1 袁福強(qiáng) 2 王歡

（1 中國人民解放軍62315部隊(duì)，北京 100071； 2 中共北京市委黨校，北京 100080）

道德不以個人的意志為轉(zhuǎn)移，是人們在社會生活中需要遵守的準(zhǔn)則與規(guī)范。它往往代表著社會的正面價值取向，起判斷行為正當(dāng)與否的作用。馬克思主義認(rèn)為：道德是以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，通過社會輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來評價人的行為，調(diào)整人與人之間以及個人與社會之間相互關(guān)系的行動規(guī)范的總和。它作為意識形態(tài)的一種形式，是特定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映。道德把人的現(xiàn)實(shí)行為置于理想的行為標(biāo)準(zhǔn)之下予以評價，從而達(dá)到規(guī)范人們行為關(guān)系的目的。道德不像法律那樣靠強(qiáng)制的手段去起作用，而是依靠人們的信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)、教育和社會輿論等起作用[1]。

一、中國的傳統(tǒng)道德

中國歷來以禮儀之邦著稱于世，在兩千多年漫長的中國封建社會中，儒學(xué)一直居于中國正統(tǒng)意識形態(tài)的地位，道德倫理學(xué)說始終是儒學(xué)的核心內(nèi)容，中國傳統(tǒng)儒家道德重視人類普遍性的倫理和道德規(guī)范，惕厲人性的個體自由和褒揚(yáng)群體性的人文意識，重精神、倡人倫、尚和諧，發(fā)揮著調(diào)控社會和人的活動，整合人際關(guān)系的作用。

（一）中國傳統(tǒng)道德的基本內(nèi)容

儒家思想產(chǎn)生于奴隸制度“禮崩樂壞”的沒落時期，孔子的思想經(jīng)孟子、荀子、董仲舒等儒學(xué)大家的詮釋、繼承和發(fā)展，終經(jīng)宋明理學(xué)家們吸收佛老哲理的熔鑄，以孔子為代表的儒家思想便被改造為適合中國農(nóng)業(yè)宗法社會的正統(tǒng)封建意識形態(tài)。由儒家發(fā)展起來的倫理規(guī)范，是把人放入社會關(guān)系的鏈條中，強(qiáng)調(diào)人對于社會及他人所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的各種倫理義務(wù)，形成了以儒家獨(dú)特的仁義道德為價值核心的道德文化體系。

在孔子以道德文化為核心的哲學(xué)理論體系中，孔子的思想核心“仁”是最高道德原則，要求人與人之間要互相愛護(hù)，和諧相處，他希望恢復(fù)西周的禮樂制度，“克已復(fù)禮”，使每個人的行為符合禮的要求；孟子“仁義并舉”在倫理觀上主張“性本善”，以“五倫”為道德的基本內(nèi)容，提出“存心、盡心、養(yǎng)氣、寡欲”等一系列道德修養(yǎng)方法，主張實(shí)行仁政來回復(fù)和擴(kuò)充人的善性；荀子以“禮”為最高道德原則，提出“性本惡”，強(qiáng)調(diào)用禮樂來規(guī)范人的行為，使人向善；董仲舒提出了有利于鞏固君權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序的“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，后人稱為“三綱五?！保凰蚊骼韺W(xué)家二程”把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來，認(rèn)為人倫就是天理，朱熹強(qiáng)調(diào)理之源在于天理，而天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，是人性的最高境界，但人性被后天的欲望所蒙蔽，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”；王陽明提出“致良知”和“知行合一”學(xué)說，他認(rèn)為良知是人所固有的善性，但往往被私欲侵我蝕，要努力加強(qiáng)道德修養(yǎng)，去掉人欲，恢復(fù)良知的本性。他的知行合一，是說知和行都產(chǎn)生于心，用良知支配自己的行為實(shí)踐。

