◎劉曉明 王麗榮

“教師道德”簡稱“師德”，也稱之為“教師職業(yè)道德”或“教師專業(yè)道德”，其內(nèi)涵隨著對教師這一行業(yè)的認識而不斷拓展與深化。早期從社會分工的角度，把教師當(dāng)作三百六十行之一，將其界定為一種社會職業(yè)，教師道德則具體化為“職業(yè)道德”；現(xiàn)今伴隨教師專業(yè)化浪潮的興起，重新審視教師行業(yè)的特征，發(fā)現(xiàn)教師不應(yīng)僅是傳遞知識的熟練工人，還應(yīng)當(dāng)是具備專業(yè)理念與專業(yè)能力的工程師，教師道德也轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩I(yè)道德”。實際上，不論是職業(yè)還是專業(yè)，均無法涵蓋教師的行業(yè)特點，也無法反映教師道德的深層意蘊。因為教師面對的不是冰冷冷的機器，教師也不是物質(zhì)財富的生產(chǎn)者，其面對的是有自主性、自發(fā)性的生命個體，教師作為個體精神生命的引領(lǐng)者，這一行業(yè)既非精于一技的技術(shù)工人所能勝任，也非專于一業(yè)的工程師所能涵蓋，它是用人格來影響人格、用心靈來充盈心靈的事業(yè)！

由此我們認為，師德的本質(zhì)既非外在于人的社會道德規(guī)范，也不單純體現(xiàn)為道德行為，它是教師內(nèi)在道德品質(zhì)的形成與表現(xiàn)，具體表現(xiàn)為：由道德規(guī)范內(nèi)化形成教師的道德人格，由道德人格外化引領(lǐng)教師的道德行為，是通過“內(nèi)化于心”及“外化于行”的過程凝結(jié)出的教師自身獨特的道德人格，師德的本質(zhì)是教師內(nèi)在的品德。教育作為一項引領(lǐng)學(xué)生心靈成長的事業(yè)，教師道德品質(zhì)具有重要的教育影響力。因此，師德建設(shè)的重點應(yīng)聚焦于教師道德品質(zhì)的培養(yǎng)，核心應(yīng)當(dāng)是師德心理建設(shè)。

一、從“行為規(guī)范”到“道德人格”：師德建設(shè)的轉(zhuǎn)型

長期以來，在我國學(xué)校教育領(lǐng)域，傾向于將師德界定為“教師在教育教學(xué)活動中應(yīng)當(dāng)遵守的行為規(guī)范”。以行為規(guī)范來把握師德的內(nèi)涵，意味著將師德看作是外在于人的社會要求，師德建設(shè)自然定位于師德內(nèi)容的傳遞與踐行上。一方面關(guān)注行為規(guī)范內(nèi)容的完善與傳遞效率，另一方面關(guān)注用行為規(guī)范對教師道德行為進行評估與規(guī)訓(xùn)。以此理解教師道德的內(nèi)涵，在實踐領(lǐng)域必然會將師德看作是“道德規(guī)范”，將“道德規(guī)范”片面理解為“行為規(guī)范”，導(dǎo)致對師德認識的單一化、表面化，從而使師德被不斷狹隘化，長期停留在低層次、外在的行為規(guī)范上面，師德建設(shè)逐步導(dǎo)向為對行為條例的說教與灌輸，教師則變成只需被動接受道德規(guī)范的客體，或者變成只是遵守和張揚行為規(guī)范的木偶。如果總是誤把行為規(guī)范當(dāng)成教師道德，認為師德就是對行為規(guī)范的遵守，師德建設(shè)就會進一步演變成為遵守規(guī)范的教育，使得師德活動退化為對規(guī)范與守則的遵守，以及機械呆板的行為規(guī)訓(xùn)。

隨著社會的不斷進步，這種基于行為主義教育理論的師德觀其弊端逐漸顯現(xiàn)出來，在理論上不斷受到質(zhì)疑，在實踐上不斷受到挑戰(zhàn)，帶來了國家教育戰(zhàn)略的調(diào)整。2018年中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于全面深化新時代教師隊伍建設(shè)改革的意見》，強調(diào)“把提高教師思想政治素質(zhì)和職業(yè)道德水平擺在首要位置，突出全員全方位全過程師德養(yǎng)成”，將師德建設(shè)從行為培養(yǎng)拓展到師德養(yǎng)成、從規(guī)范傳遞拓展到全過程培養(yǎng)。習(xí)近平總書記在與北京師范大學(xué)學(xué)生的座談中強調(diào)，“合格的教師首先應(yīng)該是道德上的合格者，好教師首先應(yīng)該是以德施教、以德立身的楷模”。即在強調(diào)師德重要性的基礎(chǔ)上，要求教師不僅要以德施教，更要以德立身，強調(diào)教師自身道德人格的重要作用。

