài)。李大釗認(rèn)為喜怒哀樂(lè)都是心理變化的表征,作家把一時(shí)的情感通過(guò)文章表達(dá)了出來(lái)。我們閱讀文章的時(shí)候,仿佛自己身陷文章呈現(xiàn)出的意象當(dāng)中,雖然形體將物我相間,但是精神卻將這一切統(tǒng)一了。這就是李大釗眼中的美,這種美是一種審美的超越,對(duì)“物”的超越,對(duì)主客二分的超越。李大釗說(shuō),所以語(yǔ)言?xún)?yōu)美、思想高尚的文章大家都喜歡。他還認(rèn)為文學(xué)作品創(chuàng)作者將精神世界傾注到了文字語(yǔ)言中,在不自覺(jué)中,流露著自己真實(shí)的想法。然后“人天物我,息息相見(jiàn)以神,故能得宇宙之真趣,而令讀之者,有優(yōu)美之感”。李大釗在這里用了“神”和“宇宙真趣”?!吧瘛笔侵袊?guó)傳統(tǒng)美學(xué)的審美范疇和審美理想,在《易傳》中,“神”是宇宙萬(wàn)物變化的規(guī)律,在《莊子》中,“神”是人們?cè)诩妓嚿线_(dá)到了出神入化的境界?!肚f子》之后,“神”從一個(gè)一般的哲學(xué)概念變成了美學(xué)概念,很多人將“神”作為很高的、甚至是最高的審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)藝術(shù)家和藝術(shù)品[2]80。而“真趣”指的是“自然”,世界存在的本來(lái)面貌。李大釗認(rèn)為,人在閱讀時(shí),達(dá)到了天人合一的境地,看到了宇宙變化的規(guī)律,感受到世界萬(wàn)物本來(lái)存在的面貌,同時(shí)美的感覺(jué)涌入心中。這同時(shí)也是一種對(duì)回到本然世界的復(fù)歸。美在何處呢,就在讀者閱讀的那一瞬間文章所呈現(xiàn)的意象中。而美是什么呢?美就是這種超越與復(fù)歸的統(tǒng)一。
李大釗非常注重吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓,在學(xué)習(xí)西方文化時(shí),并沒(méi)有完全忘記中國(guó)傳統(tǒng)文化,也不像新文化運(yùn)動(dòng)其他學(xué)者全盤(pán)否定中國(guó)傳統(tǒng)文化,而是積極選擇和吸收傳統(tǒng)文化中的精華,完善和構(gòu)建自己的哲學(xué)體系。他主要吸收了道家和墨家的思想,對(duì)《周易》、老莊的“道法自然”思想和辯證思想、墨家的“兼愛(ài)非攻”思想、儒家中庸之道都非常推崇。他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重視,也顯示在他的文章和行動(dòng)中。
他在新文化運(yùn)動(dòng)前后,發(fā)表了一系列有關(guān)于“調(diào)和”的文章。其中《調(diào)和之美》中說(shuō)道:“蓋美者,調(diào)和之產(chǎn)物,而調(diào)和者,美之母也。宇宙間一切美尚之性品,美滿(mǎn)之境遇,罔不由異樣殊態(tài)相調(diào)和、相配稱(chēng)之間蕩漾而出者?!痹诶畲筢摰难壑?,這種調(diào)和的、陰陽(yáng)和諧的、中庸的事物是最美的事物。調(diào)和是一種和諧的境界,是社會(huì)發(fā)展的一種常態(tài),是一種宇宙人生的至美境界?!兑讉鳌返摹断缔o傳》認(rèn)為,宇宙萬(wàn)物變化的原因,是事物內(nèi)部?jī)煞N對(duì)立因素(即陰和陽(yáng),柔與剛)的互相作用。所以說(shuō):“剛?cè)嵯嗤?,變?cè)谄渲幸印??!断缔o傳》又說(shuō):“一陰一陽(yáng)之謂道”,也就是說(shuō),這相互對(duì)立的因素,既是對(duì)立的,又是統(tǒng)一的。美就在它們的對(duì)立與統(tǒng)一中。這與李大釗的論說(shuō)十分接近。李大釗的調(diào)和之論,充分說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)他的影響。