儒家經(jīng)典《大學(xué)》中所闡述的“八條目”，格物、致知、誠意、正心、修身都是講的“內(nèi)圣”修煉，“齊家、治國、平天下”則是講的“外王”事功。北宋張載綜合“內(nèi)圣外王”之道，用“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬事開太平”的四句箴言來概括“八條目”中所揭示的“內(nèi)圣外王”宗旨，既確立了成圣成賢的人格標(biāo)準(zhǔn)，又樹立了精神境界和社會理想合一的目標(biāo)，古往今來無數(shù)仁人志士為此前仆后繼，奮斗不息[2]。

（二）中國傳統(tǒng)道德與西方道德的區(qū)別

不同的時代，不同的階級往往具有不同的道德觀念。中西方都有一套自己的道德體系，道德理念和道德標(biāo)準(zhǔn)也有所差異。

在承認(rèn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的前提下，不可否認(rèn)地理環(huán)境對道德產(chǎn)生的重要影響。中國東臨大海，西北是戈壁和沙漠，西南為高原大山，三面連陸一面靠海的地理環(huán)境使中國形成了一種與外部世界相對隔絕的狀態(tài)，加之黃河、長江流域氣候條件優(yōu)渥為農(nóng)業(yè)的高度發(fā)展提供了天然可能，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式，以家庭為單位直接與自然界打交道，家族宗法觀念由此得到加強(qiáng)，由家庭而家族, 由家族而國家, 由國家而天下, 家國同構(gòu)，國就是家的擴(kuò)展和放大。在這樣的社會里, 血緣親情是連結(jié)人們的各種社會關(guān)系及進(jìn)行社會交往的最重要的紐帶。生活圈子的狹隘與封閉促成了人與人之間接觸的相對固定性和長久性，為了能夠和睦相處,國人非常注重道德培養(yǎng)，把“中庸”作為處理人際關(guān)系的重要原則，這也造就了國人謙虛、謹(jǐn)慎、忍讓、含蓄的傳統(tǒng)美德。而作為西方文化源頭的古希臘與古羅馬均處在半島之上，多面臨海，自然條件一般，農(nóng)耕文明發(fā)展程度不高，十分強(qiáng)調(diào)認(rèn)知自然和改造自然，由于其擁有綿長的海岸線和優(yōu)良的港灣，對外貿(mào)易興盛，其工商業(yè)文明發(fā)達(dá)，人口的遷移性，致使以血緣關(guān)系為紐帶的家庭、氏族組織的傳統(tǒng)力量遭到了削弱形成了開放式的社會,鑄就了其靈活、開放、勇敢、進(jìn)取、協(xié)作的民族精神。從古希臘時代的倫理思想和道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)圍繞個人和城邦的關(guān)系展開，到經(jīng)歷中世紀(jì)基督教廷強(qiáng)化倫理思想的神秘主義和禁欲主義，以人為本位追求個人價值、利益與要求的主題始終沒有改變[3]。16世紀(jì)的宗教改革和資產(chǎn)階級革命以后，就把天賦人權(quán)、維護(hù)個人權(quán)利變成了最高的道德標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范的出發(fā)點(diǎn)。近代西方倫理思想的主流表現(xiàn)為以滿足發(fā)展個人利益作為倫理體系的目的，注重競爭，認(rèn)為人要在競爭中求生存，不斷追求個人的利益，這種特點(diǎn)使個人利益得到認(rèn)可，充分發(fā)展了個性，體現(xiàn)了個人價值，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，但是同時也導(dǎo)致了個人至上和唯我主義，使社會生活處在金錢和利益的冷漠關(guān)系中。

