【摘 要】 文章敘述了面子的定義，解析了中國人的面子觀，分析了中國人面子觀產(chǎn)生的因素。闡述了中國人面子觀下的說謊行為，認(rèn)為維護(hù)面子代表著維護(hù)尊嚴(yán)、聲譽(yù)，也代表了地位與權(quán)力。中國人獨(dú)特的面子觀對說謊行為的產(chǎn)生也有很大的影響，國人在重視面子這一條件下產(chǎn)生的說謊行為與人際欺騙理論、印象管理、中國文化背景、權(quán)力中心意識有關(guān)。研究中國人的面子觀和其對說謊行為的影響對中國人的發(fā)展、良好社會風(fēng)氣的形成都是有很大作用的。

【關(guān)鍵詞】 面子觀;面子類型;說謊;社會互動;印象管理;傳統(tǒng)文化

“面子”是充斥在中國人生活中的一個重要概念，是中國人所特有的一種文化現(xiàn)象。[1] “人活一張臉，樹活一張皮”、“死要面子活受罪”都是中國流傳甚廣的俗語，魯迅先生也曾說過：“面子是中國精神的綱領(lǐng)，只要抓住這個，就像二十四年前的拔住了辮子一樣，全身都跟著走動了。”這些對面子重要性的描述時至今日也依然適用。面子深深植根于每個中國人的思想文化觀念里，是影響人們行為的重要因素之一。比如中國人的“好面子”體現(xiàn)在請客要面子、喝酒要面子、交往要面子，縱然沒有能力也要“打腫臉充胖子”，自己掙也罷，從別人那里索取也罷，總之是不能失去的。當(dāng)然西方人也是有面子觀的，與中國人在社會整體中規(guī)范自己的面子不同的是西方人的面子是以個人為中心的社會價值觀。[2]

個體對于面子的理解可分為三個部分：維護(hù)自身面子、避免自己丟面子和從他人那里索取面子。而我們?yōu)榱司S護(hù)與獲得自己的面子可能會采取多種方式，包括奉承、暴力、爭執(zhí)、說謊等。根據(jù)學(xué)者對說謊情境的研究，除了白謊、謙虛行為、為集體說謊的情境，還有一種情境為面子謊。[3]面子謊指為了維護(hù)他人或自身面子而說的假話，筆者希望通過對中國人面子觀的分析來探究中國人的說謊行為的產(chǎn)生是否受到其獨(dú)特的面子觀的影響。

一、面子的定義

中西方皆有學(xué)者研究面子觀這一概念，但“面子”一詞是地道的“中國造”，只有漢語有這一說法。[4]

胡先縉是第一個給面子下定義的人， 她認(rèn)為面子代表在中國廣受重視的一種聲譽(yù)， 這是在人生經(jīng)歷中步步高升， 藉由成功和夸耀而獲致的名聲， 也是藉著個人努力或刻意經(jīng)營積累起來的聲譽(yù)。[5]翟學(xué)偉從社會學(xué)的角度提出了臉面的異質(zhì)性問題。他認(rèn)為“臉”是個體為了迎合某一社會圈認(rèn)同的形象， 經(jīng)過印象整飾后表現(xiàn)出的認(rèn)同性的心理與行為，而 “面子 ”是這一業(yè)已形成的心理及行為在他人心目中產(chǎn)生的序列地位。[6]還有學(xué)者認(rèn)為中國人的面子觀不僅是人情關(guān)系與人際影響的象征，還是個人身份和其對理想形象要求的綜合表現(xiàn)。除此之外還有學(xué)者認(rèn)為面子具有等級性，[7]與中華上下五千年的文化有深厚的關(guān)系，這在中國式家庭關(guān)系中多有體現(xiàn)，如儒家思想中的社會秩序觀念關(guān)系緊密。

