◎范良善

要做到養(yǎng)神安眠，最好的辦法之一是睡前按摩。睡前按摩能舒活經(jīng)絡(luò)，使氣血暢通，能很好地養(yǎng)護(hù)心神，促進(jìn)睡眠。睡前按摩簡(jiǎn)單易學(xué)，容易操作，下面略加介紹，相信大家都可以掌握。

1、按肚臍。雙手掌重疊，以肚臍為中心旋轉(zhuǎn)按摩，先順時(shí)針按摩60次，再逆時(shí)針按摩60次。按摩肚臍對(duì)幫助消化很有作用。

2、按合谷穴。合谷穴是大腸經(jīng)上的重要穴位。此穴通心包經(jīng)。先用左手的大拇指和食指按揉右手的合谷穴100次，再換右手的大拇指和食指按揉左手的合谷穴100次。合谷穴在手掌大拇指和食指根處虎口上的位置。

3、按揉內(nèi)關(guān)與外關(guān)穴。內(nèi)關(guān)穴是心包經(jīng)上的重要穴位，與內(nèi)關(guān)穴相對(duì)應(yīng)的是三焦經(jīng)上的外關(guān)穴。按壓兩穴可以防治心腦血管病，對(duì)治療頭痛、頭暈、失眠焦慮等癥都有效。內(nèi)關(guān)穴、外關(guān)穴相互對(duì)應(yīng)，前者在手臂內(nèi)側(cè)，腕橫紋上二寸，后者在手臂外側(cè)，腕背橫紋上二寸，用大拇指和食指相對(duì)按壓兩穴位，左右各100次。

4、按摩勞宮穴100次（左右手互換按壓）。用右手的食指按壓左手的勞宮穴，再換左手的食指按壓右手的勞宮穴。勞宮穴是心包經(jīng)上的重要穴位，是治療神志病與心病的特效穴，點(diǎn)按勞宮穴對(duì)治療失眠、抑郁、心煩、神經(jīng)衰弱有好處。勞宮穴位于手掌中心，握拳屈指時(shí)中指尖處。

5、按摩足三里穴左右各100次。足三里穴也是保健要穴，它是胃經(jīng)上的大穴，位于膝蓋下三寸，脛骨外側(cè)處。按摩足三里穴對(duì)幫助消化很有好處。

我每天堅(jiān)持按揉以上穴位，收到了養(yǎng)神安眠的良好效果，飯吃得香，覺(jué)也睡得甜。瓜茄生菜不宜食，豈獨(dú)秋來(lái)多瘧痢？伏陽(yáng)在內(nèi)三冬月，切忌汗多陽(yáng)氣泄。陰?kù)F之中毋遠(yuǎn)行，暴雨震雷宜遠(yuǎn)避。道家更有頤生旨，第一令人少嗔恚。秋冬日出始求衣，春夏雞鳴宜早起。夜后晝前睡覺(jué)來(lái)，瞑目叩齒二七回。吸新吐故無(wú)令緩，咽漱玉泉還養(yǎng)胎。摩熱手心熨兩眼，仍更揩擦額與面，中指時(shí)將摩鼻頻，左右耳眼摩數(shù)遍。更能干浴遍身間，按陛月暗須扭兩肩，縱有風(fēng)勞諸冷氣，何憂腰背復(fù)拘攣。噓呵呼吸吹及呬，行氣之人分六字。果能依用力其間，斷然百病皆可治。情欲雖云屬少年，稍知節(jié)養(yǎng)自無(wú)愆。固精莫妄傷神氣，莫使苞羽火中燃。有能操履長(zhǎng)方正，于名無(wú)貪利無(wú)競(jìng)，縱向邪魔路上行，百行周身自無(wú)病?！?/p>

涪翁《食時(shí)五觀》：

一曰計(jì)功多少，量彼來(lái)處。

此食墾植收獲，舂磨淘汰，炊煮乃成，用功甚多。何況殺害生靈，為己滋味，一人之食，十人作勞。家居則食父母心力所營(yíng)，縱是己財(cái)，亦承余蔭。仕宦則食民之膏血，大不可言。

