年來(lái)，伴隨著我國(guó)“一帶一路”藝術(shù)文化發(fā)展戰(zhàn)略的全面實(shí)施與推進(jìn)，不僅保護(hù)、發(fā)展和傳承了我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化，拉開(kāi)了現(xiàn)代多元音樂(lè)創(chuàng)作的序幕，更促進(jìn)了整體藝術(shù)的交流與融合。生活在川北的白馬藏族是一個(gè)擁有獨(dú)特音樂(lè)文化的族群，傳統(tǒng)音樂(lè)以歌舞為主，旋律風(fēng)格色彩濃厚，內(nèi)容題材豐富多樣，歌唱方法特色鮮明。本文將結(jié)合筆者的實(shí)地調(diào)查經(jīng)驗(yàn)和相關(guān)文獻(xiàn)資料，以歷時(shí)—共時(shí)、多層次及多維度的視角分析解讀白馬藏族傳統(tǒng)音樂(lè)元素在現(xiàn)代作品中的運(yùn)用與創(chuàng)新。

現(xiàn)今，白馬藏族主要聚居在我國(guó)的兩省三縣中，即四川省平武縣白馬藏族鄉(xiāng)、阿壩藏族羌族自治州九寨溝縣及甘肅省鐵樓鄉(xiāng)文縣。白馬藏族生活地理位置獨(dú)特，常年生活在高山峽谷之中，之前交通閉塞與外界聯(lián)系較少，使他們保留了原始的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗、宗教信仰以及審美評(píng)價(jià)。他們沒(méi)有自己的書(shū)寫(xiě)文字，但有本族群的語(yǔ)言——白馬藏語(yǔ)，它的有些發(fā)音和其他地區(qū)的藏族語(yǔ)言不同，顯示出獨(dú)特性、地域性及文化性，多數(shù)的音樂(lè)文化都是由傳統(tǒng)民歌來(lái)傳遞意義和表達(dá)情感的，民歌可謂是其文化真諦。雖然整個(gè)白馬藏族地區(qū)無(wú)論從各個(gè)方面都受到大量西方文明與外來(lái)文化的強(qiáng)烈沖擊，但白馬藏族的傳統(tǒng)音樂(lè)元素依然運(yùn)用并展現(xiàn)在現(xiàn)代作品中，不僅很好地保護(hù)和傳承了傳統(tǒng)音樂(lè)文化精髓，更體現(xiàn)出音樂(lè)創(chuàng)新理念、發(fā)展模式的不斷開(kāi)拓。

一、傳統(tǒng)音樂(lè)元素? 展現(xiàn)古樸風(fēng)韻

白馬藏族傳統(tǒng)音樂(lè)元素的展現(xiàn)以民歌形式最為主要，關(guān)于白馬藏族民歌的分類(lèi)，據(jù)以往的文獻(xiàn)資料整理歸納大致有三種分類(lèi)：何曉兵于2000年發(fā)表的論文《四川白馬藏族民歌的描述與解釋》中論及民歌可以分為六類(lèi)，酒歌、舞歌、勞動(dòng)歌、宗教歌、山歌、敘事歌;白榮芳和黃英于2017年發(fā)表的論文《淺談甘肅隴南白馬藏族民歌及特征》中論及民歌大致可分為兩類(lèi)，先祖流傳下來(lái)的勒類(lèi)歌，即興創(chuàng)作的民歌;孫洪斌于2014年主編的《川北羌族? 白馬藏族? 民間歌曲與新創(chuàng)作歌曲選》中將民歌分為朝希（酒歌）、卓則（自?shī)市约w歌舞）、喀扎（雜歌）。這幾種對(duì)白馬藏族民歌分類(lèi)的方法大致范圍相同，只是對(duì)于按照歌曲分類(lèi)的題材、體裁、內(nèi)容等方面做出了不同的調(diào)整，白馬藏族民歌的曲目?jī)?nèi)容較多，且風(fēng)格獨(dú)具特色，可見(jiàn)白馬藏族的傳統(tǒng)民歌中蘊(yùn)含著豐富多彩的音樂(lè)元素和民族文化色彩。