國外學(xué)者在對面子這一概念的研究中，面子是社會互動行為中的儀式化表現(xiàn)，人們依照面子這一規(guī)范去行為處事，并借此獲得社會的支持。[8]面子具有兩個相互聯(lián)系的方面——“臉”和“面”，這也是兩種不同的心理，認(rèn)為面子乃社會互動行為中的儀式化表現(xiàn)，個人行為符合特定的社會規(guī)范以及借此所獲得的社會支持。在與人交際中，面子則主要表現(xiàn)為個人所展現(xiàn)出的社會形象，這種形象可以被損害、保持或增強(qiáng)。[9]有學(xué)者將面子分為積極面子和消極面子，積極面子是指個體希望他人、社會對自己的形象、行為等做出贊美、認(rèn)同的趨向，如果個體的期許被認(rèn)可，那么他的積極面子就得到了保護(hù)。在人際交往中，“給別人一個面子”、“賞臉”等都是積極面子的體現(xiàn)，[10]其受社會群體的影響較大。至于消極面子則是朝向個體自我，希望能獲得足夠的自由、自主，行為形象等都不受他人的干涉。在人際交往中，消極面子往往表現(xiàn)為個體希望自己以獨(dú)立的個體存在，強(qiáng)調(diào)個人權(quán)利、獨(dú)立與自由。還有學(xué)者從社會心理學(xué)角度，認(rèn)為面子是個人所聲稱的、而且為他人所認(rèn)可的社會尊嚴(yán)或公眾形象;它在有來有回的互應(yīng)前提下與特別待遇、行為標(biāo)準(zhǔn)及個人期待他人對待自己的方式相聯(lián)結(jié)。[11]

二、中國人的面子觀

在中國，社會是由一張大大的人情網(wǎng)所構(gòu)成，人們在行為處事的過程中，人情是必須考慮的一個環(huán)節(jié)，因?yàn)檫@涉及到行為對象與自己的“臉面”問題。中國學(xué)者胡先晉認(rèn)為，面子代表一種社會重視的聲譽(yù)，這是在人生經(jīng)歷中通過成功，步步高升而獲得的名聲，也是經(jīng)過個人努力和聰明才智積累起來的聲譽(yù)。在中國，面子有時是可以與生命畫等號的，“不爭饅頭爭口氣”、“光耀門楣”、“衣錦還鄉(xiāng)”，這些都體現(xiàn)出面子對于中國人而言代表著榮耀、自尊與成功。因此可以說，“保全面子”是中國人的第一性格，這一特點(diǎn)在傳統(tǒng)中國人身上都是適用的。[12]

1、中國人面子的類型

中國人的面子類型可以分為六種：自我知覺到的面子、他人知覺到的面子、道德性面子、地位性面子、才能性面子和人際關(guān)系面子。[13]

首先自我知覺到的面子與他人知覺到的面子可以放在一起，自我知覺到的面子又稱主觀面子，即個體根據(jù)自我認(rèn)知與評價來界定自己的面子，而他人知覺到的面子又稱客觀面子，即主體之外的他人對主體的行為、態(tài)度等進(jìn)行判斷與評估而得到的面子的評價。[14]這兩種類型會有同時存在的情況也會有只一方存在的情況。當(dāng)二者同時存在時也會有一致與不一致的兩種情況發(fā)生。道德性面子是指個體用其道德品質(zhì)所獲得的面子，[15]在人際交往中，不論官職、學(xué)歷，德高望重的那個人往往會獲得一致的尊重。地位性面子顧名思義，一個人地位不同所得到的面子也是不同的。一般社會地位高的人自然更受他人的尊崇，反之亦然。才能性面子是依個體的才能與知識等為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評價的，[16]在中國學(xué)歷高的人往往得到更多的青睞。

至于人際關(guān)系面子則與一個人的交際圈范圍有很大關(guān)系，取決于個體與其社交群體的親密程度，往往越親密越能獲得更多的資源。我們都知道中國是熟人社會，關(guān)系網(wǎng)對于一個人的發(fā)展和生活都起到了很大的作用。有學(xué)者將面子分為積極面子與消極面子，顯然由于中國人的群體性等特征使其在面子的表現(xiàn)上更多的是積極面子。人們?yōu)榱双@得更優(yōu)質(zhì)的資源會不斷地完善豐富自己的關(guān)系網(wǎng)，追求人際關(guān)系面子，追求他人的贊美與認(rèn)同。