中國儒家文化始終沒有上升到宗教的高度，始終保持著它的世俗精神?？鬃右惨恢笔乾F(xiàn)實(shí)世界中的人，而非彼岸世界的人，儒家認(rèn)為道德出自人的本性，而不是受外界的壓力或影響產(chǎn)生，孟子提出“人皆可為堯舜”，強(qiáng)調(diào)人通過自身的不斷實(shí)踐，包括心理活動和內(nèi)省方法達(dá)到“圣人”的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)入“圣域”，中國傳統(tǒng)的道德是“內(nèi)省”型的倫理體系。由于缺乏宗教對精神世界統(tǒng)治的強(qiáng)制性，人們敬畏心理、依賴心理、懺悔心理和贖罪心理也就降低了，相應(yīng)地也就降低了人們實(shí)踐它的自覺性和主動性；而西方道德觀很大程度上受到宗教的影響，基本上是宗教道德決定世俗的理論，由于西方宗教認(rèn)為人生來就有罪，其道德觀是以贖罪為基礎(chǔ)的，強(qiáng)調(diào)外界制度對人的道德觀念的規(guī)范，是“外求”型的倫理體系[4]。

中國注重人倫，西方注重契約。中國儒家把追求倫理作為最高價值原則，孔孟的忠孝、漢武帝的三綱五常更是進(jìn)一步完善中國的倫理道德觀；而對西方道德觀影響深遠(yuǎn)的基督教，其圣經(jīng)《舊約》、《新約》均是神與人的契約，在圣經(jīng)中貫穿著倫理關(guān)系中的契約精神，西方重契約的觀念滲透到社會的各個方面，以契約為基礎(chǔ)的道德占重要位置。中國重道義，西方重功利。儒家這種義利觀是建立在道德理性和感情欲望對立的基礎(chǔ)上的，強(qiáng)調(diào)用道德的理性去克制感情欲望，使義和利、整體和個人的關(guān)系得到調(diào)節(jié)和調(diào)制；以個人為本位的西方社會，所追求的價值目標(biāo)是個人的權(quán)益的實(shí)現(xiàn)，并且認(rèn)為它們是神圣不可侵犯的，是與生既來的，是天賦的。趨利避苦是個體的本能，事功求利是生存的目的，在追求自身的權(quán)利和利益的過程中不須負(fù)任何道德責(zé)任，可以不擇手段。故此，功利主義始終在西方社會中占據(jù)主流地位,起主導(dǎo)作用，在羅馬教皇的唆使下西方基督教徒八次對東方財(cái)富的掠奪的十字軍東征就是一個明顯的例子。中國人的道德思維注重情感的體驗(yàn)領(lǐng)悟，帶有強(qiáng)烈的直觀理性，而西方把抽象的邏輯思維方法作為認(rèn)識和把握事物真理的最基本手段，道德思維和中國人具有明顯不同。

二、中國當(dāng)前道德現(xiàn)狀

當(dāng)前，中國在取得改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就同時，包括道德在內(nèi)的社會意識，出現(xiàn)了前所未有的多元、多樣、多變的復(fù)雜情況，正確認(rèn)識當(dāng)前社會道德狀況，對于進(jìn)一步推進(jìn)全面深化改革具有重要意義。

(一)現(xiàn)代道德是建立在社會主義經(jīng)濟(jì)制度之上，不斷在前進(jìn)中發(fā)現(xiàn)問題解決問題，是與之相適應(yīng)的道德

新中國成立后，以公有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)制度逐步建立，吃“大鍋飯”的時期到來，全社會倡導(dǎo)和堅(jiān)持集體主義道德原則，人們把服務(wù)社會、服務(wù)人民作為道德實(shí)踐的準(zhǔn)則，出現(xiàn)了以“黨的好干部”焦裕祿、“毛主席的好戰(zhàn)士”雷鋒、“大慶鐵人”王進(jìn)喜為代表的模范人物，對領(lǐng)袖的無限忠誠、對社會主義建設(shè)的美好憧憬、整個社會呈現(xiàn)出互幫互愛、團(tuán)結(jié)協(xié)助、公平正義、和諧美好的局面。但是由于實(shí)行單一的公有制，人們的生產(chǎn)積極性沒有被完全激發(fā)，個性得不到張揚(yáng)，平均主義造成了道德中的非道德。