據(jù)歷史文獻(xiàn)和筆者的田野采風(fēng)資料綜合分析，白馬藏族傳統(tǒng)民歌的特點(diǎn)如下：

民歌旋律的調(diào)式調(diào)性以五聲性為主，常用“框架”音階為“do、re、mi、sol、la”和“do、mi、sol”，其次為“do、re、mi”和“l(fā)a、do、mi”，其他音階也可在一些民歌中見(jiàn)到，旋律中出現(xiàn)的“偏音”（微升或者微降）、“裝飾音”（下滑音和上滑音）成為其顯著特征之一，這些裝飾音常運(yùn)用在樂(lè)句的半終止或終止處，會(huì)根據(jù)白馬藏語(yǔ)語(yǔ)言音調(diào)、語(yǔ)韻、歌詞等方面的結(jié)合，出現(xiàn)不同特點(diǎn)的“偏音”色彩;旋律起伏感較強(qiáng)，優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，音樂(lè)律動(dòng)走向以“骨干音”為基礎(chǔ)呈波浪型流動(dòng)狀態(tài)，旋律浮動(dòng)的高低起伏音區(qū)為小字一組和小字二組，音區(qū)浮動(dòng)的高低音值常為調(diào)性“中心音”;節(jié)奏和節(jié)拍以均分律動(dòng)為主，偶見(jiàn)非均分律動(dòng)，4拍子歌曲為多數(shù)，節(jié)奏型、節(jié)拍的使用多數(shù)與歌舞的律動(dòng)感和語(yǔ)言音調(diào)密切相關(guān)，民歌的節(jié)奏型以短長(zhǎng)類(lèi)型為主，如XX、XXX等。誦經(jīng)音樂(lè)常出現(xiàn)律動(dòng)感較強(qiáng)的節(jié)奏型，如 X X·? ? 等;曲式結(jié)構(gòu)以樂(lè)段居多，結(jié)構(gòu)方整，以兩句類(lèi)、四句類(lèi)及三句類(lèi)為主，樂(lè)句之間的材料多具有“延展性”，如平行樂(lè)句、起承轉(zhuǎn)合等，樂(lè)句的發(fā)展常出現(xiàn)“魚(yú)咬尾”的傳統(tǒng)音樂(lè)創(chuàng)作形式;白馬藏族無(wú)文字，但是白馬藏族語(yǔ)言十分豐富，“有40個(gè)單輔音和7個(gè)復(fù)輔音，單元音13個(gè)、鼻化音8個(gè)和16個(gè)復(fù)合元音，但在史料中沒(méi)有文字記載，這種傳統(tǒng)的白馬語(yǔ)言自古以口傳口的方式傳承”{1}。多數(shù)演唱歌曲以白馬藏語(yǔ)為主，也有部分藏語(yǔ)和古藏語(yǔ)發(fā)音，歌詞以韻文體為主，且押腳韻。歌曲中的襯詞獨(dú)具特色（如“噢嘮嘮依”“沙啦啦”等虛詞，有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)實(shí)詞）?！皢我艄?jié)襯詞出現(xiàn)位置多在句中和句末，其中‘a(chǎn)、ε、？諯 三個(gè)音節(jié)常與樂(lè)句尾下滑音結(jié)合，構(gòu)成白馬民歌的特殊風(fēng)格”{2};白馬藏族運(yùn)用獨(dú)特的舌尖前、卷舌、舌葉和舌面前四套音，以及白馬藏語(yǔ)的四個(gè)聲調(diào)：高降調(diào)、高升調(diào)、低降調(diào)與低升調(diào){3}。這些歌詞的發(fā)音特點(diǎn)使白馬藏族民歌在實(shí)際表演中展現(xiàn)出不一樣的地域、民族和文化色彩;演唱方式多以獨(dú)唱和齊唱為主，真假聲結(jié)合運(yùn)用在實(shí)際演唱過(guò)程之中，一般來(lái)講女性聲音嘹亮甜美，男性聲音寬廣厚重。誦經(jīng)音樂(lè)以接近語(yǔ)言音調(diào)的吟誦、唱誦居多，體現(xiàn)出古樸的原始文化地域風(fēng)貌。