二曰忖己德行，全缺應(yīng)供。

始于事親，中于事君，終于立身。全此三者，應(yīng)受供養(yǎng)，無(wú)愧缺則已。否當(dāng)愧恥，不敢盡味。

三曰防心為過(guò)，貪等為宗。

于上味食，務(wù)遠(yuǎn)物而求難得，是之謂貪。于下味食，起恚怒，以口腹之故鞭撲人，是之謂嗔。食不過(guò)充饑，而求食前方丈，是之謂癡。君子食無(wú)求飽，離此過(guò)也。

四曰正事良藥，為療形苦。

五谷五蔬以養(yǎng)人，魚(yú)肉以養(yǎng)老。形苦者，饑渴為主病，四百四病為客病，故須食為醫(yī)藥，以自扶持。是故知足者，舉箸常如服藥。

五曰為成道業(yè)，方受此食。

君子無(wú)終食之間違仁，先結(jié)款狀，然后受食。既食，不可怠于道業(yè)。

《達(dá)莊論》曰：“恬于生而靜于死，恬生則不惑死，靜死則神不離生。故能與陰陽(yáng)化而不易，從天地變而不移，生究其壽，死終其宜，心氣平治，消息不虧。故求得者喪，爭(zhēng)明者失，無(wú)欲者自足，空虛者受實(shí)。是以作智巧者害于物，明是考非者危其身。修飾顯潔者惑于生，畏死而崇生者失其貞?！?/p>

庾闡《神論》曰：“天地者，陰陽(yáng)之形魄；變化者，萬(wàn)物之游魂。神籟與無(wú)窮并吹，大冶與造運(yùn)齊根。生資聚氣之跡，死寄玄牝之門(mén)。視榮辱其猶塵埃，邈高尚而不顧。故能外安恬逸，內(nèi)體平和。”

北宮子曰：“衣其短褐，有狐貉之溫；進(jìn)其茙菽，有稻粱之味；庇其蓬室，若廣廈之蔭；乘其蓽輅，若文軒之飾。終身怡然，不知其為貧也?！?/p>

《象山要語(yǔ)》曰：“此道非爭(zhēng)競(jìng)務(wù)進(jìn)者能知，惟靜退者可入?！?/p>

又曰：“君子役物，小人役于物。夫權(quán)皆在我，若在物，則為物役矣?！?/p>

“學(xué)者不可用心太緊，深山有寶，無(wú)心于寶者得之?！?/p>

“利害、毀譽(yù)、稱(chēng)譏、苦樂(lè)，能動(dòng)搖人，釋氏謂之八風(fēng)。”

清修妙論箋 下卷

黃帝曰：“一陰一陽(yáng)之謂道，偏陰偏陽(yáng)之謂疾。兩者不和，若四時(shí)中有春無(wú)夏，有秋無(wú)冬矣。因而和之，是謂圣度。圣人不絕和合之道，但貴于閉密以守天真也?！?/p>

《太上》曰：“情欲出于五內(nèi)，魂定魄靜者，生也；情欲出于胸臆，精散神惑者，死也?！?/p>

《書(shū)》云：“聲色動(dòng)蕩于中，情愛(ài)牽纏，心有念，動(dòng)有著，晝想夜夢(mèng)，馳逐于無(wú)涯之欲，百靈疲役而消散，宅舍無(wú)主而傾頹矣?！?/p>

《書(shū)》云：“欲多則損精。人可寶者命，可惜者身，最重者精。肝精不固，目眩無(wú)光；肺精不交，肌肉消瘦；腎精不固，神氣減少；脾精不堅(jiān)，齒發(fā)浮落。若耗散真精不已，疾病隨生，死亡隨至?！?/p>

《神仙可惜歌》曰：“可惜許，可惜許，可惜元陽(yáng)宮無(wú)主。一點(diǎn)既隨秾色枯，百神泣送精光去。三尸喜，七魄怒，血敗氣衰將何補(bǔ)？尺宅寸田屬別人，玉爐丹灶阿誰(shuí)處？勸世人，休戀色，戀色貪淫有何益？一神去后百神隨，百神去盡人不知。幾待說(shuō)時(shí)說(shuō)不得，臨時(shí)出口泄天機(jī)?！?/p>

