◎蔣燕

《水滸》作為我國(guó)的四大名著之一，具有很高的藝術(shù)價(jià)值和文學(xué)價(jià)值，其故事情節(jié)和人物形象，并非完全出于虛構(gòu)，就像《水滸》的第一回《張?zhí)鞄熎盱烈?洪太尉誤走妖魔》中所描述的龍虎山，那就是一個(gè)真實(shí)存在的地方，也就是現(xiàn)在的鷹潭龍虎山。

《水滸》的開(kāi)篇《張?zhí)鞄熎盱烈?洪太尉誤走妖魔》說(shuō)的是大宋仁宗年間，京師瘟疫泛濫，參知政事范仲淹，奏請(qǐng)仁宗宣嗣漢天師星夜臨朝，說(shuō)是就可以禳保民間瘟疫。此處的嗣漢天師就是鷹潭龍虎山的張?zhí)鞄?，不過(guò)那時(shí)候還不叫鷹潭，古時(shí)的鷹潭實(shí)際上屬于貴溪，現(xiàn)在的鷹潭，統(tǒng)轄貴溪、余江、龍虎山、月湖區(qū)，月湖區(qū)也就是以前的鷹潭本部。從這里可以看出，北宋時(shí)期的龍虎山就已經(jīng)是當(dāng)時(shí)道文化的中心，道教已經(jīng)極其鼎盛，天師名聲極大。

于是仁宗準(zhǔn)奏，欽點(diǎn)了太尉洪信為天使，前往江西信州龍虎山。此處的信州龍虎山指的就是現(xiàn)在鷹潭的龍虎山，只因那時(shí)龍虎山是貴溪的，而那時(shí)的貴溪?dú)w上饒管轄，上饒?jiān)谒纬瘯r(shí)稱(chēng)為信州，故而為江西信州龍虎山。

洪信到了江西信州，先到龍虎山，后入上清宮。后來(lái)洪太尉上山尋天師不得，次日在眾人陪同下游三清殿硬闖伏魔殿，放出了一百零八位魔君，自此，水滸的故事就正式開(kāi)始了……

《水滸》開(kāi)篇第一回中的龍虎山，上清宮，三清殿，伏魔殿……甚至連那“伏魔之殿”中被洪太尉誤走了一百單八位魔君的“鎮(zhèn)妖井”都還在，井前“遇洪而開(kāi)”的碑石現(xiàn)在也還立在那，并且還成了游人必到的著名景點(diǎn)。道教在龍虎山已經(jīng)有著1900 多年的悠久歷史，可以說(shuō)是道教的第十五洞天、三十二福地，也是道教正一威盟的祖庭。

龍虎山成為中國(guó)道教發(fā)源地是由于第一代天師煉丹而得，自此天師世襲罔替六十多代達(dá)一千九百多年，世居龍虎山而成為道教正一派的祖庭。正是由于這一文化淵源，龍虎山道教在歷史上曾出現(xiàn)過(guò)鼎盛輝煌的時(shí)期，堪稱(chēng)道都。而且宮觀規(guī)模宏大，在其鼎盛時(shí)期，道宮、道觀、道院、道庵和宮道士的數(shù)量都較為龐大，被稱(chēng)“晝夜長(zhǎng)明羽人國(guó)”。

其實(shí)，要說(shuō)起來(lái)，鷹潭具有悠久的歷史和文化。因此，從《水滸》的開(kāi)篇就可以看出，鷹潭的道文化由來(lái)已久，上面所說(shuō)的只是鷹潭古時(shí)候的道文化的體現(xiàn)，而現(xiàn)代的鷹潭更是將道文化做到了極致。特別是近年來(lái)，鷹潭又著力進(jìn)行城市建設(shè)，融入文化元素，打造了一批城市文化地標(biāo)，將當(dāng)?shù)靥赜械牡牢幕?、銅文化、碼頭文化、火車(chē)文化等融入其中，使城市的文化脈絡(luò)得以延續(xù)、傳承和弘揚(yáng)，彰顯了城市特有的文化標(biāo)簽，極大增強(qiáng)了市民的文化認(rèn)同感，尤其是道文化更是無(wú)處不在。

比如，在鷹潭高鐵北站廣場(chǎng)上，一座老子雕像高高矗立，讓過(guò)往游客一下火車(chē)便感受到濃濃的道文化氛圍。作為道教發(fā)祥地之一，道文化已經(jīng)融入鷹潭城市的各個(gè)角落。有流光溢彩的太極韻燈光雕塑，《道德經(jīng)》主題雕塑，也有濱江公園的道文化壁畫(huà)，還有東湖廣場(chǎng)獨(dú)具匠心的巨型太極標(biāo)志，所有的這些無(wú)不彰顯著這座城市的文化內(nèi)涵。甚至，太極進(jìn)校園的活動(dòng)也開(kāi)展得轟轟烈烈，上至鷹潭唯一的高校江西師專(zhuān)，下至鷹潭的中小學(xué)，不論老師還是學(xué)生都能隨手來(lái)一套太極。

濃郁的道教文化氛圍還滲透著整個(gè)鷹潭的市區(qū)，讓人們身受感染，能夠鮮明地迅速感受到道教文化的氣息和特征。甚至在市區(qū)、景區(qū)交通要道、街區(qū)干道、街面人行道、重點(diǎn)建筑、公共交通工具以及黨政機(jī)關(guān)企事業(yè)單位、臨街、可視民居、賓館飯店接待場(chǎng)所等都能看到具有道教文化內(nèi)涵的元素。

道文化還體現(xiàn)在鷹潭龍虎山地域和自身的文化特色，具有不可復(fù)制和替代性。就像大型的祈福廣場(chǎng)（塑123 米張道陵神像）和兜率天宮的建造；再比如祖庭論道、道教根脈與中華民族凝聚力，建造永久性論壇會(huì)址；組建大型天師府道樂(lè)團(tuán)，舉辦中國(guó)道教音樂(lè)大會(huì)，等等，無(wú)不體現(xiàn)著道文化的精髓。

就連龍虎山的旅游，也開(kāi)發(fā)出了龍虎山道教文化游。道教重視文化養(yǎng)生。文化養(yǎng)生還體現(xiàn)在吃、住、行、游、娛、購(gòu)等要素上，利用龍虎山豐富的道教文化積淀，開(kāi)發(fā)出了具有特色的道家養(yǎng)生文化產(chǎn)品，比如道醫(yī)養(yǎng)生苑、道家養(yǎng)生美食、天師八卦宴、養(yǎng)生茶、天師符保健藥產(chǎn)品。

道文化還有一個(gè)很重要的內(nèi)容就是豐富的道教文化理論成果。鷹潭通過(guò)挖掘整理龍虎山道教文化的內(nèi)涵，形成特色鮮明的天師世家文化、正一派符箓文化、天師道家養(yǎng)生文化。

古老的鷹潭，年輕的鷹潭，都是文化的鷹潭，是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的道文化造成了今日鷹潭的萬(wàn)象回春。