白馬藏族民歌所具有的這些特征，無(wú)一不是深受族群地域生活環(huán)境、生活生產(chǎn)方式、民間風(fēng)俗習(xí)慣、群體審美意識(shí)及精神文化心理等方面影響。這些豐富多彩的音符旋律已在每一位白馬藏族的心中深深的扎下根基，并孕育出白馬藏族熱愛(ài)生活、親近自然、積極拼搏的傳統(tǒng)族群文化理念和新時(shí)代的創(chuàng)新精神。

二、古今樂(lè)思相融? 彰顯文化魅力

白馬藏族的現(xiàn)代民歌具有濃郁的傳統(tǒng)音樂(lè)特色，多數(shù)新創(chuàng)作民歌以獨(dú)特的地域性色彩元素、民族文化精神內(nèi)涵為核心。近年來(lái)隨著經(jīng)濟(jì)文化的飛躍式發(fā)展，不僅使白馬藏族傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)、傳承和發(fā)展有了新的思路和拓展空間，更使新的創(chuàng)作音樂(lè)作品顯示出兼具“歷史性”和“現(xiàn)代性”的特征。本文通過(guò)如下較為典型的白馬藏族傳統(tǒng)民歌、誦經(jīng)曲調(diào)和新作品的綜合比較分析，更好地呈現(xiàn)出傳統(tǒng)音樂(lè)元素在新民歌中的運(yùn)用及新音樂(lè)的創(chuàng)新發(fā)展。

1. 傳統(tǒng)民歌元素，凝聚地域色彩。這首白馬藏族民歌屬于平武縣白馬藏族鄉(xiāng)的喀扎（雜歌），歌曲大意為：螢火蟲(chóng)，快把火拿來(lái)，沙蓋泥博薩（男人名）把煙吸;銅打鏈子光閃閃，新買(mǎi)手巾花色鮮{4}。歌曲為一樂(lè)段式，對(duì)比三樂(lè)句，曲式結(jié)構(gòu)為：a（1—4小節(jié)）+b（5—8小節(jié)）+b1（9—12小節(jié)），民族五聲D羽調(diào)式，2/4拍子，中速。音區(qū)始終保持在常用音區(qū)范圍，小字一組至小字二組。每樂(lè)句結(jié)構(gòu)方整，第一樂(lè)句中包含兩個(gè)樂(lè)節(jié)，第二樂(lè)節(jié)開(kāi)始的音與第一樂(lè)節(jié)結(jié)尾的音為同音，形成“魚(yú)咬尾”結(jié)構(gòu)，不僅加強(qiáng)了樂(lè)節(jié)之間連綿不斷、緊密相連的感覺(jué)，更促使旋律的不斷向前發(fā)展。歌詞以漢語(yǔ)諧音記譜，全曲音階為la、do、re、mi、sol、la，以la音完滿終止結(jié)束，第一樂(lè)句的核心音組貫穿全曲，使整體音樂(lè)感和諧統(tǒng)一。白馬藏族語(yǔ)言與旋律律動(dòng)感、起伏發(fā)展緊密結(jié)合，歌詞一般語(yǔ)言閱讀模式為：螢火蟲(chóng)，快把火 拿來(lái)，沙蓋泥博薩，把煙吸，噢耶 噢

（虛詞） 把煙吸。歌曲中語(yǔ)言音樂(lè)律動(dòng)模式為：螢 火 蟲(chóng)，快把火拿 來(lái)，沙蓋 泥博 薩，把 煙 吸，噢 耶 噢（虛詞） 把 煙 吸。節(jié)拍中的強(qiáng)拍所對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言文字為：螢|蟲(chóng)| 快把 | 來(lái) | 沙蓋 | 薩 | 把 | 吸 | 噢 | 噢 | 把 | 吸。全曲歌詞、語(yǔ)言音調(diào)、旋律起伏及核心“骨干”音的定位始終持續(xù)級(jí)進(jìn)發(fā)展，整體成“波浪形”敘述這連綿不斷的音樂(lè)情感（如圖1）。旋律的起伏發(fā)展如下：

