王穎

摘要：文章旨在從跨文化層面剖析中美校友活動、校友捐贈行為、反哺母校意識等方面的差異，力求窺探文化層面的異同。

關(guān)鍵詞：校友文化;集體主義與個人主義;宗教;儒家思想

中圖分類號：G642.0? ? ?文獻標志碼：A? ? ?文章編號：1674-9324（2019）52-0230-02

一、引言：中美校友工作發(fā)展及校友文化現(xiàn)狀分析

近年來，校友作為重要的社會資源，越來越受到國內(nèi)高校的重視，我國高校校友機構(gòu)在支持母校多方面發(fā)展、搭建校友與母校溝通橋梁等方面取得了顯著成績，但由于各高校開展校友工作的時間早晚、辦學歷史存在差異，我國高校校友會及校友組織目前面臨著諸多問題，例如：成立的歷史時間短、目的認識缺乏、機制相對不健全、開展活動形式較為單一等。而美國各地高校校友組織經(jīng)過近三百年來的發(fā)展，已形成較為規(guī)范的校友組織及網(wǎng)絡(luò)、根深蒂固的校友文化及捐贈意識。耶魯大學被看作是校友活動的發(fā)源地，但美國第一個正式的校友協(xié)會是1821年在威廉姆斯學院成立的。隨后東部地區(qū)的一些大學紛紛效仿成立了類似的機構(gòu)。如1826年普林斯頓大學校友會，后來，便是中東部的州立大學也開始成立校友會。校友會在美國早期的大學發(fā)展中發(fā)揮了非常重要的作用，一些私立大學的校友甚至可以直接參與學校的管理。隨著校友及校友會作用的明顯增強，美國各州逐漸把建立校友會組織作為大學建設(shè)的重點工程。我國學界目前已有學者針對美國校友組織的制度、組織構(gòu)架、捐贈、校友經(jīng)費等方面的大量文獻研究，但從跨文化角度對中美校友文化的比較分析目前寥寥無幾，本文旨在從文化層面剖析中美校友活動、校友捐贈行為、反哺母校意識等方面的差異，力求窺探文化層面的異同，希望能為國內(nèi)校友工作者提供參考。

二、校友與校友文化

（一）校友的定義

校友（alumni），一詞源于拉丁文alumnus，在17世紀中期被引入英語，是“被監(jiān)護人、養(yǎng)子”的意思。在教育領(lǐng)域，養(yǎng)子指校友，而養(yǎng)母則是培養(yǎng)了廣大校友的大學和學院。

校友有廣義與狹義之分。廣義的概念是指學校的朋友，包含所有在校學習、培訓(xùn)或工作過的學生及教職員工，以及那些為學校發(fā)展做出過貢獻的社會人士。而狹義的校友概念僅指在校接受過系統(tǒng)教育，包括已經(jīng)畢業(yè)的學生和在校就讀的學生。

（二）校友文化

文化是指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和，可以分為兩大類：專業(yè)文化和社會文化。校友文化屬于社會文化的范疇，主要是指在社會文化的廣闊背景下，以校園精神為宏旨，在學校學習和工作過的校友和學校共同創(chuàng)造的一種群體文化，是由校友成長的文化背景和環(huán)境、校友的母校情結(jié)和自強不息的成才精神、學校優(yōu)良的傳統(tǒng)文化和人文精神、學校的校友工作等要素構(gòu)成的思想和物質(zhì)產(chǎn)品的總和。浙江大學教育學院教授顧建民在其文章中強調(diào)：一流校友的形成需要有一種文化來支撐，這種文化必定來源于大學，必定能讓每位校友的心靈緊緊相連。

三、從跨文化角度對比中美大學校友文化

（一）個人主義與集體主義維度下校友活動的差異

荷蘭著名學者霍夫斯泰德界定出五種不同文化維度，其中第二個維度被稱為：集體主義VS個人主義。在這個維度中提出：“人們在多大程度上愿意或期望維護自身的權(quán)益，以及他們在群體或組織中以個人還是集體身份行事。”西方大多國家都有很高的個人主義維度，其中最典型的國家是美國（見下頁表1）。

在西方國家中，大多數(shù)人認為自己是獨立個體，自己的事情傾向自己做出決定，他們的看法是：“個人雖然離不開社會集體，但正是由于個人對自我利益和幸福的不斷追求才最終推動了社會的前進”，所以遇事首先考慮的是個人因素，但我們不能籠統(tǒng)地認為個人主義就是“自私”，它也不是“自我主義”的名詞。