《孫真人銘》曰：“怒甚偏傷氣，思多太損神。神疲心易役，氣弱病相縈。勿使悲歡極，當(dāng)令飲食均。再三防夜醉，第一戒晨嗔。亥寢鳴云鼓（注曰：扣齒三十六下），晨興漱玉津（注曰：早時(shí)開(kāi)眼即以舌攪上下腭，待津生滿(mǎn)口，汩汩咽下，直至丹田）。妖神難犯己，精氣自全身。若要無(wú)諸病，常當(dāng)節(jié)五辛（注曰：不使咸酸苦辣甜五味偏傷一臟，致使生疾）。安神宜悅樂(lè)（注曰：常令心上生歡喜），惜氣保和純（注曰：常使心氣和平，絕躁妄焦?fàn)q生怒）。壽夭休論命，修行本在人。若能遵此理，平地可朝真?！?/p>

《象山要語(yǔ)》曰：“精神不運(yùn)則愚，血脈不運(yùn)則病。”

又曰：“志固為之帥，然至于氣之專(zhuān)一，則亦能動(dòng)志，故不但持其志，又戒之以無(wú)暴其氣也。居處飲食，適節(jié)宣之宜；視聽(tīng)言動(dòng)，嚴(yán)邪正之辯，皆無(wú)暴其氣之功?！?/p>

“內(nèi)無(wú)所累，外無(wú)所累，自然自在。才有一些他意，便沉重了。徹骨徹髓，見(jiàn)得超然于一身，自然輕清，自然靈大。”

陸文達(dá)公有二歌，曰：“聽(tīng)、聽(tīng)、聽(tīng)，勞我以生天理定。若還懶惰受饑寒，莫到窮來(lái)方怨命，虛空自有神明聽(tīng)?！庇衷唬骸奥?tīng)、聽(tīng)、聽(tīng)，衣食生身天付定，酒食貪多折人壽，經(jīng)營(yíng)太甚違天命。定、定、定?！?/p>

“腎，水也，水生氣，氣即火矣。心，火也，火生液，液即水矣。水可以滋流百脈，火可以熏蒸四大?！?/p>

《經(jīng)》曰：“心牽于事，火動(dòng)于中，有動(dòng)于中，必?fù)u其精?！?/p>

“天之助人為善也，至快至周，而略無(wú)毫發(fā)之或慳；天之報(bào)人之惡也，亦至信至密，而略無(wú)毫發(fā)之或漏。細(xì)考遠(yuǎn)計(jì)，自當(dāng)見(jiàn)爾。”

虛齋云：“食服常溫，四體皆春；心氣常順，百病自遁?！敝猎账寡?！

又曰：“樂(lè)莫樂(lè)于日休，憂莫憂于多求。古之人雖疾雷破山而不震，雖貨以萬(wàn)乘而不酬，惟胸中一點(diǎn)堂堂者以為張主?！?/p>

張氏曰：“一念之善，則天地神祇，祥風(fēng)和氣，皆在乎此；一念之惡，則妖星厲鬼，兇荒禍害，皆在乎此。可不慎歟？”

“勸君莫存半點(diǎn)私，若存半點(diǎn)私，終無(wú)人不知。勸君莫用半點(diǎn)術(shù)，若用半點(diǎn)術(shù)，終無(wú)人不識(shí)?！?/p>

“禍莫大于縱己之欲，惡莫大于言人之非。人非賢莫交，物非義莫取，念非善莫行，事非善莫說(shuō)?！?/p>

“君子對(duì)青天而懼，聞雷霆而不驚；履平地而恐，涉風(fēng)波而不懼。以責(zé)人之心責(zé)己則寡過(guò)，以恕己之心恕人則全交?！?/p>

“凡人傷巧則可悔之事多，全拙則可悔之事少?！?/p>

“知止自能除妄想，安貧須要禁奢心。故云：良田千頃，日食二升；大廈千間，夜眠八尺?！?/p>

“治生莫若節(jié)用，養(yǎng)生莫若寡欲?！?/p>

“戒酒后語(yǔ)，忌食時(shí)嗔，忍難忍事，順不明人?？诟共还?jié)，致病之由；念慮不正，殺身之本?！?/p>

又曰：“世人之壽，悉可百歲。而以喜怒哀樂(lè)，汩沒(méi)心源，愛(ài)惡嗜欲，戕伐性根，而又揚(yáng)人之短，掩人之長(zhǎng)，顛倒方寸，頃刻萬(wàn)變，神倦思勞，難全天和。如彼淡泉，汩以五味，欲其不害，其可得乎？”