2、面子與人情

人情是指人的感情或者情感，它是人們在互動過程中存在和發(fā)展的一種重要屬性。它既是情感，也是規(guī)范。它是中國人際關(guān)系中的核心要素，是中國人日?！靶鹘y(tǒng)”的一個表征，是國人進(jìn)行交往與建立關(guān)系的依據(jù)和準(zhǔn)則。[17]也有學(xué)者認(rèn)為，人情是指中國社會中特有的一種文化，是一種以紅白事為主的非年節(jié)性的儀式性人情，主要包括婚喪嫁娶、送禮、收禮、吃酒等活動。也包括血緣關(guān)系和倫理思想而延伸出來的人際交換行為。人情與中國傳統(tǒng)的儒家思想中的“義”也有很深的淵源。

人情與面子存在模糊地帶，但因其側(cè)重點(diǎn)不同所以還是有所差異。有學(xué)者認(rèn)為，面子是顏面與面目的一個轉(zhuǎn)喻，是個體為了迎合某一社會圈認(rèn)同的形象，經(jīng)過印象整飾后表現(xiàn)出來的認(rèn)同性的心理和行為。二者比較起來，臉面是一個輻射性的、推廣性的概念而人情則是一個排斥性或封閉性的概念。[18]還有學(xué)者認(rèn)為，“講面子”、“給面子”是中國人在人情往來中的常態(tài)，是基于人情社會、熟人社會的本土特質(zhì)而形成的一種行為范式和互動邏輯。[19]

3、面子與心理

面子是個人心理內(nèi)部的一種自我意向，[20]面子形成也許與他人有關(guān)，但形成后是僅存在于個人心理的。[21]有學(xué)者認(rèn)為就面子形成的心理過程，面子是在自我或自我涉入的對象所具有且為自我所重視的屬性上，當(dāng)事人認(rèn)知到重要他人對該屬性之評價后，所形成之具有社會意義或人際意義的自我心像。[22]但面子也不僅存在于個人心理，面子同樣也會存在于交往對象心目中，因?yàn)槊孀右簿哂猩鐣傩裕孀邮且环N社會建構(gòu)也是一種心理建構(gòu)?？傊?，面子的形成與心理因素的關(guān)系十分密切。

中國人的心理和行為偏向“情境中心”，[23]這與美國人的“個人中心”價值取向構(gòu)成了反差。比較而言，情境中心的人心計更重一些，因?yàn)樾枰泻軓?fù)雜的應(yīng)變能力來在不同情境下做出合理的行為舉止，在西方人看來中國人不說實(shí)話就是弄虛作假，但從情境中心來看，根據(jù)場合來調(diào)整行為是合情合理的心理與行為，所謂恰當(dāng)，就是一個人可以不考慮自我與行為之間的一致性，只需要考慮如何根據(jù)場合來決定自己的行為，并由此隱藏真實(shí)的自我。[24]由此看來，中國人的面子觀與上述的心理與行為偏向的“情境中心”有關(guān)，很多時候中國人依面子而做出的行為與舉動都是根據(jù)當(dāng)下情境做出的合理選擇。

4、中西方面子觀的比較

中西方面子觀首先在個體性上有所差別。西方人的面子觀更多的強(qiáng)調(diào)了個體自我，強(qiáng)調(diào)個體行為自由，這與西方發(fā)展歷史有關(guān)，面子觀中融入了西方民主思想、個體自由和獨(dú)立的人格。而在中國人的面子觀中，個體性并不是重點(diǎn)，公共面子反而是突出的概念，因?yàn)槭苤腥A傳統(tǒng)文化的影響，中國人面子是渴望呈現(xiàn)在外的公眾形象或個體內(nèi)在的自我形象，體現(xiàn)了與社會的關(guān)系及個體的自身重要性和其自尊價值，強(qiáng)調(diào)個體與社會群體觀念的和諧統(tǒng)一。