改革開放以來，社會主義初級階段確立了以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。人們的生產(chǎn)積極性再一次被激發(fā)，棄公從商、棄農(nóng)從商的現(xiàn)象屢有發(fā)生，社會生產(chǎn)力快速發(fā)展，物質(zhì)文明極其豐富，人們接觸社會、認(rèn)識社會的深度和廣度進(jìn)一步加強(qiáng)。在向市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中，價值主體的多樣性、多層次性和人們現(xiàn)實(shí)利益的差別與對立，勢必導(dǎo)致價值的多元化，價值的多元化也必然造成道德觀念的多樣化，道德觀念的多樣化引發(fā)了人們對社會主流道德的思考。

以公有制經(jīng)濟(jì)為主體的經(jīng)濟(jì)體制為集體主義道德原則奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，人民生活改善，人民幸福指數(shù)提升，社會思想道德的主流積極向上。汶川地震中上演的一方有難八方支援，北京奧運(yùn)會的完美舉行都充分體現(xiàn)了人民群眾的愛國情懷，愛國奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)互助等道德觀念已深深烙在在國人的心里。多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，也使社會道德受到了前所未有的挑戰(zhàn)[5]。受私有經(jīng)濟(jì)成分發(fā)展、經(jīng)濟(jì)利潤至上、等價交換等原則影響，出現(xiàn)了官員貪污腐敗、收受賄賂，侵占百姓利益；不法商法為了追求無盡的金錢利益失去了職業(yè)道德，以次充好、以假當(dāng)真引發(fā)了目前社會普遍關(guān)注的食品危機(jī)；民眾對于娛樂明星的瘋狂追逐崇拜遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了對孜孜不倦，勇于獻(xiàn)身科學(xué)家們的尊重，這些現(xiàn)象正是個人主義、利己主義、自由主義、拜金主義、享樂主義的具體表現(xiàn)。

當(dāng)前社會發(fā)生的“道德信仰缺失”、“道德信仰危機(jī)”輿論在社會中普遍盛行，汶川大地震發(fā)生后的“范跑跑”與“郭跳跳”的道德論辯、由“彭宇案”引發(fā)的“扶不扶”道德爭論，以及“婚外情”視為“個人自由”等道德現(xiàn)象，更激起了持久的道德熱議，社會上同時出現(xiàn)鮮明對比的道德現(xiàn)象說明人們在道德上陷入了迷茫，喪失了道德價值認(rèn)同基礎(chǔ)，這也導(dǎo)致了當(dāng)前社會儒學(xué)回歸、佛教興盛、道教復(fù)興、耶穌歸來的狀態(tài)，人們對于道德的思考，已經(jīng)超出了以往的任何時候。這些情況的產(chǎn)生是由于社會主義經(jīng)濟(jì)制度的建立打破了以往的利益分配引發(fā)的人們在道德觀念上的變化，加之社會主義經(jīng)濟(jì)體制的不健全，還不足以消除市場經(jīng)濟(jì)帶來的負(fù)面影響。這種現(xiàn)象也必將隨著改革開放的不斷深入，經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善、法律體制的不斷健全、國民素質(zhì)的不斷提高而得到好轉(zhuǎn)。

（二）現(xiàn)代道德是源于中國傳統(tǒng)道德，不斷沖破封建道德束縛，是與世界交融并不斷成長起來的新道德

新中國是打破兩千多年封建專制統(tǒng)治建立起來的，當(dāng)今社會的道德不可能完全脫離中國傳統(tǒng)道德的實(shí)際，當(dāng)前人們在社會中遵守的誠信、孝順、友愛、互助等準(zhǔn)則都可以在中國傳統(tǒng)道德中找到影子。由于中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不均衡，一些欠發(fā)達(dá)地區(qū)，以血緣關(guān)系為紐帶的家庭宗族道德在調(diào)節(jié)社會關(guān)系，促進(jìn)社會和諧等方面仍發(fā)揮著重要作用。

隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，一些束縛人自由發(fā)展的封建道德規(guī)則隨著社會主義經(jīng)濟(jì)制度及政治制度的確立而瓦解，舊社會“三綱五常”被廢除、人的權(quán)利得到保障，人的個性得到自由發(fā)展，突出表現(xiàn)為官本位思想得到根除，為人民服務(wù)宗旨被正式確立；婦女地位得到根本性扭轉(zhuǎn)，婦女被平等對待；一切不順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，違背人類自由發(fā)展，阻礙構(gòu)建和諧美好社會的封建舊道德必將在社會進(jìn)步發(fā)展中得到取締，這正是社會主義道德發(fā)展的內(nèi)在要求。

當(dāng)前世界高度融為一體，中國作為世界中的一員與世界接軌成為必然，在參與世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化的交流活動中，“情人節(jié)”、“圣誕節(jié)”、“父親節(jié)”、“母親節(jié)”等節(jié)日走進(jìn)普通群眾家庭；講外語、買外國貨、到外國旅游已成為國人時尚；西方人宣揚(yáng)的道德觀、價值觀也在潛移默化中被國人所接受。過去在大街上的“公開示愛”被指“有傷風(fēng)化”，現(xiàn)今人們對此“習(xí)以為?！保弧疤铠喪健钡慕逃Ｊ街饾u被“辯論式”的教育模式所代替，老師與學(xué)生之間的道德也被重新定義。西方道德在一定程度上對我國的思想道德建設(shè)有著積極作用，但是一些負(fù)面的東西也在潛移默化的影響著國人。西方后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)個體的主體認(rèn)識，宣揚(yáng)懷疑主義、虛無主義，容易使廣大青年人缺乏崇高的理想信念和道德追求，違背道德原則，追求利己主義和極端個人主義；全球主義思潮強(qiáng)調(diào)的“人權(quán)高于主權(quán)論”、“全球民主論”弱化了人們的民族國家意識，消弱了人們的愛國主義熱情；西方倡導(dǎo)的消費(fèi)主義思潮也讓盲目攀比之風(fēng)盛行，超前消費(fèi)，追求檔次和品牌、貪圖享樂講排場已成為當(dāng)前社會不可小覷的社會現(xiàn)象；加之西方資產(chǎn)階級政權(quán)對我政權(quán)的敵視，他們散播宣言言論力圖對中國顏色革命，“雷鋒是因?yàn)閹腿颂嗬鬯赖摹?、“董存瑞炸碉堡是被騙的”、“黃繼光堵槍眼是被逼的”、“邱少云火中趴著不動不合乎科學(xué)”等丑化英雄、詆毀英雄、妖魔化英雄的手段層出不窮，這些手段一定程度上迷惑了人民的雙眼，扭曲人民的道德觀，讓國人喪失民族自豪感，失去民族自尊心[6]。正確對待西方精神文明的涌入對于構(gòu)建社會主義新道德具有重要意義。

（三）現(xiàn)代道德是以馬克思主義為引領(lǐng)，不斷在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)，是科學(xué)化擴(kuò)大化的道德

五四運(yùn)動以后，中國共產(chǎn)黨在馬克思主義指導(dǎo)下，推翻了壓在人民頭上的“三座大山”，建立了新中國，事實(shí)充分證明了馬克思主義的科學(xué)性，實(shí)踐性。經(jīng)過馬克思主義的中國化及不斷發(fā)展，建立在馬克思主義上的道德觀，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮實(shí)踐的偉大功能，激勵人們對真善美的追求，實(shí)現(xiàn)個人價值和社會價值的統(tǒng)一，達(dá)到個人和社會的自由發(fā)展?，F(xiàn)在的社會主流道德是以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)思想，以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則，堅(jiān)持尊重個人合法權(quán)益與承擔(dān)社會責(zé)任相統(tǒng)一的社會主義的道德。中國共產(chǎn)黨是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)，有能力也有責(zé)任在領(lǐng)導(dǎo)中國人民投身社會主義偉大建設(shè)實(shí)踐中培育和發(fā)展社會主義新道德。由于意識形態(tài)的相對獨(dú)立性，封建道德在一定時期內(nèi)還將存在，以馬克思為引領(lǐng)的新道德與當(dāng)前的社會道德現(xiàn)狀還存在不小的差距。社會主義倡導(dǎo)的新道德在發(fā)展過程中勢必要與滯后的封建道德作斗爭；同時馬克思主義倡導(dǎo)的新道德是一種先進(jìn)的道德，它在一定程度上超越了當(dāng)前的社會現(xiàn)實(shí)，然而正是由于它的超越性，它才可以指導(dǎo)人們?yōu)榻⒘己玫纳鐣刃蚨M(jìn)行的道德實(shí)踐，人們在解決矛盾問題中建立起道德觀念，道德通過道德實(shí)踐的檢驗(yàn)得到確立。