“造物勞我以生，逸我以老。少年不勤，是不知?jiǎng)?；老年奔馳，是不知逸。天命我逸而我自勞，可乎？”

“舊緣漸斷，新緣莫結(jié)，醴交勢(shì)合，自致日疏，無(wú)事安閑，方可修道?！?/p>

又曰：“口中言少，心頭事少，肚中食少，自然睡少。依此四少，神仙可了。”

“心牽于事，火動(dòng)于中，心火既動(dòng)，真精必?fù)u。故當(dāng)死心以養(yǎng)氣，息機(jī)以死心。”

又曰：“戒滿(mǎn)意之食，省爽口之味。冬食不得太暖，夏食不得太涼?！?/p>

“氣清則神暢，氣濁則神昏，氣亂則神勞，氣衰則神去。故油盡燈滅，髓竭人亡；添油燈焰，補(bǔ)髓人強(qiáng)?！?/p>

“溺愛(ài)冶容，而作色荒，禪家謂之外感之欲。夜深枕上，思得艷麗，或成宵寐之感，禪家謂之內(nèi)感之欲。二者之欲，綢繆染著，皆消耗元精。若能離之，則腎水自然滋生，可以上交于心。又若思索文字，忘其寐食，禪家謂之理障。經(jīng)綸職業(yè)，不告劬勚，禪家謂之事障。二者之障，雖非人欲，亦損性靈。若能遣之，則心火不至上炎，可以下交于腎。故曰：塵不相緣，根無(wú)所偶，反流全一，六用不行?！?/p>

《洞神真經(jīng)》曰：“養(yǎng)生以不損為延年之術(shù)，不損以有補(bǔ)為衛(wèi)生之經(jīng)。居安慮危，防未萌也。雖少年致?lián)p，氣弱體枯，若晚年得悟，防患補(bǔ)益，血?dú)庥性?，而神亦自足，可以延生?！?/p>

嵇叔夜云：“服藥求汗，或有勿獲，愧情一集，渙然流離，是皆情發(fā)于中，而形于外也。因知喜怒哀樂(lè)，寧不傷人？故心不撓者神不疲，神不疲則氣不亂，氣不亂則身泰壽延矣。”

“寵辱不驚，肝木自寧；動(dòng)靜以敬，心火自定；飲食有節(jié)，脾土不泄；調(diào)息寡言，肺金自全；恬然無(wú)欲，腎水自足。此皆吾生藥石，人當(dāng)請(qǐng)事斯語(yǔ)。”

“人若知得覺(jué)字，便知我大物小，物有盡，我無(wú)盡也。四大形骸，皆外物也。榮辱生死，物固有之，安能使我戚戚哉？”

“有蔽則昏，無(wú)蔽則明。耳之蔽聲，目之蔽色，口鼻蔽于嗅味，四肢蔽于淫樂(lè)。一掬之力不勝，則群蔽交雜，去禽獸不遠(yuǎn)。人要優(yōu)游自足，心無(wú)外想，嗒然坐忘。在身忘身，在事忘事，在家忘家，其受用無(wú)量?！?/p>

“無(wú)視無(wú)聽(tīng)，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無(wú)勞汝形，無(wú)搖汝精，可以長(zhǎng)生。目無(wú)所見(jiàn)，耳無(wú)所聞，心無(wú)所知，汝神守形，形乃長(zhǎng)存。”

“慎內(nèi)閉外，多知為敗。靖節(jié)之乞食而詠，康節(jié)之微醺而歌，非有所得若是乎哉？病從口入，禍從口出，可不慎歟？人不自重，斯召侮矣，人不自強(qiáng)，斯召辱矣。自重自強(qiáng)，侮辱斯遠(yuǎn)。人能改過(guò)，則善日長(zhǎng)而惡日消矣。人能安貧，則用長(zhǎng)足而體長(zhǎng)舒矣。禍福無(wú)不自求之者，后世有星數(shù)之說(shuō)行，而反求諸天；有堪輿之說(shuō)行，而尤之地矣，于人事獨(dú)委焉。萬(wàn)起萬(wàn)滅之私，亂吾之心久矣，今當(dāng)掃去，以全吾湛然之心?！?/p>