在面子的表現(xiàn)上中國人更多的是積極面子，是尋求他人對自己的贊賞、認(rèn)可與支持，西方人則是消極面子，追求獨(dú)立的自我與自由。但如今中國人在追求自我意識的同時也無法擺脫中國人情社會與傳統(tǒng)文化的束縛，所以面子觀中也存在著許許多多的矛盾。

在處事方式上，一般是情和理合而為一，西方人重理不重情，中國人重情不重理。[25]

三、中國人面子觀產(chǎn)生的因素

1、文化淵源

中國思想文化的核心本身就是對人與人關(guān)系的重視，[26]所以首先面子觀的形成與傳統(tǒng)思想文化有著深厚的關(guān)系。比如儒家思想里的三綱五常、君臣父子觀，使得人們無論做什么事都講求禮，人們的行為也受到禮的約束，[27]通俗的講，禮也可以稱為面子。在中國家庭，也許長輩言行并不一定完全正確，但因著長幼尊卑有序，人們總歸要顧及著、維護(hù)著長輩的形象與面子而委婉指出或干脆將錯就錯任其指鹿為馬。除此之外，道義也是影響面子觀形成的因素，[28]古人有云：士可殺不可辱，一個人的尊嚴(yán)有時大于生命，所以也可以理解為什么“韓信受胯下之辱”為世人所流傳，畢竟在中國人的意識里尊嚴(yán)、臉面是無論如何也不能缺失的東西，而韓信失一時尊嚴(yán)在世人眼中體現(xiàn)出了極大的容忍力，是超乎人們認(rèn)知的。除此之外，屈原抱石投江等誓死不做亡國奴、以身殉國的例子在中國也不是少有的，可見個人尊嚴(yán)、道義精神植根之深。且中國社會人際交往以和為貴，萬事講求和諧，面子作為維系人際關(guān)系的重要的一部分，自然也是服務(wù)于“和”的，給予他人面子、保全大局面子正是為了和諧所做出的貢獻(xiàn)。

中國社會以權(quán)力為中心運(yùn)行，[29]古代的官本位思想導(dǎo)致人們以有權(quán)或無權(quán)來劃分人們的等級，到了現(xiàn)代，雖廢除了科舉制，但仍然有考試、考核、任命、選拔等方式，人們以對社會資源的掌控度來區(qū)分等級。上層等級的優(yōu)待與優(yōu)越感使得每個人都希望有特權(quán)，希望自己的“等級”能高于他人。當(dāng)然權(quán)力不僅存在于官場，中國社會中的父子、夫妻關(guān)系也是以權(quán)力為中心運(yùn)行的。面子作為尊嚴(yán)、權(quán)力、聲譽(yù)的外化很好的體現(xiàn)了一個人權(quán)力的大小和身份地位的高低，人們自然格外的注重自己的面子了。

再者，中國是一個人情社會，中國人群體性非常強(qiáng)。中國人的面子脫離不開群體，受到家庭、社會、交際圈的約束，人們通過人情和各種社會的交換手段來維護(hù)自己的面子或給予他人面子，同樣一個人獲得面子或失去面子影響的不止主體個人，會連帶自己的家庭、社交圈。在這樣一個人情社會或者說熟人社會中，人們不得不無時無刻關(guān)注自己的面子來維持住自己的尊嚴(yán)與地位。

2、心理因素

面子是一種自我心像，[30]從上文面子類型中可以知曉是他人自覺到的，但對于面子的感受又是個體自己的心理活動，是個體認(rèn)為的他人對自己的印象、態(tài)度。他人給予的面子是客觀的，但個體感知到的面子與自己的價值觀、人生觀、社會閱歷、信念都有關(guān)系。

在中國，面子代表著尊嚴(yán)、聲譽(yù)，有時也與權(quán)力有關(guān)。每個人都希望自己能獲得足夠的面子，希望自己的言行舉止在社會上得到他人的支持，這與心理學(xué)上的印象管理十分相似，[31]我們通過對自己印象的管理來獲得別人的喜歡與認(rèn)可，以此來維持良好的人際關(guān)系，而給別人面子、維護(hù)自己的面子同樣也有維持人際交往的作用。