這首民歌運(yùn)用了典型的白馬藏族傳統(tǒng)音樂(lè)元素，如在強(qiáng)拍上裝飾音和樂(lè)句尾音三度下滑的出現(xiàn)、襯詞的添加、同音反復(fù)等。這些元素的運(yùn)用不僅使旋律行進(jìn)自然流暢，也更容易表達(dá)樂(lè)曲歡快、詼諧的意境。雖然本首民歌篇幅和內(nèi)容不是很長(zhǎng)，但它里面包含著很多細(xì)微的白馬藏族傳統(tǒng)音樂(lè)元素和精神文化內(nèi)涵，對(duì)于這首歌的深入分析和理解有助于進(jìn)一步理解白馬藏族的“新作品”。

2.神圣祭祀樂(lè)音，追憶遠(yuǎn)古情懷。在白馬藏族的“朝蓋”{5}祭祀活動(dòng)中，也有關(guān)于“北蓋”{6}唱誦的經(jīng)文曲調(diào)，它不僅是白馬藏族傳統(tǒng)音樂(lè)綜合的藝術(shù)表現(xiàn)文本，也是原始苯教的宗教供養(yǎng)形式，更重要的是孕育著族群的歷史文化記憶和原始精神訴求。正是白馬藏族傳統(tǒng)音樂(lè)所具有的“多元性”和“融合性”，使得現(xiàn)代音樂(lè)作品更具“獨(dú)特性”和“創(chuàng)造性”。據(jù)筆者數(shù)次的實(shí)地采風(fēng)，下述誦經(jīng)曲調(diào)在不同程度和層面體現(xiàn)出白馬藏族傳統(tǒng)音樂(lè)元素的特有文化因素。

歌詞大意：酬謝諸神靈，向你供獻(xiàn)喜愛(ài)之供，朵瑪藥供茶酒精華，素甜糕點(diǎn)糌粑熏香，無(wú)不具備的妙欲之供（筆者收集記譜）。

曲式結(jié)構(gòu)：a（1、2、3、4小節(jié)）+a1（5、6、7、8小節(jié)）+a2（9、10、11小節(jié)）。

此曲調(diào)主要運(yùn)用在“朝蓋”中，它的曲式結(jié)構(gòu)為變化重復(fù)三樂(lè)句，由四音列組成do、mi、sol、la、do音階，E宮調(diào)式。在樂(lè)句結(jié)尾處同樣出現(xiàn)下滑音do結(jié)束全曲（mi→do行大三度），大三度相比小三度的音響色彩更為明亮堅(jiān)定一些，表達(dá)了白馬人酬謝諸神靈的誠(chéng)心和期望。全曲速度較快，以2/4和3/4拍的強(qiáng)弱交替進(jìn)行，使旋律的發(fā)展充滿活力。三樂(lè)句的旋律浮動(dòng)呈現(xiàn)小幅波動(dòng)型，以核心音do為基礎(chǔ)，上趨反復(fù)流動(dòng)，使樂(lè)曲不斷脫離語(yǔ)言音調(diào)而帶來(lái)“停滯感”。旋律中三連音、附點(diǎn)音符的出現(xiàn)，使旋律弱拍位置上相對(duì)呈現(xiàn)較強(qiáng)的律動(dòng)感，形成了苯教誦經(jīng)音樂(lè)的獨(dú)特色彩元素。這些特性音響效果使誦經(jīng)音樂(lè)不僅成為“朝蓋”時(shí)空?qǐng)鲇虻氖ド褚羲?，成為供養(yǎng)諸神靈的一種宗教形式，更成為白馬人心靈精神的寄托方式（見(jiàn)譜例3）。