在中國歷史上，一直有“經(jīng)師”和“人師”之分，學(xué)有專長、專于“術(shù)”與“技”的稱為“經(jīng)師”，而只有德才兼?zhèn)?、為人師表者，特別是其人格足以為人楷模者，才能被稱為“人師”。如果從“人師”的高度來認識師德，不論是“職業(yè)”還是“專業(yè)”，都無法達到“人師”的境界，教師這一行業(yè)更應(yīng)當(dāng)是“事業(yè)”，師德的核心應(yīng)當(dāng)看作是教師道德人格的發(fā)展，正如德國教育家第斯多惠所說：“一個真正的教育者，根據(jù)他自己和別人的寶貴經(jīng)驗，他知道，通過你是什么樣的人比要通過你知道什么，可以獲得更大的收獲。”所以，師德建設(shè)的重點，不能僅僅停留在“經(jīng)師”層面，而應(yīng)當(dāng)努力使教師成為“人師”，成為能夠用自身的人格促進學(xué)生精神成長的人。

二、從“外在必須”到“內(nèi)在應(yīng)當(dāng)”：師德建設(shè)的困境

如果將師德僅僅看作是“道德規(guī)范”，并將“道德規(guī)范”片面理解為“行為規(guī)范”，其結(jié)果就必然將師德建設(shè)的重點指向行為建設(shè)的層面，站在教師主體的角度，關(guān)注其行為的“刺激”和“反應(yīng)”兩端，在“刺激”端注重教師掌握什么樣的行為規(guī)范，重點放在師德內(nèi)容的完善上；在“反應(yīng)”端注重用道德規(guī)范來規(guī)制教師的道德行為，重點放在師德行為的獎罰上。而師德建設(shè)則一方面變成道德知識的灌輸與道德認識的形成，另一方面變成道德規(guī)范的遵守與道德行為的表現(xiàn)，由此帶來了師德建設(shè)的困境，具體表現(xiàn)為：

1.價值困境：重社會價值輕個體價值

在以往師德建設(shè)中，對教師教育價值的理解，主要停留在其社會功能上，看重的是教師的外在社會價值，把教師工作的性質(zhì)看作是對知識與技能的傳遞而非創(chuàng)造性的工作。因此，師德建設(shè)的主要內(nèi)容，往往滿足于規(guī)定教師應(yīng)該如何想、如何做，或不應(yīng)當(dāng)如何想、如何做，而很少具體關(guān)注教師的內(nèi)在需要，這直接導(dǎo)致師德建設(shè)價值上的偏差，即重社會價值輕個體價值。究其原因，不僅有師德建設(shè)本身的問題，還有其重要的社會歷史淵源。長期以來，我們一直強調(diào)教師的工具價值，把教師看作“園丁”“春蠶”“蠟燭”以及按照固定工藝流程裝配產(chǎn)品的“工程師”，卻很少真正去關(guān)心教師自身的成長，一方面將教師放在“神化”的位置上，同時又讓教師背負著沉重的社會責(zé)任，步履維艱地蹣跚前行。但教育發(fā)展到今天，已經(jīng)不能只停留在完成知識傳遞的層面上，停留在只會學(xué)習(xí)與繼承的水平上。教師的使命應(yīng)當(dāng)是把學(xué)生生命的潛能激發(fā)出來，把學(xué)生求知的欲望點燃起來，讓學(xué)生能擁有一個勇于開拓發(fā)展的積極人生。因此，新時代的師德建設(shè)，在強調(diào)教師社會價值的同時，不能缺失對教師個體價值的尊重，不應(yīng)讓學(xué)生的發(fā)展以犧牲教師為代價，師德建設(shè)應(yīng)當(dāng)將教師的社會價值與生命價值統(tǒng)一起來，真正使教師在教育過程中尋求到健康與快樂，達到外在工作成就與內(nèi)在生命尊嚴的融合。