中國人的思維是“圓”形思維，習(xí)慣從整體到局部。中國人把集體當(dāng)作通個體各個方面都休戚相關(guān)的生活單位，而不同于西方人把集體當(dāng)作他們可以出入自由以實(shí)現(xiàn)其個人成就或獲得收入的工作或娛樂單位，因此中國人比西方人更重視集體的作用，[32]所以往往先去考慮行為是否符合整體大局再落腳到自身局部。比如在交談雙方起沖突時，中國人會盡量以和諧平穩(wěn)的大局為重，盡量保全雙方面子。

四、中國人面子觀下的說謊行為

面子對中國人具有很大的意義，“保全面子”是中國人的第一性格，所以中國人因?yàn)槊孀佣偈沟恼f謊行為也是可以預(yù)見的。

1、說謊與面子謊

說謊是一種非常普遍的社會現(xiàn)象，是欺騙他人關(guān)于事實(shí)真相的陳述，而欺騙通常被視為獲得私利的手段，有大量的謊言都是由自私主義所驅(qū)動的，說謊是欺騙的一種形式。[33]

說謊有很多種情境，人們?yōu)榱司S護(hù)他人或自身面子而說的假話稱為面子謊。

2、面子如何影響說謊行為

（1）面子與人際欺騙。布勒和伯古恩提出了“人際欺騙理論”（IDT），[34]他們對這一理論的解釋為通過對信息、行為和形象的精心操控，導(dǎo)致對方接受一個虛假的信息和結(jié)論。在這一理論中，提出者認(rèn)為說話人進(jìn)行欺騙本身就是一種策略性行為，他們擔(dān)心自己傳播的虛假信息被發(fā)現(xiàn)甚至?xí)⒆约号c其所發(fā)布的欺騙性分開，而接受者也會時時刻刻分析說話者的信息，這是一種“有意欺騙行為”。不論如何，欺騙行為的目的都是為了獲得信任，從心理學(xué)角度上，人們往往具有“真相偏好”所以欺騙性行為也有調(diào)適和互惠的特點(diǎn)。[35]

首先，中國人在互動中喜歡強(qiáng)調(diào)行為表達(dá)的恰當(dāng)與否（而非真假），因?yàn)橹袊俗裱奶幨略瓌t更多的是場合和情境問題，[36]因?yàn)橹袊说拿孀佑^不是建立在獨(dú)立人格上的而是涉及了社會、群體、熟人等多方面，所以中國人會為了維持人際關(guān)系的和諧，以保全他人面子為目的進(jìn)行有意的說謊，這種謊言大多是出于善意的白謊。比如中國人在社交場合經(jīng)常會充當(dāng)中間人角色，當(dāng)人際互動出現(xiàn)沖突時進(jìn)行“圓場”，避免雙方的尷尬并促使交流順利地進(jìn)行，這也體現(xiàn)出了大局意識。再者，翟學(xué)偉學(xué)者認(rèn)為在中國社會個人是家族鏈條上擺脫不掉的一份子，所以很多事情不是個人想不想做，而是他的家人想不想做，所以經(jīng)常會出現(xiàn)為了維護(hù)家人而說謊的情況。[37]

從接受者角度來看，欺騙行為的結(jié)果部分會取決于接受者發(fā)現(xiàn)欺騙的動機(jī)的強(qiáng)弱。[38]中國存在一種日常權(quán)威，它在根本上是在社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中因權(quán)威的介入而獲得的，而非在社會地位和角色或法理上獲得的。[39]日常權(quán)威的運(yùn)作使得角色與地位、規(guī)范與制度形同虛設(shè)，唯有關(guān)系連接才有意義。[40]而一段良好的人際關(guān)系不能缺少對雙方面子的維護(hù)，“和”（至少是面子上）是中國人社會互動的基本模式，[41]通過各種方式促進(jìn)關(guān)系的和諧發(fā)展，因?yàn)榻煌p方一旦失去面子這一保護(hù)屏障隨之而來的便是關(guān)系的破裂。所以在人際互動中我們盡管有時候知道他人的行為存在欺騙，出于人際關(guān)系的考慮也往往需要不揭穿甚至幫著圓謊來保全他人的顏面或者通過一個有面子的人來調(diào)節(jié)，他人獲得臉面后也會回贈面子，交往雙方的自我尊嚴(yán)得到了尊重與體現(xiàn)，這樣能使雙方關(guān)系和諧而長久的維持，有助于人際關(guān)系的維持與調(diào)節(jié)。