“人能愈收斂則愈充拓，愈細(xì)密則愈廣大，愈深厚則愈光明。萬(wàn)事不責(zé)于人，則無(wú)寒冰烈火之?dāng)_吾心?！?/p>

“多言多敗，多事多累，虛中無(wú)我，惟善是從。守約者心自空，知止者心自足?！?/p>

《七部要語(yǔ)》曰：“神靜而心和，心和而形全；神躁則心蕩，心蕩則形傷。欲全其形，先在理神。故恬和養(yǎng)神以安于內(nèi)，清虛棲心不誘于外也。”

“七竅者，精神之戶(hù)牖也。志氣者，五臟之使役也。耳目誘于聲色，鼻口悅于芳味，肌體之于安適，其情一也。則精神馳騖而不守，志氣縻于趣舍，五臟滔蕩而不安。嗜欲連綿于外，心氣壅塞于內(nèi)，蔓衍于荒淫之波，留連于是非之境，鮮有不敗德傷生者矣?！?/p>

“人之稟受，性情具焉。性之所感者情也，情之所安者欲也。情出于性而情違性，欲由于情而欲害情。情之傷性，性之妨情，猶煙冰之于水火也。煙生于火而郁火，冰生于水而遏水。故煙沒(méi)而火盛，冰泮而水通。性貞則情銷(xiāo)，情熾則性滅。夫明者刳情以遺累，約欲以守貞。食足以充饑養(yǎng)氣，衣足以蓋形御寒。美麗之華，不為滑性；哀樂(lè)之感，不以亂神。處于止足之泉，立于無(wú)害之岸，此全性之道也?！?/p>

“海蚌未剖，則明珠不顯；昆竹未斷，則鳳音不揚(yáng)；情性未煉，則神明不發(fā)。譬諸金木，金性包水，木性藏火，故煉金則水出，鉆木則火生。人能務(wù)學(xué)以鉆煉其性，則才慧發(fā)矣。”

“身嘗居善，則內(nèi)無(wú)憂慮，外無(wú)畏懼，獨(dú)立不慚影，獨(dú)寢不愧衾，上可以接神明，下可以對(duì)蠻夷，德迥幽明，禎祥畢集?！?/p>

“靈氣謂之神，休氣謂之鬼，煩氣謂之蟲(chóng)魚(yú)，雜氣謂之禽獸，奸氣謂之妖邪。氣之濁者，愚癡兇虐；氣之剛者，高嚴(yán)壯健；氣之柔者，仁慈敦篤。所以君子行正氣，小人行邪氣?！?/p>

“形者，氣之聚也，氣虛則形羸；神者，精之成也，精虛則神悴。形者，人也，為萬(wàn)物之最靈；神者，生也，是天地之大德。最靈者，為萬(wàn)物之首；大德者，為天地之宗。萬(wàn)物以停育為先，天地以清凈是務(wù)。故當(dāng)養(yǎng)其形以愛(ài)其神，敬其身以重其生。”

“理好憎之情，則愛(ài)勿近也；和喜怒之情，則怨不犯也。故喜怒亂氣，嗜欲傷性。性相近也，習(xí)之以遠(yuǎn)，如水性欲清，泥沙污之；人性欲平，嗜欲害之。與性相害，不可兩立。一起一廢，不可俱興。”

“夫生死之道，弘之在人。生死，常也，確乎在天。但稟以自然，則生死之道，無(wú)可而無(wú)不可也?；蛭瓷阉?，或已死而重生，或不可以生而生，或不可以死而死，或可以死而不死，或可以生而不生，或有生而不如無(wú)生，或惜死而所以致死。是以致死之地則生，致生之地則死，或?yàn)橹豢梢运溃驗(yàn)闀r(shí)而不可以生?；蛟疲簞谖乙陨?，生者好事也，不可惡其生。又云：休我以死，死者惡事也，不可好其死。凡人心非不好其生，不能全其生，非不惡其死，不能遠(yuǎn)其死，哀哉！”