三、加強(qiáng)中國道德建設(shè)

習(xí)近平總書記曾指出：中華民族是一個兼容并蓄、海納百川的民族，在漫長歷史進(jìn)程中，不斷學(xué)習(xí)他人的好東西，把他人的好東西化成我們自己的東西，這才形成我們的民族特色。中國已進(jìn)入到新的時代，如何加強(qiáng)道德建設(shè)對于構(gòu)建美麗、和諧的社會主義社會具有重大意義。

（一）不斷解放發(fā)展生產(chǎn)力，完善社會主義經(jīng)濟(jì)體制，為構(gòu)建社會主義新道德奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)

社會市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為人類道德的進(jìn)步奠定了歷史基礎(chǔ)，馬克思主義唯物史觀科學(xué)的揭示了經(jīng)濟(jì)對道德的歷史制約性，中國封建社會出現(xiàn)的“賣兒鬻女”、“易子而食”的非道德慘劇無不說明了發(fā)展生產(chǎn)力的重要性，文化大革命忽略了最基本的物質(zhì)基礎(chǔ)，遠(yuǎn)大崇高的道德理想最后演變成一場空前的道德災(zāi)難。沒有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，道德就失去了堅(jiān)強(qiáng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，到最后很容易淪為“偽善”，雖然少數(shù)先進(jìn)個人可以為追求道德上的自我實(shí)現(xiàn)而抑制基本生存需要，但是作為人類總體來講，這不符合人類發(fā)展的總趨勢，與人類實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展的宗旨相違背，脫離物質(zhì)基礎(chǔ)的道德到最后也只能是一種空想。黨的十九大報(bào)告提出，實(shí)現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，不斷提高人民生活水平，必須堅(jiān)定不移把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，這恰恰說明了發(fā)展的重要性。繼續(xù)堅(jiān)持解放和發(fā)展生產(chǎn)力，堅(jiān)持社會主義經(jīng)濟(jì)改革方向，推動經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，是建立鞏固集體主義道德的物質(zhì)基礎(chǔ)[7]。實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略就是要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人民的共同富裕，人民走向共同富裕，社會主義新道德的構(gòu)建才有了堅(jiān)強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，新道德才得以構(gòu)建。

