李梅

摘 要：恩格斯在批判和發(fā)展前人理論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了歷史唯物主義宗教觀，其科學(xué)內(nèi)涵包括宗教的本質(zhì)、宗教的產(chǎn)生與消亡、宗教的作用三個方面。恩格斯的宗教觀對黨和國家解決宗教問題、制定宗教政策及引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)方面具有重要價(jià)值。

關(guān)鍵詞：恩格斯;宗教觀;現(xiàn)代價(jià)值

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2019.05.010

[中圖分類號]B91 ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A ?[文章編號]1009-0339（2019）05-0051-05

馬克思和恩格斯共同創(chuàng)立了歷史唯物主義宗教觀。在恩格斯偉大的革命生涯中，非常重視對宗教問題的研究，完成了一系列有關(guān)宗教問題的著作，形成了較為獨(dú)立的宗教學(xué)說。為了全面、科學(xué)地理解馬克思主義宗教觀，并準(zhǔn)確地認(rèn)識和處理實(shí)踐中的宗教問題，十分有必要對恩格斯的宗教觀進(jìn)行深入探討和研究。

一、恩格斯宗教觀的理論淵源

任何思想都是時代的產(chǎn)物，不能脫離其特定的時代背景而存在。恩格斯的宗教思想是在批判借鑒和吸收前人的理論成果的基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的。學(xué)術(shù)界通常認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)的思想主要來源于德國的古典哲學(xué)、英國的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英法的空想社會主義。但恩格斯宗教思想的形成和發(fā)展有著自己獨(dú)立的發(fā)展階段：唯心主義宗教觀——人本主義宗教觀——?dú)v史唯物主義宗教觀。恩格斯的宗教思想理論來源是一脈相承、與時俱進(jìn)的。

（一）泛神論思想

16—18世紀(jì)的西歐流行一種泛神論的思想，這種思想最早是由托蘭德所提出，其主要代表人物有斯賓諾莎、布魯諾等。泛神論者主張自然界是至高無上的，不可超越的，自然界與神融為一體，密不可分?？偟恼f來，泛神論的思想分為兩種：一種是具有宗教主義傾向的認(rèn)為自然消解于神中;另一種是具有自然主義傾向的認(rèn)為神熔化于自然之中。從本質(zhì)意義上來看，泛神論在當(dāng)時特定的環(huán)境下其實(shí)是歷史唯物主義的泛神論。泛神論認(rèn)為整個宇宙的存在是具有神性的，宇宙萬物皆存在于神內(nèi)，神是萬物的內(nèi)因。泛神論的神與宗教中所謂的人格神是完全不相同的，它并不是凌駕于萬物之上的神，而是存在于世界之內(nèi)，是世界運(yùn)動變化發(fā)展的動因。費(fèi)爾巴哈在評論斯賓諾莎的泛神論思想時曾這樣說到：“他是近代哲學(xué)中唯一的一位奠定了批判和認(rèn)識宗教和神學(xué)的基礎(chǔ)的人，他是第一個堅(jiān)決反對神學(xué)的人?！盵1] 早年的恩格斯正是由于受到斯賓諾莎泛神論思想的影響，使其掙脫了虔誠主義思想的束縛。

（二）自然神論思想

馬克思認(rèn)為，“自然神論——至少對唯物主義者來說——不過是擺脫宗教的一種簡便易行的方法罷了”[2] 。他主張自然神論同唯物主義是緊密相連的。自然神論主義者反對愚昧無知和封建迷信，否認(rèn)違反一切自然客觀規(guī)律的奇跡。雖然自然神論主義者承認(rèn)上帝創(chuàng)造了宇宙和規(guī)則，但認(rèn)為自上帝創(chuàng)造了宇宙之后就不再干涉世界的運(yùn)動，而是讓其按照本身的客觀規(guī)律運(yùn)動，一切人為的干預(yù)都是反上帝的。雖然他們承認(rèn)上帝的存在，但此時的上帝并不是傳統(tǒng)意義上的那個無所不能的上帝，而是被賦予某種自然規(guī)律的“神”。恩格斯曾在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書中指出自然神論和唯物主義在法國一起廣為流傳，并且為后來的法國大革命提供了理論的指導(dǎo)。