3.傳承古樸元素，創(chuàng)新拓展寓意。《白馬藏人》是一首白馬藏族風(fēng)格濃郁的新作品，曲作者李建榮，詞作者吳菲。這首歌曲主要根據(jù)川北白馬藏族的音樂(lè)素材創(chuàng)作的，此作品已多次在各類(lèi)音樂(lè)會(huì)和晚會(huì)上表演，不僅贏得白馬藏族人民的喜愛(ài)，也受到當(dāng)?shù)匾魳?lè)人的一致好評(píng)。

這首作品為4/4拍，前一部分樂(lè)曲速度稍慢，間奏開(kāi)始時(shí)，速度變?yōu)樯钥?。全曲?8小節(jié)，重復(fù)語(yǔ)句較多。整體樂(lè)曲為民族五聲B羽調(diào)式，也有七聲音階的運(yùn)用。從樂(lè)曲“整體性”來(lái)看，為一樂(lè)段，方整性結(jié)構(gòu)，“起承轉(zhuǎn)合”四樂(lè)句（其中第三樂(lè)句a1可以作為重復(fù)樂(lè)句），曲式結(jié)構(gòu)為：

‖：a（1—2小節(jié)）+a1（3—4小節(jié)）：‖+a1（5—6小節(jié)）+間奏（7—8小節(jié)）+‖：b（9—10小節(jié)）+a2（11—12小節(jié)）：‖（全曲反復(fù)四次，最后一次反復(fù)結(jié)尾增加一小節(jié)補(bǔ)充）。

本首樂(lè)曲從開(kāi)始進(jìn)入就奠定了全曲的核心音素基礎(chǔ)，第一樂(lè)句la—do小三度音程的確立，到屬功能mi音的開(kāi)放，直到第二樂(lè)句do—la小三度“呼應(yīng)”的結(jié)束，之后兩小節(jié)間奏的引入，速度由稍慢轉(zhuǎn)為稍快，還是用之前的音樂(lè)材料繼續(xù)向前發(fā)展深入，并增添了fa、si特有的音響色彩效果，兩樂(lè)句在不斷的反復(fù)變化中，最終使音樂(lè)逐漸走向高潮，完整的體現(xiàn)了白馬藏族傳統(tǒng)音樂(lè)結(jié)構(gòu)的發(fā)展特征。全曲多次使用“魚(yú)咬尾”的形式結(jié)構(gòu)，促使各樂(lè)節(jié)、樂(lè)句的融合發(fā)展成為統(tǒng)一的整體不斷持續(xù)前進(jìn)。雖然樂(lè)曲中沒(méi)有標(biāo)記出下滑音，但是這個(gè)特征卻隱含在了各樂(lè)句的結(jié)尾處，如間奏前do—la、結(jié)尾處do—la—sol—la的使用，在實(shí)際的演唱過(guò)程當(dāng)中，歌者都會(huì)習(xí)慣地唱成下滑音的感覺(jué)。