中國(guó)古典美學(xué)中,壯美和優(yōu)美的關(guān)系是相互滲透和相互統(tǒng)一的。姚鼐說(shuō):“陽(yáng)剛之美和陰柔之美可以‘偏勝’,但卻不可以‘偏廢’?!盵2]80而西方不同。西方的崇高和美是對(duì)立的。美是一種優(yōu)美,是內(nèi)容和形式的和諧統(tǒng)一,是“高貴的單純和靜穆的偉大”,崇高則是理性壓倒和破壞感性形式。李大釗在《美與高》[3]中,從蔡元培對(duì)“美”與“高”的討論談起,談了自己對(duì)于中國(guó)的看法。蔡元培認(rèn)為,法國(guó)是“美”,德國(guó)是“高”,所以德國(guó)能打敗法國(guó)。李大釗大概是受劉師培的《南北文化不同論》影響,認(rèn)為地理環(huán)境能影響當(dāng)?shù)厝说木駹顟B(tài)和文藝創(chuàng)作,因此認(rèn)為中國(guó)南方為“美”,北方為“高”,充滿(mǎn)樂(lè)觀(guān)精神地覺(jué)得中國(guó)是“美”與“高”的統(tǒng)一。這些都是李大釗調(diào)和精神的表現(xiàn)。
馬克思主義傳入中國(guó)后,李大釗受此影響,美學(xué)觀(guān)也發(fā)生了變化。這種思想變化是真實(shí)的,也并非矛盾。因?yàn)槿说乃枷肟偸请S著社會(huì)變化和人們的需求而不斷變化。
在《什么是新文學(xué)》中,李大釗說(shuō)道:“我們所要求的新文學(xué),是為社會(huì)寫(xiě)實(shí)的文學(xué),不是為個(gè)人造名的文學(xué);是以博愛(ài)心為基礎(chǔ)的文學(xué),不是以好名心為基礎(chǔ)的文學(xué);是為文學(xué)而創(chuàng)作的文學(xué),不是為文學(xué)本身以外的什么東西而創(chuàng)作的文學(xué)?!盵4]這里確立了幾個(gè)文學(xué)原則:一是注重社會(huì)寫(xiě)實(shí)性,二是要有博愛(ài)的精神,三是強(qiáng)調(diào)文學(xué)的獨(dú)立性和非功利性。他還說(shuō):“宏深的思想、學(xué)理,堅(jiān)信的主義,優(yōu)美的文藝,博愛(ài)的精神,就是新文學(xué)新運(yùn)動(dòng)的土壤、根基?!薄皟?yōu)美的文藝”指的是人類(lèi)優(yōu)秀的進(jìn)步的文藝,“博愛(ài)的精神”指的是要有關(guān)心勞苦大眾的情感與思想。而“宏深的思想、學(xué)理,堅(jiān)信的主義”指的是文學(xué)要有理想主義精神,能激發(fā)人向上向善的愿望。要求文章有“社會(huì)寫(xiě)實(shí)”,那么就必須和現(xiàn)實(shí)的生活聯(lián)系在一起。李大釗曾經(jīng)批評(píng)閉門(mén)造車(chē)不聯(lián)系實(shí)際的創(chuàng)作傾向:“中國(guó)人有一種遺傳性,就是應(yīng)考的遺傳性。什么運(yùn)動(dòng),什么文學(xué),什么制度,什么事業(yè),都帶著些應(yīng)考的性質(zhì),就是迎合當(dāng)時(shí)主考的意旨,說(shuō)些不是發(fā)自本心的話(huà)。甚至把時(shí)代思潮、文化運(yùn)動(dòng)、社會(huì)心理,都看作主考一樣。