（三）百科全書派的思想

18世紀(jì)法國的百科全書派，其主要代表人物是狄德羅。在哲學(xué)上百科全書派則表現(xiàn)為徹底的無神論者，批判封建君主專制制度和宗教神學(xué)。百科全書派的思想是它直接否定神的存在，否定任何超自然力量的存在，更不會以此為依據(jù)去解釋世間萬物。19世紀(jì)的百科全書派的思想者認(rèn)為，世界是物質(zhì)的，是客觀存在的實(shí)體，宇宙的存在是自然界按規(guī)律運(yùn)動的結(jié)果。在宗教起源方面，百科全書派指出上帝的存在是由于原始居民不理解自然現(xiàn)象所引起的恐懼造成的結(jié)果，是原始居民以自我的形象為模板和藍(lán)圖創(chuàng)造出來的上帝。這就直接否定了天啟學(xué)說。百科全書派思想家對宗教的各個方面進(jìn)行了嚴(yán)厲、深刻的批判，產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。正是因?yàn)榘倏迫珪蓪Χ鞲袼沟挠绊?，使得恩格斯在與虔誠主義作斗爭時，將自己看作一個真正的戰(zhàn)斗著的無神論革命者。

（四）康德的思想

康德是德國古典哲學(xué)的主要代表人物和創(chuàng)始人，更是懷疑論的代表人物之一。恩格斯認(rèn)為：“在法國發(fā)生政治革命的時候，德國發(fā)生了哲學(xué)革命。這個革命是由康德開始的，他推翻了前世紀(jì)末歐洲各大學(xué)采用的萊布尼茨的形而上學(xué)體系?！盵3]489 康德哲學(xué)不僅導(dǎo)致了哲學(xué)上的革命更引發(fā)了神學(xué)上的宗教革命，也顛覆了宗教和道德之間的關(guān)系：在傳統(tǒng)神學(xué)的范圍內(nèi)，神學(xué)是以道德為基礎(chǔ)，而道德是神學(xué)的保障?？档略凇秾?shí)踐理性批判》中指出，在道德實(shí)踐活動中人們追求至善的主觀條件是上帝的存在，是人們因?yàn)橛辛说赖轮辽频哪康呐c有限的人生當(dāng)中道德的“善”的不完善所引起的矛盾而假設(shè)的一個存在。所以，我們可以說，宗教起源于人們的道德需求，正如馬克思所提到的：“18 世紀(jì)末德國的狀況完全的反映在康德的實(shí)踐理性批判中?！盵4]

（五）黑格爾的思想

黑格爾是德國古典哲學(xué)的集大成者，他構(gòu)建了一座雄偉的哲學(xué)唯心主義宮殿。黑格爾將“絕對精神”視為人類理性的最高理念，他的宗教觀也是以“絕對精神”為中心構(gòu)造的。黑格爾將他的宗教觀分為兩個階段：第一個階段是以批判和諷刺宗教為主;第二個階段是將宗教融入了自己的哲學(xué)體系之內(nèi)。在第一階段剛開始時，黑格爾認(rèn)為宗教是道德、自由和理性的宗教，是屬于廣大民眾所共有的。但當(dāng)羅馬帝國建立以后，宗教就成為羅馬帝國統(tǒng)治者維護(hù)封建統(tǒng)治的工具，成為專制統(tǒng)治者的辯護(hù)者和歌頌者。同時，黑格爾指出宗教的社會作用和性質(zhì)變化的原因是由社會、政治和經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)一起決定的。到第二階段時，黑格爾開始理性地分析一些有關(guān)宗教的概念，認(rèn)為宗教和哲學(xué)都是絕對精神在人的精神世界中對自身的自我意識的外在表現(xiàn)形式，唯一的區(qū)別即是哲學(xué)是理性的，而宗教是感性的。因此也可以說，宗教是哲學(xué)的基礎(chǔ)，二者將會走向共同消亡。