（2）面子與印象管理。印象管理是人們試圖管理和控制他人對自己所形成的印象的過程。人們在交往過程中通常從自我呈現(xiàn)和他人呈現(xiàn)兩個維度采用“拒絕承認(rèn)”、“塑造相反形象”、“緩解尷尬”等印象增強(qiáng)、印象保護(hù)、印象調(diào)整類型的面子策略。[42]

自我呈現(xiàn)是指人們通過自己有意識、有目的的言行來影響他人，使他人形成自己期望的印象，印象管理比自我呈現(xiàn)更廣泛、包含性更強(qiáng)。[43]戈夫曼認(rèn)為每個人都是舞臺上的演員，人們?yōu)榱诉_(dá)到自己的“預(yù)期印象”所進(jìn)行的對言語或非言語的選擇就是對自我呈現(xiàn)的印象管理。他人呈現(xiàn)與自我印象有密切關(guān)聯(lián)，是指目標(biāo)通過有意識、有目的的言行來使他人形成對行為人的印象并維持二者關(guān)系。[44]

在中國，面子不但代表著中國人的一種人格、地位、尊嚴(yán)、權(quán)力，還代表受到社會認(rèn)可的聲譽(yù)。面子是為了讓他人對自己產(chǎn)生某些特定印象而有目的的自我呈現(xiàn)行為，是一種典型的印象管理行為。漢語中印象管理面子策略有很多，與說謊行為相關(guān)的則是印象保護(hù)這一面子策略。[45]中國是人情社會，中國人注重人際關(guān)系的和諧，所以當(dāng)人們的面子受到威脅，為了維護(hù)自己的聲譽(yù)、地位和預(yù)期的自我，說話人常不被承認(rèn)或間接否認(rèn)對其面子有影響的說法即說謊，而接受人則會為了維持和諧的人際交往也會重建對話來緩解之前的威脅，[46]這里可以延伸出中國人“互倚的”自我觀這一概念，有學(xué)者認(rèn)為強(qiáng)調(diào)人際和諧、整體主義是中國人的特點(diǎn)，這些都體現(xiàn)出中國人的社會心理內(nèi)隱地認(rèn)為“與人方便自己方便”，同時突出了中國人“關(guān)系中的自我”。從人際互倚的社會心理觀念出發(fā)，認(rèn)為“面子”的產(chǎn)生是個體之間互動以及互動構(gòu)成的人際情境共同影響的結(jié)果，所以在印象保護(hù)時進(jìn)行“重建對話”等策略是將雙方置于“互倚”的共同體中，用融合性策略來維護(hù)對方的面子。[47]對此，我們可以通俗的理解為圓謊。

在交往中，人們也會根據(jù)情境來進(jìn)行印象調(diào)整，說話人會采取塑造相反形象、佯裝失敗等策略來修復(fù)自己的面子;接受人會采取包容諒解、文過飾非等策略。[48]所以不論是說話人還是接受人，往往會以維護(hù)雙方面子為出發(fā)點(diǎn)選擇說謊來緩解人際關(guān)系中的尷尬。

綜上所述，我們不難理解當(dāng)人們的面子受損或者難以維持自己所建立起的在他人心中的形象時，人們會通過說謊來管理與控制他人對自己的印象。

（3）文化背景下的說謊。首先，中國人際關(guān)系是一種交換行為，有所謂的“送人情”、[49] “給面子”的說法，中國人也更看重群體，個體的存在不是孤立的而是在一個又一個群體中的。面子不是天生的，而是后天形成的，是在于他人交往中獲得的，只有與他人存在社會互動，面子才會起作用，面子以社會文化為基礎(chǔ)，是一種社會性產(chǎn)物。在中國這個人情社會，面子自然舉足輕重。所以人們往往會因?yàn)槊孀佣f謊，因?yàn)橹袊说拿孀印⒆饑?yán)不像西方人一樣是建立在獨(dú)立的人格上的，中國人的面子是建立在自身的人格影響力上、關(guān)系網(wǎng)、熟人身上的，所以面子是一個人的代表與象征，因著這一重要性，中國人為面子說謊的情況屢見不鮮，