所說(shuō)的話(huà)、作的文,都是揣摸主考的一種墨卷。與他的實(shí)生活都不生關(guān)系?!盵5]李大釗認(rèn)為如果想在作品中表現(xiàn)作者的真實(shí)情感,就必須從現(xiàn)實(shí)的直接接觸中產(chǎn)生。其實(shí),在這些話(huà)里,李大釗還有另外一層意思,那就是文學(xué)家不應(yīng)該迎合落后的審美,而是要引領(lǐng)新的思想,通過(guò)文藝創(chuàng)作中積極進(jìn)步的思想,去改造落后的國(guó)民心理,去扭轉(zhuǎn)消極的時(shí)代思潮。李大釗是當(dāng)時(shí)救亡圖存的學(xué)者中第一個(gè)明確提出文藝應(yīng)該用來(lái)改造社會(huì)的人。
李大釗認(rèn)為通過(guò)文藝改造社會(huì)非常必要,他在《俄羅斯文學(xué)與革命》中說(shuō):“俄羅斯文學(xué)之特質(zhì)有二:一為社會(huì)的彩色之濃厚;一為人道主義之發(fā)達(dá)。二者皆足以加增革命潮流之氣勢(shì),而為其胚胎醞釀之主因。”[6]說(shuō)俄羅斯文學(xué)的社會(huì)色彩和人道主義氣息都很濃重,這二者為革命增添了氣勢(shì)。談?wù)摰綖槭裁磿?huì)形成這種特點(diǎn),李大釗認(rèn)為:“以俄國(guó)專(zhuān)制政治之結(jié)果,禁遏人民為政治的活動(dòng),自由遭其剝奪,言論受其束縛。社會(huì)中進(jìn)步階級(jí)之優(yōu)秀分子,不欲從事于社會(huì)的活動(dòng)則已,茍稍欲有所活動(dòng),勢(shì)不能不戴文學(xué)藝術(shù)之假面,而以之為消遣歲月,發(fā)泄郁憤之一途。于是自覺(jué)之青年,相率趨于文學(xué)以代政治事業(yè)而即以政治之競(jìng)爭(zhēng)寓于文學(xué)的潮流激蕩之中,文學(xué)之在俄國(guó)遂居特殊之地位而與社會(huì)生活相呼應(yīng)?!鄙w因俄羅斯專(zhuān)制統(tǒng)治限制頗多,所以他們假借文學(xué)運(yùn)動(dòng)行政治之事。
在《美與高》中,李大釗論述了兩種不同的美感形式——優(yōu)美與崇高。李大釗認(rèn)為,一個(gè)國(guó)家的民族性格受其所在的自然環(huán)境和教育的雙重影響。從自然環(huán)境而言,中國(guó)人對(duì)審美的追求應(yīng)該是“美”“高”兼具的,中國(guó)有群山峻嶺和大江大河,本應(yīng)能培養(yǎng)出“崇高”的審美品格。但因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國(guó)積貧積弱,社會(huì)腐敗,物質(zhì)和精神文明都很貧瘠,這樣崇高的美學(xué)理想就被現(xiàn)實(shí)給湮沒(méi)了。李大釗說(shuō),教育家、文學(xué)家、美術(shù)家、思想家應(yīng)該擔(dān)起責(zé)任,通過(guò)人為的教育的方式,激發(fā)起人們崇高的美學(xué)理想,恢復(fù)民族崇高的文化品格。
他在另一篇文章《艱難的國(guó)運(yùn)與雄健的國(guó)民》中講到:“在中華民族現(xiàn)在所逢的史路,是一段崎嶇險(xiǎn)阻的道路。至這一段道路上實(shí)在亦有一種奇絕壯絕的景致,使我們經(jīng)過(guò)此段路的人,感到一種壯美的趣味。但這種壯美的趣味,是非有雄健的精神,不能夠感覺(jué)到的。”這里提到審美的主體、審美對(duì)象與美感的關(guān)系。要使美感產(chǎn)生,審美對(duì)象很重要,審美主體也應(yīng)具備一定的客觀(guān)條件[2]656。崇高美的產(chǎn)生,一方面需要審美對(duì)象具有崇高品格,另一方面審美主體自身也應(yīng)該有崇高的理想,具有能夠感受崇高的能力。那么審美主體如何也能具有感受崇高的能力呢,這就需要社會(huì)營(yíng)造一個(gè)具有崇高美的環(huán)境。