2.觀念困境：重專業(yè)發(fā)展輕個人發(fā)展

隨著我國教師教育改革的不斷深入，從上世紀90年代開始，教師專業(yè)化的風(fēng)潮不斷涌現(xiàn)，研究者隨之提出用“專業(yè)”代替“職業(yè)”，用“教師專業(yè)道德”代替“教師職業(yè)道德”，認為應(yīng)當(dāng)對教師道德提出更高層次的專業(yè)要求。一方面“對教師的個人道德與專業(yè)道德相區(qū)分，突出教師專業(yè)道德的現(xiàn)代性，認為教師不應(yīng)背負過高的道德壓力，道德要求無關(guān)卓越人性的追求”[1]，另一方面，“應(yīng)當(dāng)建立以學(xué)生權(quán)利和義務(wù)為核心的教學(xué)道德規(guī)范……，對學(xué)生的愛主要體現(xiàn)為技術(shù)性的愛”[2]。這實際上走入了另一個極端，因為教師是人而不是教學(xué)機器，專業(yè)發(fā)展離不開個人發(fā)展，專業(yè)發(fā)展以個人發(fā)展為基礎(chǔ)，教師良好、健康的心態(tài)是做好教育教學(xué)工作的重要前提，教師個人發(fā)展的教育影響力甚至高于專業(yè)發(fā)展。對此，筆者三年前曾經(jīng)專門訪談了5名社會成功人士，試圖通過他們的感受和體驗來管窺什么是教師最重要的教育影響力。其中有這樣一個問題：“回憶一下中小學(xué)時代，你能否告訴我，最喜歡的教師是誰？最欽佩的教師是誰？對你影響最大的教師是誰？讓你的人生與眾不同的教師又是誰？”這樣的一些問題提出后，每個人的頭腦中都會浮現(xiàn)出某個教師的形象來，認為在自己的成長中，這位老師對自己的影響最大。我會接著追問：“他對你影響最大的是給予你什么東西？”訪談結(jié)果既在情理之中又在意料之外，因為所有答案中，排在前面的既不是教師給予的學(xué)科知識，也不是教師教給的行為技能，更不是教師傳遞的做人的道理，而全部是教師的人格特征。這表明，真正出色的教師，絕對不是單純靠自己的學(xué)識影響學(xué)生，他們展現(xiàn)出的個人風(fēng)格、人格魅力，他們的正直誠實、理解尊重、公平公正等品格，往往具有更為重要的教育影響力。在師德建設(shè)中，專業(yè)發(fā)展與個人發(fā)展不但無法截然分開，關(guān)注教師的個人發(fā)展反而是現(xiàn)代師德觀的核心要素。

3.方法困境：重外在灌輸輕自我養(yǎng)成

當(dāng)前我國師德建設(shè)中，存在著教育方式上的困擾。不可否認，為提高師德建設(shè)的成效，管理者和教育行政部門一直在努力尋找有效的建設(shè)方法。方法不可謂不多，做法也不可謂不細。但客觀分析后不難發(fā)現(xiàn)，首先，其形式大于內(nèi)容，外在多于內(nèi)在，主要囿于群體的規(guī)范灌輸，而很少考慮個體的內(nèi)在需要，使得道德規(guī)范與教師的道德實際存在較大偏差，難以滿足教師的實際需求。其次，在建設(shè)方式上，將應(yīng)試教育下的學(xué)生課堂教學(xué)模式復(fù)制到師德建設(shè)上來，灌輸之后又很少通過持續(xù)的主體參與、指導(dǎo)實踐來確保道德規(guī)范內(nèi)化為教師人格的一部分，忽視了教師自我養(yǎng)成的作用。師德建設(shè)的效果，主要取決于教師主體的積極性和主動性，師德建設(shè)其核心就是教師主動參與對話交流的過程，教師不是被動學(xué)習(xí)的接受者，而是主動成長的參與者，會以自己的道德經(jīng)驗、道德觀念參與進去。只有內(nèi)化了的道德知識，才能成為道德行為的根本原則。任何道德知識如果不能讓教師從內(nèi)心接受和認同，是不可能真正長久的。師德建設(shè)不應(yīng)漠視教師的主觀能動性，如果沒有看到或考慮到教師自身的內(nèi)在需要，等于無形中把教師看作不具備專業(yè)發(fā)展能力、缺乏自我提高愿望的人?？涩F(xiàn)實是每一名教師都有一種自我發(fā)展的內(nèi)在需要，都渴望成為一名道德完善、事業(yè)有成的教師，都在努力向著優(yōu)秀教師的目標邁進。而灌輸式師德教育方式，無形中壓制了教師自身發(fā)展、自我完善的內(nèi)在潛力。同時，師德建設(shè)效果的形成，只有通過教師的自我內(nèi)心體察，才能把客體的道德規(guī)范轉(zhuǎn)變?yōu)榻處熤黧w的道德人格，并經(jīng)過個人的自覺選擇形成教師自身的道德信念，最終達到知行合一的道德境界。

上述師德建設(shè)中的困境，集中反映了對教師自身生命本體關(guān)注的缺失，將師德建設(shè)的重點放在了傳遞社會既定道德規(guī)范、實現(xiàn)社會價值的過程，沒有看到師德建設(shè)也是促進教師品德發(fā)展、實現(xiàn)個體價值的過程。師德建設(shè)應(yīng)幫助教師實現(xiàn)挖掘生命力量、實現(xiàn)生命意義的理想，在生命成長中尋找道德發(fā)展的動力和源泉。