在節(jié)奏節(jié)拍及律動(dòng)感方面，此樂(lè)曲也體現(xiàn)出濃厚的民族風(fēng)情與創(chuàng)新。如果從語(yǔ)言和情感分析來(lái)看，以間奏旋律為分界線，樂(lè)曲也可以為兩個(gè)部分：第一部分為敘述故事，為聽(tīng)者講述白馬藏族的歌舞活動(dòng);第二部分為情感釋放，大家手拉手在一起舞蹈歌唱，在歡聲笑語(yǔ)中盡情享受這美妙的時(shí)刻。全曲速度的區(qū)分，不僅增強(qiáng)了旋律的流動(dòng)感，更促進(jìn)了白馬藏族人民心中情感的宣泄、表達(dá)。4/4拍的強(qiáng)弱律動(dòng)感分別在各部分內(nèi)容中發(fā)揮著不同的作用和感情色彩，如第一部分內(nèi)容在第一樂(lè)句第一樂(lè)節(jié)中的la（? 、花）、la（累、落），第二樂(lè)節(jié)中的la（砸、春）、sol（醉、來(lái)），第二樂(lè)句第一樂(lè)節(jié)中的mi（酒、大）、la（唱、我），第二樂(lè)節(jié)中的do（扯、姑）、do（被、美），這些音、詞出現(xiàn)的位置都在旋律進(jìn)行的強(qiáng)拍，歌詞、音樂(lè)的強(qiáng)弱、情感的抒發(fā)、歌唱狀態(tài)和技巧完全融入在一起，很好地展現(xiàn)了旋律、情感、歌唱意義的綜合運(yùn)用，體現(xiàn)了敘述的律動(dòng)效果。節(jié)奏型的運(yùn)用比較豐富，以前十六分音符、后十六分音符、切分、三十二分音符構(gòu)成的節(jié)奏型，表達(dá)了白馬藏族內(nèi)心喜悅的心情。第二部分間奏的兩個(gè)樂(lè)節(jié)中，強(qiáng)拍位置樂(lè)音在同一小節(jié)內(nèi)的反復(fù)出現(xiàn)? ? ? ? ? ? ?、? ? ? ? ? ? ? ，以密集的十六分音符節(jié)奏型增強(qiáng)旋律進(jìn)行的緊迫感，來(lái)促使情感的快速宣泄和釋放，繼續(xù)推進(jìn)音樂(lè)的前進(jìn)發(fā)展。第二部分內(nèi)容節(jié)拍、節(jié)奏的律動(dòng)很好地與襯詞結(jié)構(gòu)相結(jié)合，展現(xiàn)出白馬藏族手拉手圍圈跳舞歡歌的熱鬧場(chǎng)景。如每一小節(jié)強(qiáng)拍的節(jié)奏型XXXX? XXXX 與次強(qiáng)拍 X X 或者 X XO 相結(jié)合，明顯體現(xiàn)出舞蹈動(dòng)作的韻味，以及歌樂(lè)舞的相互融合。此部分內(nèi)容不斷重復(fù)，一直延長(zhǎng)著樂(lè)曲高潮的歡樂(lè)氛圍，最終以再次的補(bǔ)充、強(qiáng)調(diào)，為此樂(lè)曲劃上了完美的句號(hào)。

此首樂(lè)曲相比白馬藏族傳統(tǒng)音樂(lè)的旋律律動(dòng)感較強(qiáng)，樂(lè)曲中明顯增加了旋律線條的張合度，第一樂(lè)句中l(wèi)a音迅速進(jìn)行至高八度la音，并向上純五度跳進(jìn)至mi音，使旋律樂(lè)感連同白馬人喜悅之情大幅度地提升，隨后以低八度mi音（屬音）開(kāi)放準(zhǔn)備進(jìn)入下樂(lè)句。樂(lè)曲間奏始終保持在較高音區(qū)，連續(xù)使用模進(jìn)、重復(fù)手法促使樂(lè)曲內(nèi)在結(jié)構(gòu)和情感的逐步爆發(fā)，第一樂(lè)節(jié)中mi—la（上行純四度，完全協(xié)和音程）、la—do（上行小三度，不完全協(xié)和音程）、do—la（下行小三度，不完全協(xié)和音程）音程之間的緊密結(jié)合，為第二樂(lè)節(jié)的進(jìn)入做出很好的鋪墊，第二樂(lè)句繼續(xù)以la—re（上行純四度，完全協(xié)和音程）、re—fa（上行小三度，不完全協(xié)和音程）、fa—re（下行小三度，不完全協(xié)和音程）相似的創(chuàng)作手法持續(xù)推進(jìn)旋律的前進(jìn)，再加上高音區(qū)連續(xù)十六分音符的快速流動(dòng)，把音樂(lè)情感推向高潮，進(jìn)入白馬人歡歌笑語(yǔ)的熱鬧場(chǎng)景。第二部分的整體旋律在原有材料的基礎(chǔ)上，增加了新的音樂(lè)元素和結(jié)構(gòu)變化，例如偏音fa、si的出現(xiàn)，不斷擴(kuò)充旋律音樂(lè)色彩的多元性;反復(fù)記號(hào)的連續(xù)使用，不僅使音樂(lè)的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容和情感表達(dá)得到進(jìn)一步增強(qiáng)、延伸，更體現(xiàn)了白馬人內(nèi)心精神訴求與審美體驗(yàn)的核心理念;補(bǔ)充終止的運(yùn)用，是再一次的肯定，使樂(lè)曲達(dá)到完滿的結(jié)束感;豐富的節(jié)奏型展現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格，如? ? ? ? ?、? ? ? ? ?、? ? ? ? ?，能夠更好地表達(dá)當(dāng)時(shí)白馬人的愉悅、放松心情。附點(diǎn)音符、切分音、十六分音符等節(jié)奏音型的運(yùn)用，不僅繼承傳統(tǒng)祭祀音樂(lè)的古樸節(jié)奏特點(diǎn)，更體現(xiàn)新音樂(lè)的創(chuàng)作思維。