李大釗認(rèn)為崇高的美是指向人生,指向社會(huì),指向國(guó)家進(jìn)步的。他以崇高的審美境界和美學(xué)理想,將美學(xué)推向了新的高度。他在早期寫(xiě)了一系列有關(guān)“青春”的文章,比如《青春》《〈晨鐘〉之使命——青春中華之創(chuàng)造》《奮斗之青年》《新中華民族主義》,他在這些文章中激勵(lì)青年人要充滿(mǎn)希望與理想,勇于創(chuàng)造與奉獻(xiàn)自己的青春?!扒嗄暄负醮?,本其理性,加以努力,進(jìn)前而勿顧后,背黑暗而向光明,為世界進(jìn)文明,為人類(lèi)造幸福,以青春之我,創(chuàng)建青春之家庭,青春之國(guó)家,青春之民族,青春之人類(lèi),青春之地球,青春之宇宙,資以樂(lè)其無(wú)涯之生。乘風(fēng)破浪,迢迢乎遠(yuǎn)矣,復(fù)何無(wú)計(jì)留春望塵莫及之憂(yōu)哉?”[7]319李大釗認(rèn)為,人的生命是有限的,在無(wú)限的宇宙是渺小的。如果人們不能把有限的生命和無(wú)限的宇宙結(jié)合,就會(huì)有強(qiáng)烈的“渺滄海之一粟”之感,讓虛無(wú)主義占據(jù)心靈世界。他認(rèn)為,人生不能局限在這有限的時(shí)空中,而應(yīng)“以無(wú)窮之欲,逐有限之生”[7]315,人的生活需要有一些超越性。如何超越,那就是把宇宙無(wú)盡的青春作為自我的青春,以天下為己任,在宇宙萬(wàn)物的發(fā)展過(guò)程中,為崇高的理想奮斗,為遠(yuǎn)大的事業(yè)奮斗,為國(guó)家、民族而奮斗,與境遇、時(shí)代、經(jīng)驗(yàn)奮斗。他鼓勵(lì)人們用強(qiáng)健的精神,為國(guó)家的建設(shè)而奮斗。奮斗的人生是創(chuàng)造的人生,人們?cè)趭^斗與創(chuàng)造中可以得到心靈的自由。創(chuàng)造的人生是生命力和創(chuàng)造力的高度發(fā)揮,生命和創(chuàng)造使人生充滿(mǎn)意義。古人“生生不息”,即生而又生,創(chuàng)造再創(chuàng)造。創(chuàng)造的人生,就是審美的人生[8]。
至此,我們可以看到,李大釗從始至終沒(méi)有談起過(guò)美的無(wú)功利性質(zhì),在最初剛回國(guó)時(shí)就寫(xiě)的《文豪》中,就體現(xiàn)了他對(duì)美的超越性的認(rèn)識(shí)。有學(xué)者認(rèn)為,李大釗前期與后期的美學(xué)思想是有出入的,但是重回文本,通過(guò)閱讀他的全集便可知道,他的美學(xué)思想是一以貫之的,并沒(méi)有前后期的分別。因?yàn)樗麖膩?lái)沒(méi)有從認(rèn)識(shí)論的角度談過(guò)美,而且一直認(rèn)為美可以改造社會(huì)。他雖然是一個(gè)馬克思主義者,但是不容置疑的是他受中國(guó)道家思想影響很深刻,從他的政治和美學(xué)思想里,都能窺見(jiàn)一斑。在他的美學(xué)思想里,充滿(mǎn)著中國(guó)古典美學(xué)的智慧,這使他的觀(guān)點(diǎn)給人力量但不會(huì)讓人感到矛盾。李大釗的美學(xué)思想是值得人研究和思考的,在中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)史上有著不可替代的意義。