“口舌者，禍福之宮，危亡之府；語(yǔ)言者，大命之屬，刑禍之部也。言出患入，言失身亡。故圣人當(dāng)言發(fā)而憂懼，常如臨淵履冰。以大居小，以富若貧，處甚卑之谷，游大賤之淵。微為之本，寡為之根，懼為之宅，憂為之門(mén)?？刹唤錃e！”

“福者禍之先，利者害之源，治者亂之本，存者亡之根。故上德質(zhì)而不文，不視不聽(tīng)，而抱其玄；無(wú)心無(wú)意，若未生焉；執(zhí)守虛無(wú)，而生自然。原道德之意，揆天地之情，禍莫大于死，福莫大于生。是以有名之名，喪我之橐；無(wú)名之名，養(yǎng)我之宅。有貨之貨，喪我之賊；無(wú)貨之貨，養(yǎng)我之福。”

施觀吾曰：“存我之道，切在去機(jī)。機(jī)去身存，機(jī)住身死。無(wú)機(jī)胸中，純白自處?！?/p>

《景行錄》曰：“以忠孝遺子孫者昌，以智術(shù)遺子孫者亡。以謙接物者強(qiáng)，以善自衛(wèi)者良。”

又曰：“知足常足，終身不辱；知止當(dāng)止，終身不恥。”

《荀子》曰：“自知者不怨人，知命者不怨天。怨人者窮，怨天者兇。”又曰：“榮辱之大分，安危利害之常體也。先義而后利者榮，先利而后義者辱。榮者常通，辱者常窮。通者常制人，窮者常制于人。”

古人云：“會(huì)做快活人，凡事莫生事；會(huì)做快活人，省事莫惹事；會(huì)做快活人，大事化小事；會(huì)做快活人，小事化無(wú)事?！?/p>

又云：“忍是心之寶，不忍身之殃。舌柔常在口，齒折只因剛。思量一忍字，真是快活方。片時(shí)不能忍，煩惱日月長(zhǎng)?！?/p>

又曰：“木有所養(yǎng)，則根本固而枝葉茂，梁棟之材成。水有所養(yǎng)，則泉源壯而流派長(zhǎng)，灌溉之利溥。人有所養(yǎng)，則心神安而識(shí)見(jiàn)達(dá)，修道之事成?！?/p>

《真誥》曰：“鏡以照面，智以照心。鏡明則塵垢不染，智明則邪惡不生?！?/p>

《虛皇經(jīng)》曰：“財(cái)為患之本，聚財(cái)為聚業(yè)。財(cái)為愛(ài)欲根，能招一切罪。若以財(cái)非財(cái)，始可入道境。”

又曰：“汝知見(jiàn)世因緣，則知宿世因緣；汝修見(jiàn)世因緣，則知來(lái)世因緣。一氣無(wú)偏倚，所種還自生。植此荊棘根，如何望喬林？”

又云：“慈悲之力，最為廣大，能化一切，能服一切。惡者無(wú)與爭(zhēng)，暴者無(wú)與抗，所向無(wú)與敵，是為廣大無(wú)邊?！?/p>

又曰：“口無(wú)是非言，心無(wú)人我相，身不受染著，方契無(wú)為道。眾生俱幻化，墮彼色相因。須知樂(lè)是苦，一念了無(wú)為?！?/p>

《仙經(jīng)》云：“專(zhuān)精養(yǎng)神，不為物雜謂之清；反神復(fù)氣，安而不動(dòng)謂之靜。制念以定志，靜身以安神，保氣以存精。思慮兼忘，冥想內(nèi)視，則身神并一。身神并一，則近真矣?！?/p>

《延命錄》曰：“五谷充肌體而不能益壽，百藥療疾延年而不能甘口。充肌甘口者，俗人之所珍；苦口延年者，道士之所寶?！?/p>

《禁忌篇》曰：“善攝生者，臥起有四時(shí)之早晚，興居有至和之常制。筋骨有偃仰之方，閑邪有吞吐之術(shù)。流行營(yíng)衛(wèi)有補(bǔ)瀉之法，節(jié)宣勞逸有予奪之要。忍怒以養(yǎng)陰氣，抑喜以養(yǎng)陽(yáng)氣，然后先將草木以救虧缺，服金丹以定不窮。養(yǎng)性之道，盡于此矣。”