從歌曲的歌詞內(nèi)容和演唱風(fēng)格分析，同樣也充滿著古樸的白馬藏族文化韻味。前半部分的演唱比較偏向、陳述性，音區(qū)偏低一些，通過(guò)間奏的承接，旋律的音區(qū)突然偏高并提升速度進(jìn)入歌曲的高潮部分。樂(lè)曲音區(qū)的整體走向十分符合音樂(lè)內(nèi)容的表達(dá)和情感的逐步推進(jìn)，旋律線條起伏錯(cuò)落有致，好像白馬藏族聚居區(qū)域地理環(huán)境——高山、河谷之間連綿延伸的地形風(fēng)貌。樂(lè)曲后半部分全部為虛詞，具有獨(dú)特的白馬

藏族文化色彩，展現(xiàn)了作曲和詞作者的多維視角和創(chuàng)新能力。歌詞的部分內(nèi)容講述了白馬藏族每年最為殊勝的祭祀活動(dòng)——“? ?舞”{7}，與之相似的白馬藏族祭祀活動(dòng)有平武縣的“朝蓋”、文縣的“池哥晝”{8}，這些祭祀活動(dòng)已被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。歌詞中“砸酒”是白馬藏族最為喜愛(ài)飲用的酒類(lèi)，無(wú)論是在日常生活還是節(jié)日等喜慶場(chǎng)合，都有把酒歌唱起、不醉不歸的風(fēng)俗習(xí)慣。白馬藏族的民歌，尤其是酒歌，有很多類(lèi)型，通常在每年正月過(guò)節(jié)期間，歡歌笑語(yǔ)直到天亮。歌曲后半部分全部為虛詞的運(yùn)用，如“噢噻啰呀”“噢呀噢噻”等，這是白馬藏族傳統(tǒng)民歌中十分常見(jiàn)的襯詞，同時(shí)這些襯詞也在整首歌曲中起著重要的作用和意義。這些襯詞的使用，并伴隨著白馬藏族特色的旋律、節(jié)奏等，也體現(xiàn)出歡歌舞蹈的感覺(jué)，表現(xiàn)出白馬藏族翩翩起舞的美感。本首歌曲在演唱風(fēng)格方面主要以白馬藏族的傳統(tǒng)演唱特色和現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，以真聲為主，有時(shí)伴以“假聲”“混聲”的出現(xiàn)，女性聲音清晰柔美、男性聲音洪亮粗獷。此曲以獨(dú)唱版本居多，前半部分獨(dú)唱，后半部分常常伴有齊唱，體現(xiàn)出集體參與活動(dòng)的場(chǎng)景氛圍和濃厚的民族風(fēng)格色彩。

綜上所述，白馬藏族的現(xiàn)代民歌作品之中，不僅蘊(yùn)含著族群豐富多彩的傳統(tǒng)音樂(lè)元素，更融入了族群對(duì)美好生活向往追求、對(duì)人與自然的和諧相處、對(duì)構(gòu)建并實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)想的