（六） 青年黑格爾派的思想

青年黑格爾派的主要代表人物有施特勞斯、鮑威爾、費(fèi)爾巴哈等人，他們對恩格斯的宗教觀有著深刻的影響。首先，于1835年施特勞斯出版的《耶穌傳》成功地拉開了青年黑格爾派運(yùn)動的帷幕，使黑格爾成為19世紀(jì)最有影響的哲學(xué)家。施特勞斯使用歷史分析的方法從根本上摧毀了基督的神圣性和《圣經(jīng)》的天啟性。其次，鮑威爾堅(jiān)決反對黑格爾將“自我意識”看作是宗教的終極體現(xiàn)和完成。在此基礎(chǔ)上他提出了“宗教異化”的觀念，認(rèn)為人們所崇拜的上帝只不過是人們歪曲的、幻想的反映;上帝是人根據(jù)自己的屬性創(chuàng)造出來的;宗教正是人性異化的產(chǎn)物。鮑威爾自我哲學(xué)的思想觀念對恩格斯宗教觀的影響極大，也恰恰正是這個時候恩格斯看到了影響宗教的經(jīng)濟(jì)政治因素。最后，費(fèi)爾巴哈在批判地吸收了黑格爾“絕對精神”的哲學(xué)基礎(chǔ)上，指出人不是觀念上的抽象的存在，是有血有肉真實(shí)的存在。費(fèi)爾巴哈站在人本主義的角度上，指出：“宗教是人跟自己的分裂，他放一個上帝在自己的對立面，當(dāng)做與自己相對立的存在者?！盵5] 因此，費(fèi)爾巴哈對宗教的觀點(diǎn)不是上帝創(chuàng)造了人，而是人以自己為模型創(chuàng)造了上帝。費(fèi)爾巴哈對宗教本質(zhì)的揭露，對恩格斯宗教觀有著重要的啟示作用。費(fèi)爾巴哈的唯物主義理論是恩格斯從黑格爾的唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義的指南;他的異化理論則促進(jìn)了恩格斯對宗教本質(zhì)的認(rèn)識;他的人本主義更是促進(jìn)恩格斯為全人類樹立起全面自由解放的偉大的奮斗目標(biāo)。

除了受以上思想因素的影響之外，恩格斯的宗教觀的形成和發(fā)展還受到其他文化的影響。因此，恩格斯的宗教觀并不是無憑無據(jù)產(chǎn)生的，它是對一代代思想家的繼承和發(fā)揚(yáng)。恩格斯對宗教觀的批判和繼承，經(jīng)歷了一個由表及里、由內(nèi)到外、由淺入深、由此及彼的過程。

二、恩格斯宗教觀的科學(xué)內(nèi)涵

（一）宗教的本質(zhì)

本質(zhì)是指事物自身的內(nèi)部聯(lián)系，是由事物內(nèi)在矛盾構(gòu)成并從整體上規(guī)定著事物的性質(zhì)和發(fā)展方向的因素。宗教的本質(zhì)是指使宗教區(qū)別于其他事物并使宗教之所以成為宗教的一種內(nèi)在的質(zhì)的規(guī)定性。馬克思主義宗教觀的理論基礎(chǔ)是唯物史觀，馬克思主義認(rèn)為宗教是社會生活和社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，是一種意識形態(tài)和上層建筑顛倒的反映。恩格斯是歷史唯物主義的宗教觀的創(chuàng)始者之一，他對宗教本質(zhì)的研究和探索主要從宗教的社會政治功能角度進(jìn)行的。恩格斯在《英國狀況——評托馬斯·卡萊爾的“過去和現(xiàn)在”》一文中對宗教的本質(zhì)下過最初的定義：“宗教按其本質(zhì)來說就是剝奪人和大自然的全部內(nèi)容，把它轉(zhuǎn)給彼岸之神的幻影，然后彼岸之神大發(fā)慈悲，把一部分恩典還給人和大自然?！盵6] 這時的恩格斯還深受費(fèi)哈巴哈人本主義思想的影響，主要從人、神、自然三者的角度來闡述宗教。恩格斯在《反杜林論》用一段極為經(jīng)典的話闡釋了宗教的本質(zhì)：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！?[7]恩格斯從歷史唯物主義的角度出發(fā)，對宗教是什么、宗教的產(chǎn)生和發(fā)展進(jìn)行了經(jīng)典的論述。恩格斯的宗教觀主要包括四個因素：宗教所具有的意識形態(tài)性、宗教所信仰的對象、宗教所反映的形式和人間力量超人間化的緣由。這既是對費(fèi)爾巴哈人本主義宗教觀的揚(yáng)棄，又是對馬克思主義宗教理論的發(fā)展和完善，并且進(jìn)一步豐富了馬克思主義宗教觀的理論基礎(chǔ)。恩格斯對宗教的本質(zhì)的闡述，為我們思考和認(rèn)識人類的宗教問題和宗教現(xiàn)象提供了理論上的指導(dǎo)。