再者，面子體現(xiàn)出的是恥感文化，是一種無形的道德規(guī)范。[50]面子的存在會激發(fā)出人們的羞恥心，人們會因?yàn)楹ε聛G面子而避免去做不符合道德規(guī)范的事，或者既使做了有違道德的事有時也會進(jìn)行說謊來維護(hù)自己的羞恥心。當(dāng)然，如果過于愛面子、過度包裝，[51]也會促使偽善、虛假的行為發(fā)生。比如社會中出現(xiàn)的面子工程的情況，這種為了迎合他人而過度的舉動不僅不會有助于社會發(fā)展，還會使得事物發(fā)展流于表面而忽視了實(shí)質(zhì)性事物，造成社會浮夸氣氛的形成。

（4）官方面子的影響。中國社會運(yùn)行的基本形態(tài)可以簡化為一種圍繞著權(quán)力中心的運(yùn)行模式，他建立于中國長久以來形成的強(qiáng)大的官僚體制的基礎(chǔ)上。[52]它首先來自于儒家思想中的官本位意識，這也是中國人的一種心理傾向，會導(dǎo)致社會順從，這種順從有時不是主從結(jié)構(gòu)上的真誠認(rèn)可而是面子上的敷衍。

官本位意識使得社會進(jìn)行了等級劃分，所以在不對等的人際關(guān)系中，權(quán)威的重要性便凸顯了出來。在中國，設(shè)置“中心”一直是一種非常重要的政治、文化和社會意識觀念，這體現(xiàn)出的正是權(quán)威、權(quán)力，比如“天高皇帝遠(yuǎn)”、“強(qiáng)龍不壓地頭蛇”等都是“中心”的設(shè)置，它不但含有父子結(jié)構(gòu)、主從結(jié)構(gòu)中的依附、順從之意，還有贊美、抬舉、吹捧、頌揚(yáng)的文化含義，而后者體現(xiàn)出的社會學(xué)意義則需要通過面子來體現(xiàn)，當(dāng)然后者既可以是對前者的補(bǔ)充也可以是對前者的抵消，轉(zhuǎn)化為面子上的光環(huán)作用。權(quán)威之所以重要，是因?yàn)樗c正確畫上了等號，權(quán)威即是正確，一旦肯定了其正確性則不能再有比權(quán)威更正確的存在，[53]當(dāng)然這也并不代表著“一言堂”，而是其他的正確需要權(quán)威賦予權(quán)力去證明。所以無論如何都不能質(zhì)疑權(quán)威的正確性，不然則會使權(quán)威者“丟面子”。所以很多時候，權(quán)威并不正確也不會被人質(zhì)疑或否定甚至?xí)f謊來支持權(quán)威，因?yàn)橐３株P(guān)系的和諧穩(wěn)定，就連權(quán)威者本身明知自己錯了也不能承認(rèn)，因?yàn)樗３肿约旱耐拧?/p>

五、結(jié)語

從以上的內(nèi)容我們可以大致看出，中國人的面子觀是基于傳統(tǒng)文化和社會狀況的，它之所以如此受中國人重視是因?yàn)樗c情理社會的運(yùn)行方式相契合。國人在重視面子這一條件下產(chǎn)生的說謊行為與人際欺騙理論、印象管理、中國文化背景、權(quán)力中心意識有關(guān)。但如今中國人的自我意識也在不斷覺醒，獨(dú)立的人格與群體觀念也會成為人們對面子認(rèn)知的一個矛盾點(diǎn)，有待人們的研究。

【參考文獻(xiàn)】

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【作者簡介】

袁家?。?998.02—）女，陜西渭南人，漢族，西北大學(xué)2016級人力資源管理專業(yè)在讀本科生.