丁強(qiáng)

摘 要 漢末天師道中的“天師”教職一名，由來(lái)已久，自戰(zhàn)國(guó)時(shí)文獻(xiàn)已載。東漢所出道教最早經(jīng)典《太平經(jīng)》中，襲用此名，并成為后來(lái)漢末新出現(xiàn)的道教最高領(lǐng)職者的專(zhuān)用名稱(chēng)，延續(xù)至今。

關(guān)鍵詞 天師 世襲

中圖分類(lèi)號(hào)：B95 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

考“天師”之名，出于莊子的寓言?！肚f子》：“黃帝又問(wèn)，小童曰：‘夫?yàn)樘煜抡?，亦奚以異于牧馬者哉，亦去其害馬者而已矣。黃帝再拜稽首，稱(chēng)天師而退?！闭麄€(gè)寓言講的是黃帝因迷路而向牧馬童子詢(xún)問(wèn)，以小童識(shí)途來(lái)比喻治理天下，故黃帝以天師稱(chēng)之。此證天師之名與黃帝有關(guān)，漢代的黃老道早已使用。今于《抱樸子·遐覽篇》中著錄其師鄭隱所收藏的道書(shū)，內(nèi)有《天師神器經(jīng)》、《小僮經(jīng)》、《小童符》等可證。

上所謂“天師”，及黃帝與天師問(wèn)答的著書(shū)形式，為其后道教經(jīng)書(shū)之所本。最早的道教經(jīng)典《太平經(jīng)》就是如此，其中大部分的篇幅皆是以圍繞著黃帝與天師問(wèn)答的形式展開(kāi)。張道陵曾依據(jù)《太平經(jīng)》造作《老于思爾注》，在創(chuàng)教之初，自稱(chēng)天師是有所據(jù)的。張道陵偽稱(chēng)老君降命封他為天師，實(shí)際上是自稱(chēng)天師。由于張道陵自稱(chēng)天師，故其所創(chuàng)立的道教從一開(kāi)始就叫做天師道。有的學(xué)者認(rèn)為，張道陵創(chuàng)立的道教在漢魏時(shí)期只稱(chēng)“五斗米道”，天師道之名是后世道教徒改稱(chēng)的，此說(shuō)不符合實(shí)際情況。《太平經(jīng)》中不僅屢見(jiàn)“天師”之詞，且出現(xiàn)“天師道”一詞。卷九十一說(shuō)：“暗昧之人固固，心結(jié)聰明猶不達(dá)，不重反復(fù)見(jiàn)曉救者，猶朦朦冥冥，復(fù)亂天師道，故敢不反復(fù)問(wèn)之也。”還說(shuō)：“原得天師道傳弟子，付歸有德之君能用者?！睆埖懒攴Q(chēng)其教為天師道，不僅有《太平經(jīng)》作為依據(jù)，而且時(shí)文亦有記載?！度龂?guó)志集解·魏志》卷八《張普傳》引錢(qián)大昭曰：

熹平二年三月一日，天表鬼兵胡九口口，仙歷道成，玄施延命，道正一氣，布于伯氣，定召祭酒張普、萌生趙廣、王盛、黃長(zhǎng)、楊奉等諭，受《微經(jīng)》十二卷，祭酒約施天師道法無(wú)極耳。

后世出土了一塊東漢熹平二年鐫刻的《米巫祭酒張普碑》，其文與《三國(guó)志集解》所引完全一致，因此張道陵以天師命名其教，可信度很高。熹平是張道陵去世后張衡執(zhí)掌其教的時(shí)期，這里在對(duì)初入教的胡九進(jìn)行傳授時(shí)，明確說(shuō)要“祭酒約施天師道法”，可見(jiàn)在張衡之前就已稱(chēng)其教為天師道了，否則米巫祭酒張普題字就不會(huì)有這樣明確的稱(chēng)呼。