集體主義強調(diào)的是集體的重要性，認為人是集體的一部分，沒有了集體，其個人價值就無法實現(xiàn)，所以每個人都應(yīng)當重視集體合作。

從校友活動開展情況的文化層面來看，美國的一流大學更加重視班級為基礎(chǔ)的校友文化。在美國，一般很少見到轟轟烈烈的、大規(guī)模的全校性慶典，最多不過百人的以班級為單位的小型校友活動。但就是這種小，才造就了美國校友文化獨特的魅力。正如顧建民與羅志敏在其論文《美國一流大學校友文化特色摭談》中所提到的：普林斯頓大學的校友文化無論是組織架構(gòu)、活動開展，還是管理與評估，都是以班級為中心，也以班級為起點和落腳點。

回顧中國的校友活動，也不乏豐富多彩、形式多樣的以班級為單位的校友返?；顒?。但更受重視的通常是大規(guī)模的校慶活動，凝練大學文化以提升大學核心競爭力是校慶文化的價值旨歸。借校慶之際，回顧歷史，通過對辦學經(jīng)驗的總結(jié)達到精神文化的升華，彰顯價值導(dǎo)向，其特殊性在于它的“儀式性”。從文化層面看，不同于美國，中國的校慶精神升華到整個學校的價值層面，是傳播大學理念的一種特殊媒介，這與霍夫斯泰德分析的中國文化的集體主義傾向貼合。但從筆者近幾年來從事校友工作的情況來看，年輕的新生代的校友也有更中意于小規(guī)模聚會的傾向。隨著“80后”獨生子女政策的實施及改革開放以來與西方社會的大規(guī)模交流，我國的集體主義傾向相對以前有削弱的趨勢，霍夫斯泰德的理論是建立在近40年前的實證研究中，當今時代隨著社會的高速發(fā)展，曾經(jīng)的集體主義個人主義維度指數(shù)有待改寫。

（二）西方市民社會、宗教與中國儒家傳統(tǒng)文化對中美校友捐贈行為的影響對比

美國的社會捐贈有著悠久的歷史。歷史上不乏多筆大規(guī)模的捐贈。本杰明·富蘭克林將其大部分的財富捐出成立了著名的賓夕法尼亞大學。1638年，牧師兼伊曼紐爾學院院長的J.哈佛在病逝之后，把一半的積蓄720英鎊和400余冊圖書捐贈給這所學校，也就是后來的“哈佛學院”，哈佛大學的前身。另外一個值得關(guān)注的現(xiàn)象是，“美國的社會捐贈具有廣泛的群眾性，少數(shù)富人的捐贈額在社會總捐贈中所占的比例并不大”，面向大學的捐贈在社會捐贈中占有相當?shù)谋戎亍?/p>

相比而言，我國的社會捐贈事業(yè)處于起步階段，規(guī)模小。從事慈善的多為非營利性慈善機構(gòu)，而這些機構(gòu)多數(shù)為政府支持。企業(yè)家從事慈善事業(yè)的數(shù)量不多，表明我國社會捐贈缺乏廣泛的參與性。高校的捐贈與之類似，我國高校經(jīng)費大部分來自政府撥款，近幾年來也出現(xiàn)了大筆校友企業(yè)家捐贈，但總體基數(shù)還是較小。

我們可以從文化的層面剖析這種現(xiàn)象產(chǎn)生的根源。

西方發(fā)達國家有其民主的傳統(tǒng)和市民社會的基礎(chǔ)。所謂市民社會是一種獨立于國家之外的，以市民自主、自治為原則，以社會契約為控制機制的社會形態(tài)。在這樣的社會中，不用外力推動，每一個市民都自覺地參與社會捐贈。其中，社會捐贈也是企業(yè)社會責任的重要內(nèi)容。另外，受到基督教的宗教影響及宗教組織的大力推廣，人們已將捐贈作為一種內(nèi)在自覺的義務(wù)。

中國歷史上基本沒有發(fā)生過像歐洲歷史上的政教之間的斗爭，因此發(fā)展出一種獨特的非宗教傳統(tǒng)文化，這是以“六經(jīng)”為經(jīng)典的人文主義傳統(tǒng)，因此人們的道德倫理、思維方式表現(xiàn)出一種相對穩(wěn)定的模式，但其中的缺陷也是明顯的，專制制度統(tǒng)治時間長，缺乏民主與科學的精神。中國的儒學與西方宗教之間的概念是不同的。它不是一種真正意義上的精神崇拜，本質(zhì)上沒有對于神靈的崇拜。沒有宗教的權(quán)威，也就在客觀上形成了人類精神在信仰上的相對自由空間。所以，“中庸之道”、“不露富”、“藏富于民”等理念深入人心，因此，我國的社會捐贈大多數(shù)帶有民族情感的象征意義。

四、結(jié)語

本文從跨文化及文化比較層面剖析中美校友活動、校友捐贈行為等方面的差異，認為我國的校友工作相比美國還有較大差距，作為校友工作者我們有必要了解其背后的深層文化原因，推動我們完善相關(guān)機制，創(chuàng)新工作方式，以便更好地開展校友工作。

參考文獻：

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