市場經(jīng)濟(jì)是人類文明進(jìn)步的結(jié)果，是人類社會在一定時期內(nèi)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。伴隨著市場經(jīng)濟(jì)關(guān)系的形成，人們的個體意識、獨(dú)立意識、法制意識正在增強(qiáng)，民主、自由、平等觀念已有不同程度的加深，道德主體的平等地位和自由權(quán)利正逐步得到確立。但是由于市場經(jīng)濟(jì)是利益驅(qū)動經(jīng)濟(jì)，社會主義市場經(jīng)濟(jì)以公有制為主體、實(shí)行按勞分配、更有效的宏觀調(diào)控等等也無法逃避功利原則的驅(qū)動，對物質(zhì)利益的過度追求，或把市場經(jīng)濟(jì)原則擴(kuò)大到社會生活的一切領(lǐng)域，都會導(dǎo)致道德領(lǐng)域評價標(biāo)準(zhǔn)的迷失，表現(xiàn)為極端個人主義、拜金主義、享樂主義倫理觀的盛行，以及以權(quán)謀私、權(quán)錢交易等腐敗現(xiàn)象的出現(xiàn)。政府對與市場經(jīng)濟(jì)資源配置干預(yù)過多，導(dǎo)致官員腐化官商勾結(jié)，特權(quán)、壟斷、管制、保護(hù)等制度給社會帶來了極大的道德風(fēng)險(xiǎn)，不僅僅阻礙了社會經(jīng)濟(jì)的自然運(yùn)行，而且還造成了商人的腐敗和墮落，它使商人的主要精力放在如何投機(jī)取巧而獲得壟斷和超額利潤上，導(dǎo)致腐敗的產(chǎn)生和社會道德的敗壞，這主要是由于市場經(jīng)濟(jì)不成熟、市場機(jī)制作用不充分所致，并非市場經(jīng)濟(jì)、市場機(jī)制本身的缺陷。加快完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制迫不及待，十九大報(bào)告指出要以完善產(chǎn)權(quán)制度和要素市場化配置為重點(diǎn)就是要實(shí)現(xiàn)產(chǎn)權(quán)有效激勵，要素自由流動，價格反映靈活，競爭公平有序，企業(yè)優(yōu)勝劣汰。人們通過建立完善社會主義經(jīng)濟(jì)體制更好的促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以便建立實(shí)現(xiàn)人們自由發(fā)展的道德，而社會主義市場經(jīng)濟(jì)秩序的運(yùn)行不僅需要法律的支撐，而且也需要道德的調(diào)控。社會主義新道德必定是適應(yīng)和促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時又引導(dǎo)和超越市場經(jīng)濟(jì)的新道德。

（二）批判繼承中國傳統(tǒng)道德，立足現(xiàn)實(shí)，面向世界，綜合創(chuàng)新社會主義新道德。

五四運(yùn)動是對中國的傳統(tǒng)道德的一次猛烈沖擊，人們開始排斥反對中國傳統(tǒng)道德，對孔子和儒學(xué)的徹底否定和批判在“文革”時期達(dá)到了高潮，尤其是在1974年開始的“批林批孔運(yùn)動”把批判林彪與批判儒家放在一起，對孔孟思想進(jìn)行曲解和丑化，儒家的孔孟之道、“寬厚”、“忠恕”、“仁義禮智信”等一些基本的倫理道德觀念也被否定，傳統(tǒng)的舊道德被拋棄，西方現(xiàn)代的新道德也被拒絕，道德觀念的虛無主義導(dǎo)致不講人權(quán)、隨意踐踏生命的混亂道德秩序。隨著“四人幫”被粉碎，改革開放的到來，人們在享受豐富物質(zhì)文明的時候同時也發(fā)現(xiàn)，西方社會原來是個人欲橫流、貧富不均、爾虞我詐、道德淪喪的社會，人們開始反思傳統(tǒng)回歸傳統(tǒng)，“復(fù)興儒學(xué)”也一再被提起。1988年1月，全世界的諾貝爾獎金獲得者在法國巴黎召開了一次大會，會議結(jié)束時發(fā)表宣言稱：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭二千五百年，去吸取孔子的智慧。”由此可見合理繼承儒家道德文化中所蘊(yùn)涵的積極因素，對于提升個體生命價值、構(gòu)建和諧有序的社會及保持人與自然的協(xié)調(diào)具有重要的意義。

堅(jiān)持馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法，對待中國傳統(tǒng)道德是中國馬克思主義者必須要面對的問題。毛澤東一再提出要“尊重自己的歷史”，但是“這種尊重”，不是盲目的頌古非今，而是辯證的批判繼承。我們既不能把傳統(tǒng)道德拔到超科學(xué)的高度陷入偏狹的民族主義，也不能把傳統(tǒng)道德全部視為“糟粕”予以摒棄陷入民族虛無主義、歷史虛無主義[8]。把中國傳統(tǒng)道德里面的積極因素比如：仁、義、禮、智、信、推己及人的仁道，見義勇為的精神，禮貌辭讓的習(xí)俗，明達(dá)事理的智慧，誠心不欺的品格等“精華”提取出來正是我們需要做的工作，這些“精華”都是現(xiàn)代文明道德的基礎(chǔ)，是我們現(xiàn)代社會必須要繼承和發(fā)展的東西。