（二）宗教的產(chǎn)生與消亡

恩格斯認(rèn)為宗教的產(chǎn)生主要有兩方面的緣由：一是宗教的起源;二是宗教的根源。在恩格斯的哲學(xué)著作中認(rèn)為宗教的起源有三種說法：自然神化論;泛靈論;圖騰論。在早期的恩格斯宗教思想里認(rèn)為宗教最早的起源是自然神化論，特別是關(guān)于日月星辰的神化。正如1846 年《恩格斯致馬克思》當(dāng)中就寫道：“那些還信奉自然宗教的野蠻民族，把他們討厭的東西如瘟疫、寒熱病等也都變成了神?！盵8] 泛靈論是由英國著名學(xué)者泰勒首次提出的，這個思想在當(dāng)時的理論界具有強(qiáng)有力的說服力，因此它對恩格斯的宗教思想的影響也是最大的。雖然圖騰論在當(dāng)時的社會背景下具有廣大的群眾支持和理論基礎(chǔ)，但是在恩格斯的著作中對圖騰論的描述并不多，幾乎就是一帶而過。后來恩格斯創(chuàng)立了歷史唯物主義宗教觀，但他的無神論宗教觀只涉及宗教存在的根源，而沒有涉及宗教的起源問題，所以要將宗教的起源和根源作系統(tǒng)的描述和區(qū)分。說到宗教的根源，恩格斯認(rèn)為產(chǎn)生宗教的根源是自然力量的壓迫、社會力量的壓迫和認(rèn)識論的根源?？偟膩砜?，我們可以將宗教產(chǎn)生的根源分為兩大類：一種是內(nèi)在因素，即人類自身的認(rèn)識能力和理解能力;另一種是外在因素，即自然和社會因素。這兩種因素影響著宗教在不同歷史時期在社會實(shí)踐活動中以不同的形式發(fā)展和變化著。

恩格斯對于宗教消亡有其獨(dú)到的見解，他認(rèn)為宗教有特定的存在根源，若存在根源沒有消亡，那宗教也不可能被消滅，如若采用強(qiáng)硬的手段去消滅宗教，那結(jié)果一定會延長宗教的存在生命值。只有遵循宗教發(fā)展的客觀規(guī)律，才能徹底消滅宗教存在和發(fā)展的世俗基礎(chǔ)。首先，宗教絕對不能依靠“精神的批判”來消滅，要想消滅宗教，必須要消滅宗教賴以存在和發(fā)展的社會關(guān)系。其次，宗教異化的消亡必須要以消滅勞動異化為前提。通常我們認(rèn)為在階級社會中宗教異化的根源是由于生產(chǎn)力的束縛，要想從根本上消滅宗教異化，生產(chǎn)力必須飛速發(fā)展，必須消滅異化勞動，消滅分工。同時，恩格斯也指出宗教的消亡是一個長期的歷史過程，而消除宗教最有效的辦法就是推動社會的飛速發(fā)展，鏟除宗教賴以生存和發(fā)展的社會根源。所以，恩格斯認(rèn)為要想鏟除宗教賴以存在的社會根源，需要做到以下幾點(diǎn)：第一，要在廣大的工人群眾中加強(qiáng)無神論的宣傳和教育;第二，要加強(qiáng)對自然科學(xué)的重視和研究，用科學(xué)戰(zhàn)勝神學(xué);第三，在人類社會發(fā)展史中要加強(qiáng)對宗教史的研究。