天師職位的傳承，是通過(guò)世襲的方式，并非由道民推選產(chǎn)生，這是因?yàn)樘鞄熞宦毜膩?lái)歷與眾不同，據(jù)《云笈七簽》記載張道陵被授予天師之名的由來(lái)，是這樣講的：

道陵奉行布化。張?zhí)鞄煟鎴@豐縣人也。諱道陵，字輔漢。稟性嚴(yán)直，經(jīng)明行修.學(xué)道有方。永平二年，漢帝詔書(shū)，就拜巴郡江州令。以延和元年三月十日辛丑，沼書(shū)拜為司空，封食冀縣侯。以芝草、圖經(jīng)、歷神仙為爭(zhēng)，任采延年藥餌金液丹，以漢安元年丁丑.記書(shū)遷改，不拜。遂解官入益州部界。以其年于蜀郡臨邛縣渠亭山赤石城中，靜思精至，五月一日夜半時(shí)，有千乘萬(wàn)騎來(lái)下至赤石城前，金車(chē)羽蓋，步從龍虎鬼兵，不可稱(chēng)數(shù)。有五人，一人自言，吾是周時(shí)柱下史也；一人自言，吾是新出太上老君也；一人云，吾是太上高皇帝中黃真君也；一人言，吾是漢師張良子房也；一人言，吾是佐漢子淵天師外祖也。子骨法合道，當(dāng)承老君忠臣之后。今授子鬼號(hào)，傳世子孫為國(guó)師，撫民無(wú)期。于是道陵方親受太上質(zhì)敕，當(dāng)步綱躡紀(jì)，統(tǒng)承三天，佐國(guó)扶命，養(yǎng)育群生，整理鬼氣，傳為國(guó)師。依其度數(shù)，開(kāi)立二十四治、十九靜廬，授以正一盟威之道，伐誅邪偽.與天下萬(wàn)神，分付為盟。悉承正一之道也。

天師的任命，不僅有神圣的性質(zhì)，得為天師的傳道者，還必須有取信于世間的信物，這就是劍和印。據(jù)《后漢書(shū)·劉焉傳》講：“陵傳于衡，衡傳子魯。”《漢天師世家》說(shuō)：“衡字靈真，有長(zhǎng)才，記征黃門(mén)侍郎不就，襲教居陽(yáng)平山，以經(jīng)策授弟子，彰正一之道。漢光和己未年（公元179年）正月，以印、劍付子魯，于陽(yáng)平山白日升天?！雹?gòu)埖懒晁煤?，天師一職?dān)當(dāng)?shù)男盼飫?、印也必須傳于其后，作為繼任天師的憑證。天師印、劍即天師法印、法劍，兩者既是天師的憑證，又都是天師行其道法時(shí)所必不可少的器物。天師之印劍有兩種：一日官印、官劍。一曰私印、私劍。官印、官劍由歷代帝王所賜與，私印、私劍則由張道陵所遺傳。據(jù)傳張道陵所遺之印有四穎。第一顆曰“陽(yáng)平治都工印，”“祖遺玉刻陽(yáng)平治都功印一顆，厚七分，橫長(zhǎng)各寸半方紐。治凈室也，陽(yáng)乎，山名，考祖初居此。都功，經(jīng)篆名，漢安元年，元元老君降賜云?！钡诙w亦為陽(yáng)平治抓功印。第三、第四顆則為雷文印。

注釋

① 《道藏》第三十四冊(cè)，第815頁(yè)。

參考文獻(xiàn)

[1] （清）郭慶藩.莊子集釋[M].北京：中華書(shū)局，1961：818.

[2] 王明.太平經(jīng)合校[M].北京：中華書(shū)局，1960：82+357.

[3] （晉）陳壽撰，（宋）裴松之（注）.三國(guó)志[M].北京：中華書(shū)局，1961：115.

[4] （宋）張君房纂輯，蔣力生，等校.云笈七簽[M].北京：華夏出版社，1996：158.

[5] （南朝宋）范曄撰，（唐）李賢（注）.后漢書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1969：2431.