當(dāng)前我國正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級的關(guān)鍵時期，改革進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)，多元文化價值觀念沖突、碰撞和融合要求我們必須科學(xué)地建設(shè)適合時代需要的新的道德。新道德必須要符合當(dāng)前中國實(shí)際，著眼中國特色社會主義道德的長遠(yuǎn)發(fā)展，站在時代的高度積極吸收和借鑒人類發(fā)展的一切文明成果，在堅(jiān)持主體性原則的基礎(chǔ)上，對西方道德進(jìn)行揚(yáng)棄和學(xué)習(xí)。打破時空障礙，接受普遍真理，是構(gòu)建社會主義新道德的必經(jīng)之路。

（三）堅(jiān)定馬克思主義信仰，民族自信，勇于擔(dān)當(dāng)，構(gòu)建人類道德

黨的十九大報(bào)告指出：“人們有信仰，國家有力量，民族有希望?！睒?gòu)建社會主義新道德，只有堅(jiān)持以社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，培育和踐行社會主義核心價值觀，才能鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同道德基礎(chǔ)。

堅(jiān)持社會主義核心價值觀要充分發(fā)揮道德模范在道德建設(shè)中的作用[3]。道德模范存在于社會現(xiàn)實(shí)之中，是有血有肉活生生的個人或群體，是社會主義的核心價值體系的集中體現(xiàn)，道德模范是一定社會道德評價的標(biāo)尺，具有社會肯定性和主導(dǎo)性，道德榜樣為社會所尊崇愛戴的效應(yīng)，能夠使人們按照主導(dǎo)的社會評價標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行自我評價，激勵人們追求崇高、積極向上，不斷升華自身的道德境界。要辯證的處理法治和道德的關(guān)系。道德是法治的基礎(chǔ)，沒有道德的法律不予承認(rèn)，法治是道德的底線，觸犯法律的行為肯定是非道德的，對于社會上出現(xiàn)的違背人類社會發(fā)展的一些不良風(fēng)氣要采取法律的手段予以禁止，用法律的權(quán)威捍衛(wèi)道德的尊嚴(yán)。比如2013年7月1日新修訂的《老年人權(quán)益保障法》把“?；丶铱纯础睂懭敕桑苑傻膹?qiáng)制效力保證了“孝”這種道德實(shí)踐活動的實(shí)施。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化和世界一體化進(jìn)程的加速，各民族從封閉走向開放，人們共同利益日益增多，跨國界、跨民族人類共同需要形成，民族性與世界性相統(tǒng)一成為人類社會發(fā)展的趨勢，在此種背景下，民族道德不斷實(shí)現(xiàn)與其他民族道德的交匯、融合，人們基于“人類”的共同身份而對美好生活的向往使人們更加堅(jiān)信人作為“人類”的成員有著相似的或相同的道德追求，為維持人類社會基本的生活秩序，最終都會做出相同的、或協(xié)調(diào)一致的道德選擇。偉大的歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為人類的希望在東方，而中國文明將為未來世界轉(zhuǎn)型和21世紀(jì)人類社會提供無盡的文化寶藏和思想資源。湯因比也直言不諱地預(yù)言：未來最有資格和最有可能為人類社會開創(chuàng)新文明的是中國，中國文明將一統(tǒng)世界。

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“堅(jiān)持推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”。世界人民應(yīng)當(dāng)在“和而不同”的原則下相互取長補(bǔ)短，相輔相成構(gòu)建 “平等、尊重、仁愛、誠信”等超越時空、維護(hù)世界秩序、促進(jìn)人類社會進(jìn)步發(fā)展的道德標(biāo)準(zhǔn)。以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場，立足現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)代，面向世界的社會主義新道德必會為構(gòu)建人類道德不斷貢獻(xiàn)中國智慧和力量，提供“中國方案”。