（三）宗教的作用

宗教作為一種社會意識形態(tài)外在的表現(xiàn)形式，是特定歷史時代的產(chǎn)物。因此，恩格斯在對待宗教問題上，從歷史唯物主義的角度出發(fā)，既看到了宗教的積極作用，也看到了宗教的消極作用。早年恩格斯對宗教的作用進(jìn)行探討時，由于階級斗爭的需要，對宗教的作用持否定消極的態(tài)度。在1845年的德國，宗教作為一種特殊的意識形態(tài)，既維護(hù)了統(tǒng)治階級的合法性又成為統(tǒng)治階級控制廣大人民群眾的思想利器。此時的宗教成為規(guī)范人與人、人與社會之間關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)，恩格斯認(rèn)為這種標(biāo)準(zhǔn)是蠻橫、混亂、毫無道理可言的。他在《論早期基督教的歷史》一書中寫到：“這樣，一切又都照舊，沖突就成為周期性的了。”[9] 在恩格斯看來，宗教產(chǎn)生的根本原因正是利益沖突，不論它打著何種旗號，背后都實(shí)實(shí)在在的隱藏著利益的沖突。

晚年的恩格斯對宗教問題進(jìn)行不斷的深入研究和探討，將宗教問題與歷史唯物史觀相結(jié)合，更正了早期對宗教問題的看法，在一定程度上肯定了宗教在社會中某些方面的積極作用。恩格斯在談到基督教的時候，認(rèn)為基督教具有自身文化發(fā)展的特色，并且繼承和發(fā)展了以往思想文化的成果，它對于文化的繼承、傳播和發(fā)展起到了積極的作用。更甚者，恩格斯在談到基督教的社會功能時指出：“封建制度的巨大的國際中心是羅馬天主教會。它在盡管發(fā)生各種內(nèi)部戰(zhàn)爭的條件下還是把整個封建的西歐聯(lián)合為一個大的政治體系。”[3]705 也可以說，基督教為整個封建的歐洲國家制度的建立奠定了良好的政治基礎(chǔ)，正是如此，基督教在社會發(fā)展中的作用是其他事物不可取代的。同時，宗教儀式常常用來滿足人們的情感需求和審美的需要。原始人的藝術(shù)并不是我們現(xiàn)在所理解的藝術(shù)，原始人的藝術(shù)都是為了宗教儀式所服務(wù)的，其最終目的是為了祈求雨水的充沛和食物的充足?？梢哉f，宗教儀式孕育了藝術(shù)，沒有宗教儀式也就沒有了藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展。恩格斯還認(rèn)為宗教的本質(zhì)不僅僅是對人虛幻的、歪曲的反映，更是人為了追求自己的精神需求而尋求的一種心靈慰藉。所以說，宗教對人的精神生活也起著積極的作用。

三、恩格斯宗教觀的現(xiàn)代價(jià)值

我國是一個有著多種宗教的國家，既有本土的宗教，又有世界性的宗教，而且教派種類雜多，這些因素都使得當(dāng)下我國面臨的宗教狀況極其復(fù)雜。恩格斯的宗教觀有助于指導(dǎo)中國共產(chǎn)黨人正確認(rèn)識目前的宗教現(xiàn)象，處理好宗教和國家的關(guān)系，依法管理宗教事務(wù)，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。

（一）立足我國的基本國情，制定科學(xué)合理的宗教政策

1. 堅(jiān)持宗教信仰自由政策，科學(xué)認(rèn)識宗教存在的長期性和復(fù)雜性。中國共產(chǎn)黨自誕生以來，就將馬克思主義宗教理論和我國具體的實(shí)際宗教問題相結(jié)合，堅(jiān)持宗教信仰自由政策，得到廣大信教群眾的堅(jiān)定支持和擁護(hù)。目前，我國進(jìn)入了中國特色社會主義新時代，已經(jīng)徹底消滅了封建剝削制度，階級壓迫已經(jīng)消失，基本上消除了宗教生存的階級根源，但是宗教賴以存在的認(rèn)識根源和自然根源依然存在。我國現(xiàn)階段仍處于并將長期處于社會主義初級階段，總體生產(chǎn)力的發(fā)展水平仍需提高，科學(xué)技術(shù)方面普及程度不夠，對自然和社會的認(rèn)識還存在局限;天災(zāi)人禍給人們造成生活上的種種困難仍時常發(fā)生，在少數(shù)人民群眾中還存在封建迷信思想和信神觀念等，這些因素使宗教在我國仍將得以長期存在。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和我國改革開放的深入發(fā)展，世界各種宗教也仍將互相聯(lián)系、互相影響。因此，應(yīng)遵循宗教發(fā)展的客觀規(guī)律，正確認(rèn)識宗教存在的長期性和復(fù)雜性。