美好精神文化訴求。

結(jié)? 語(yǔ)

白馬藏族傳統(tǒng)音樂(lè)是我國(guó)少數(shù)民族中獨(dú)具地域特色、精神理念的音樂(lè)文化寶庫(kù)，尤其是白馬藏族的傳統(tǒng)民歌及誦經(jīng)音樂(lè)，不僅呈現(xiàn)出整個(gè)族群豐富多彩的音樂(lè)元素和社會(huì)歷史發(fā)展記憶，更蘊(yùn)含著原始古樸的精神訴求和文化真諦。其特殊的地理位置和歷史文化背景構(gòu)筑了白馬藏族的傳統(tǒng)文化，同時(shí)也全面、深刻地影響著白馬藏族音樂(lè)文化的綜合發(fā)展。白馬藏族傳統(tǒng)音樂(lè)元素在現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作中的運(yùn)用和創(chuàng)新是一個(gè)較為重要的研究項(xiàng)目，筆者在本文的相關(guān)分析和解讀也僅僅是一個(gè)開(kāi)始，今后還會(huì)繼續(xù)關(guān)注白馬藏族現(xiàn)代音樂(lè)作品的分析，對(duì)本項(xiàng)內(nèi)容進(jìn)行更為全面、系統(tǒng)、深入的研究，為中國(guó)少數(shù)民族

音樂(lè)文化發(fā)展實(shí)現(xiàn)繁榮昌盛而努力。

參考文獻(xiàn)

[1] 包·達(dá)爾汗《蒙古族佛教音樂(lè)文化的多元性》，宗教文化出版社2002年版。

[2]何曉兵《四川白馬藏族民歌的描述與解釋?zhuān)ㄟB載）》，《云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第1期。

[3]嘉雍群培《西藏本土文化、本土宗教——苯教音樂(lè)》，宗教文化出版社2014年版。

{1} 孫宏開(kāi)、齊卡佳、劉廣坤《白馬語(yǔ)研究》，民族出版社2007年版。

{2} 何曉兵《四川白馬藏族民歌的描述與解釋?zhuān)ㄟB載）——（二）白馬民歌形態(tài)描述（下）》，《云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第1期，第13頁(yè)。

{3} 趙曼孜《白馬藏族民歌演唱與現(xiàn)狀研究》，四川師范大學(xué)碩士論文2012年，第20頁(yè)。

{4}孫洪斌《川北羌族白馬藏族民間歌曲與新創(chuàng)作歌曲選》，四川文藝出版社2014年版，第77頁(yè)。

{5} “朝蓋”，即“朝蓋朝姆”的簡(jiǎn)稱(chēng)，它包含兩種意思：對(duì)面具的那種猙獰、憤怒形象的形容;對(duì)苯教護(hù)法神的贊美。

{6} “北蓋”是白馬藏族地區(qū)對(duì)祭祀道師的稱(chēng)呼，為白馬藏族語(yǔ)音譯。

{7} “? ? ?舞”，寓意為吉祥面具舞蹈，也稱(chēng)“十二相舞”，樂(lè)舞目的是為了禳災(zāi)納吉、驅(qū)逐邪惡，祈求諸神靈的保護(hù)。主要流行地區(qū)為九寨溝縣各村寨，文縣石雞壩薛堡寨和堡子坪村寨。

{8} “池哥晝”為白馬語(yǔ)言的音譯，解釋為祭祀山神的面具舞蹈。一般由7人表演，其中有4名“池哥”，2名“池姆”，1名“猴娃子”。各村寨所包含的舞蹈內(nèi)容也有區(qū)別，如“秋晝”“池母寫(xiě)勒”

“帕貴塞”等。主要流行地區(qū)為文縣鐵樓鄉(xiāng)和石雞壩鄉(xiāng)等村寨。

（此課題由“中央民族大學(xué)博士研究生自主科研項(xiàng)目資助”）

武斌? 中央民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院博士

（責(zé)任編輯? 劉曉倩）