夏浚鐘

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世上但凡已成體系的思想均有其形成的不平凡的過(guò)程，作為承載這種思想體系的自然人的成長(zhǎng)環(huán)境對(duì)形成這種思想起著至關(guān)重要的作用。即使是圣人的觀點(diǎn)的形成和思想體系的建立也更多的受到其當(dāng)初成長(zhǎng)環(huán)境的托底的影響，被世代尊崇的孔子思想就是在聲名顯赫的太丘社文化熏陶下萌芽發(fā)展起來(lái)的，這個(gè)觀點(diǎn)在以下幾個(gè)方面分別敘述探討。

一、孔子師從何處？

兩千多年以來(lái)，我國(guó)出現(xiàn)了許多朝代尊孔子為師，以儒學(xué)為國(guó)學(xué)，即是在當(dāng)今科技異常發(fā)達(dá)的時(shí)代，我國(guó)也以孔子為自豪在多個(gè)國(guó)家設(shè)立孔子學(xué)院傳播孔子思想受到了歡迎。但有一個(gè)問(wèn)題是大家都一直回避的，就是孔子的學(xué)問(wèn)是從何處得來(lái)的？最基本的問(wèn)題就是孔子的初步知識(shí)是從何處學(xué)來(lái)的？答案是：孔子的思想基礎(chǔ)來(lái)源于太丘社文化。

《孔子家語(yǔ)·儒行解第五》：公曰：“夫子之服，其儒服與？”，

孔子對(duì)曰：“丘少居魯，衣逢掖之衣。長(zhǎng)居宋，冠章甫之冠。丘聞之，君子之學(xué)也博，其服以鄉(xiāng)，丘未知其為儒服也?！?。公曰：“敢問(wèn)儒行？”，孔子曰······哀公既得聞此言也，言加信，行加敬，曰：“終歿吾世，弗敢復(fù)以儒為戲矣！”。[1]這段對(duì)話清晰地說(shuō)明兩件事，一是孔子出生在魯國(guó)青少年時(shí)期在宋國(guó)長(zhǎng)大；二是當(dāng)時(shí)魯國(guó)上下不了解并蔑視譏笑儒家文化，儒家文化不是魯國(guó)的本土文化。如此可以推斷孔子學(xué)于宋國(guó)，師在宋國(guó)。

二、孔子儒學(xué)思想的來(lái)源

孔子作為知名學(xué)者，所掌握的知識(shí)絕非自學(xué)就可以完成的，自學(xué)需要基礎(chǔ)，單是識(shí)字一項(xiàng)非投師不可，更何況還有大量的哲學(xué)知識(shí)貫穿其中，至少具有啟蒙階段。孔子青少年時(shí)代其學(xué)習(xí)過(guò)程對(duì)其思想觀點(diǎn)的形成至關(guān)重要，孔子在宋國(guó)文化、信仰中心太丘社長(zhǎng)大，他的初學(xué)知識(shí)來(lái)源于太丘神社文化。孔子排行二上有一個(gè)哥哥幾個(gè)姐姐，父親是魯國(guó)小官吏，從其父中年還有能力通過(guò)正式提親娶得黃花顏氏，說(shuō)明其家境還相當(dāng)可以，孔子幼年奔宋主要原因應(yīng)是為了投靠族親國(guó)君及本族官宦勢(shì)力、以便學(xué)習(xí)宋國(guó)文化謀求更好的將來(lái)。

太丘社是宋國(guó)神社，是宋國(guó)的文化、信仰中心，承擔(dān)著承載文明、傳授知識(shí)的社會(huì)責(zé)任，孔子從魯奔宋就是朝著太丘社文化而來(lái)的。[2]孔子的同族同脈族人一直為宋國(guó)國(guó)君，眾多國(guó)家重臣也是孔子族親，所以孔子奔宋是有血緣關(guān)系可依靠的，孔子六代以上先祖均葬在太丘神社西南50里左右的古龍亢，同時(shí)孔子在宋時(shí)是宋共公時(shí)代，宋國(guó)的都城因水患從商丘南的睢陽(yáng)遷到太丘社東60余里的相城，《水經(jīng)注》：“睢水又東逕相縣故城南，宋共公之所都也。”[3]，這樣的距離更方便于孔子從太丘社學(xué)館到都城及曲阜之間的走動(dòng)。本人認(rèn)為：“太丘神社從遠(yuǎn)古部族的圖騰崇拜圣所，升華進(jìn)步到天神上帝祭祀圣地，經(jīng)過(guò)了華夏文明的重要發(fā)展過(guò)程，從司馬遷在《史記》中對(duì)太丘社的頂禮膜拜到西漢王朝置敬丘侯國(guó)重立漢太丘社的具體舉動(dòng)引起的漢武帝在全國(guó)大興鬼神祭祀之風(fēng)，充分說(shuō)明太丘神社在當(dāng)時(shí)相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)在信仰領(lǐng)域和宗教領(lǐng)域所占據(jù)的崇高地位，太丘神社文化所涵蓋的報(bào)恩文化、敬畏文化、修德明道文化、信仰文化以及信仰文化分流的宗教文化是華夏一切文明、文化的根源，太丘神社即是承載體和傳承發(fā)展圣地。太丘神社文化中對(duì)天神的悔過(guò)求赦古制又是現(xiàn)行的眾多外來(lái)宗教懺悔形式的原發(fā)筋骨精髓?！?。[4][5]孔子在太丘社學(xué)習(xí)長(zhǎng)進(jìn)形成了自己的儒家思想體系是符合情理的事，孔子得益于太丘社文化的熏陶與極度認(rèn)可還有證據(jù)支持，孔子把孫子送到宋國(guó)學(xué)習(xí)長(zhǎng)進(jìn)成就事業(yè)就是最有力證明。孔子的的嫡孫孔伋也是在宋國(guó)長(zhǎng)大并在宋成就其傳世著作《中庸》，《史記》：“伯魚(yú)生伋，子子思，年六十二。嘗困于宋。子思作《中庸》。”，[6]從這些史實(shí)可以斷定孔子的思想觀點(diǎn)和《中庸》思想體系均是在太丘社文化的基礎(chǔ)上升華衍生出來(lái)的。