2. 依法加強(qiáng)對宗教事務(wù)的管理，完善相關(guān)的法律法規(guī)和政策。在堅(jiān)持宗教信仰自由政策時，必須依法加強(qiáng)對宗教事務(wù)的管理。當(dāng)前，我國宗教所面臨的任務(wù)極其艱巨，宗教事務(wù)更加紛繁復(fù)雜。尤其是國內(nèi)外的宗教極端勢力、民族分裂勢力和暴力恐怖勢力利用宗教大肆進(jìn)行暴力恐怖活動和破壞活動，利用互聯(lián)網(wǎng)等新媒體網(wǎng)絡(luò)平臺傳播宗教極端思想，利用宗教干涉群眾正常生產(chǎn)生活，這給我國社會的安全穩(wěn)定、民族的團(tuán)結(jié)以及社會主義和諧社會的構(gòu)建帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。必須進(jìn)一步完善相關(guān)法律法規(guī)，依法加強(qiáng)對宗教事務(wù)的管理。

（二）掌握宗教的特點(diǎn)，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)

1. 深入掌握宗教的特點(diǎn)。新中國的成立以及中國社會主義基本制度的確立，使得我國宗教界人士成為統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要組成部分。在新時代，要“堅(jiān)持用馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法認(rèn)識和對待宗教，遵循宗教和宗教工作規(guī)律，深入研究和妥善處理宗教領(lǐng)域各種問題，結(jié)合我國宗教發(fā)展變化和宗教工作實(shí)際，不斷豐富和發(fā)展中國特色社會主義宗教理論，用以更好指導(dǎo)我國宗教工作實(shí)踐”[10]。

2. 積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。自新中國成立以來，我國宗教界的廣大人士自愿接受中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，在建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)中發(fā)揮了積極作用，他們是國家穩(wěn)定和社會長治久安的重要力量。在新時代，還要繼續(xù)發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的積極作用。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“要用社會主義核心價(jià)值觀來引領(lǐng)和教育宗教界人士和信教群眾，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，用團(tuán)結(jié)進(jìn)步、和平寬容等觀念引導(dǎo)廣大信教群眾，支持各宗教在保持基本信仰、核心教義、禮儀制度的同時，深入挖掘教義教規(guī)中有利于社會和諧、時代進(jìn)步、健康文明的內(nèi)容，對教規(guī)教義作出符合當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步要求、符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋”[10]。為了更好地引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，必須堅(jiān)持黨的宗教工作的基本方針，充分發(fā)揮宗教界人士和信教群眾的積極作用，推動新時代中國特色社會主義事業(yè)和諧穩(wěn)定發(fā)展。

[參考文獻(xiàn)]

[1]呂大吉.西方宗教學(xué)說史[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1994：172.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第2卷[M]. 北京：人民出版社，2005：165.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷[M]. 北京：人民出版社，2002.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷[M]. 北京：人民出版社，1960：211.

[5][德]路德雅?！べM(fèi)爾巴哈.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集：下卷[M]. 榮震華，王太慶，劉磊，譯.北京：商務(wù)印書館，1984：60.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷[M]. 北京：人民出版社，2016：647.

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第20卷[M]. 北京：人民出版社，1971：341.

[8]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第47卷[M]. 北京：人民出版社，2004：417.

[9]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第22卷[M]. 北京：人民出版社，1965：523.

[10]習(xí)近平.全面提高新形勢下宗教工作水平[N].人民日報(bào)，2016-04-24（01）.

責(zé)任編輯：潘宏紋