三、孔子思想體系的范疇

把孔子思想定義為儒學(xué)是后人所做的事。實(shí)際上，孔子思想比儒學(xué)思想外延大的多，儒學(xué)只是其思想的一部分?？鬃由砗笪戳粝聦ｉT的著作，《論語(yǔ)》、《孔子家語(yǔ)》、《中庸》等著作只是以后人的記憶、回憶記錄了孔子的部分言行而已，整體去了解這些著作內(nèi)容會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子思想即是太丘社文化的傳續(xù)與升華和依隨時(shí)代的詮釋。太丘神社文化中的首席文化是天神文化，孔子在其言行中有明顯的繼承和解讀，《四書(shū)五經(jīng)》：祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭?！?、王孫賈問(wèn)曰：“與其媚于奧，寧媚于灶，何也？”子曰：“不然，獲罪于天，無(wú)所禱也?！保籟7]太丘神社中的天命與明德文化孔子也常常使用發(fā)揮，《論語(yǔ)》子曰：“天生德于予，恒魋其如予何？”、子畏于匡。曰：“文王既沒(méi)，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”、子曰：“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已也夫！”、子曰：“不知命，無(wú)以為君子也”；[8]《孔子天命鬼神思想研究》：“孔子對(duì)待天命鬼神，態(tài)度十分敬畏，其對(duì)天、天命、鬼神的虔誠(chéng)信仰，無(wú)可置疑。”；[9]太丘神社文化中的敬畏文化對(duì)天神上帝的敬畏，對(duì)天子所代表的政府的敬畏孔子亦很好的予以繼承和詮釋，《四書(shū)五經(jīng)·論語(yǔ)》孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人言?！?；太丘社文化的報(bào)恩文化是太丘社文化中的主要內(nèi)容之一，主要表現(xiàn)在每年的春祀秋報(bào)祭祀活動(dòng)，春祀主要是通過(guò)土地神向天神上帝表達(dá)訴愿，秋報(bào)主要是在神社獻(xiàn)上一年所得以報(bào)答天神上帝、土地神靈、祖宗神靈等眾神的一年來(lái)的護(hù)佑和賜予；太丘社文化中的修德明道文化也是在神社的演化過(guò)程中逐漸完善而進(jìn)步的，孔子在太丘社文化熏陶下感悟詮釋的修德明道學(xué)說(shuō)在后世的諸多著作中多有出現(xiàn)，子曰：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂道。道也者，不可須臾離也，可離非道也?！薄Ｈ绻芽鬃拥膫魇姥孕腥ダ斫獾?、道可能比學(xué)習(xí)老子的《道德經(jīng)》更能科學(xué)的指導(dǎo)人生，因?yàn)楝F(xiàn)時(shí)流行的《道德經(jīng)》已經(jīng)不是老子本人道德哲學(xué)思想的原始精髓了，而是所謂大牌的后人根據(jù)自己的需求改變了文字加進(jìn)了自己的思想，原始的學(xué)問(wèn)被修改的面目全非。希望國(guó)人在今后認(rèn)知古代先賢時(shí)一定要客觀、全面認(rèn)知其人，而不能片面或夸大其人其事。

總之，孔子思想是孔子對(duì)太丘社文化的繼承與發(fā)展，其根源與本質(zhì)沒(méi)有脫離太丘社文化范疇，更沒(méi)有脫離他老人家所居的時(shí)代，他的所有思想均有太丘社文化的烙印，就像人類的遺傳基因一樣，孔子思想中始終流淌著太丘社文化的血液，這是一個(gè)本質(zhì)上的傳承關(guān)系，如果定義太丘神社文化是孔子思想的母體是貼切的?？鬃铀枷敕懂爮V闊，單是用儒家思想范疇遠(yuǎn)不能涵蓋孔子思想的全部?jī)?nèi)容，尊孔子為儒家創(chuàng)始人本身而忽略了儒學(xué)思想的來(lái)源處，后人生硬地把孔子思想縮小概括為狹窄的儒家思想范疇是沒(méi)有整體認(rèn)知孔子的思想體系所致，全面了解掌握孔子思想內(nèi)涵有利于古為今用，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的無(wú)限魅力，真正實(shí)現(xiàn)文化自信。