三、從“行為建設(shè)”到“心理建設(shè)”：師德建設(shè)的深化

面對我國師德建設(shè)的現(xiàn)實狀況，關(guān)注教師職業(yè)道德的心理建設(shè)，是提高師德建設(shè)有效性的重要舉措，也成為提高教師道德水平的必然選擇。過去師德建設(shè)中為何沒有為“心理建設(shè)”留下一席之地？其原因一方面沒有認識到教師道德人格的重要性，另一方面是把完善的道德人格作為從事教師工作的前置條件，沒有看到道德人格也是在教育教學(xué)實踐中逐步養(yǎng)成的。道德人格的養(yǎng)成不是一個自然成熟的過程，需要采取有針對性的措施，幫助教師認識到道德人格的重要性，掌握完善道德人格的方法，將心理建設(shè)貫穿于教師職業(yè)生涯之中。

1.精神成長·人性關(guān)懷：新時代師德心理建設(shè)的指針

如何促進教師道德人格的發(fā)展？如何有效提升新時代教師道德發(fā)展水平？實際上，在《關(guān)于全面深化新時代教師隊伍建設(shè)改革的意見》中，已經(jīng)指出了發(fā)展方向和解決途徑。文件明確指出：要“突出師德”——“把提高教師思想政治素質(zhì)和職業(yè)道德水平擺在首要位置，把社會主義核心價值觀貫穿教書育人全過程，突出全員全方位全過程師德養(yǎng)成，推動教師成為先進思想文化的傳播者、黨執(zhí)政的堅定支持者、學(xué)生健康成長的指導(dǎo)者”[3]。與以往對師德建設(shè)的要求相比較，這一文件展現(xiàn)出了一些新的特點：

一是將師德建設(shè)與思想政治素質(zhì)相結(jié)合，強化了師德建設(shè)的高度。提高思想政治素質(zhì)，是新時代師德建設(shè)的重要保證。從師德建設(shè)的視角來看，教師既是師德建設(shè)的主體，也是師德建設(shè)的客體。作為主體的教師，要求師德建設(shè)應(yīng)該具有對教師自身人生態(tài)度、政治方向和道德理想的關(guān)切；作為客體的教師，則為師德建設(shè)提供了人的精神世界的客觀存在狀態(tài)。因此，將思想政治素質(zhì)作為師德建設(shè)的核心，以理想信念教育引領(lǐng)師德建設(shè)的方向，有助于“引導(dǎo)教師樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”[4]，“準確理解和把握社會主義核心價值觀的深刻內(nèi)涵，增強價值判斷、選擇和塑造能力”[5]。

二是將師德建設(shè)與傳統(tǒng)文化建設(shè)相結(jié)合，拓展了師德建設(shè)的深度。加強傳統(tǒng)文化建設(shè)是新時代師德建設(shè)的應(yīng)有之義。從師德建設(shè)的視角來看，人是一種文化的存在，教師職業(yè)道德同樣具有文化的屬性，有著五千年文明史的中華民族，其思維方式、情感體驗及行為模式等無不滲透著中國文化的特點。中國雖然有著豐富的職業(yè)道德思想，也不乏經(jīng)驗性的職業(yè)道德實踐，但當(dāng)前師德建設(shè)實踐中同樣面臨著文化的困境，對教師職業(yè)道德的解讀同樣需要文化的觀照。因此，將師德建設(shè)與傳統(tǒng)文化建設(shè)相結(jié)合，通過加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)，才能“有效弘揚愛國主義精神，引導(dǎo)廣大教師熱愛祖國、奉獻祖國”[6]，有助于“創(chuàng)新師德建設(shè)的方式和方法，提高師德建設(shè)的針對性和有效性”。

三是將師德建設(shè)與教育全過程相結(jié)合，增加了師德建設(shè)的厚度。將師德建設(shè)融入教育全過程，是新時代師德建設(shè)的發(fā)展方向。以往我國師德建設(shè)的邏輯起點，主要定位于教師自身的道德認識與行為規(guī)范，關(guān)注社會道德意識對教師的調(diào)節(jié)與控制作用，注重將社會道德規(guī)范變成教師自身的道德認識，或用社會道德規(guī)范形塑教師的道德行為，以“人的社會化”為其主要任務(wù)，而忽視了教師自身主體德性的弘揚與能動作用，弱化了教師自身在道德教育中的核心價值。單純強調(diào)師德建設(shè)的意識形態(tài)教化目的，就直接窄化了師德建設(shè)的研究與實踐視野。因此，應(yīng)“創(chuàng)新師德教育，完善師德規(guī)范，引導(dǎo)廣大教師以德立身、以德立學(xué)、以德施教、以德育德，堅持教書與育人相統(tǒng)一、言傳與身教相統(tǒng)一、潛心問道與關(guān)注社會相統(tǒng)一、學(xué)術(shù)自由與學(xué)術(shù)規(guī)范相統(tǒng)一，爭做‘四有’好教師，全心全意做學(xué)生錘煉品格、學(xué)習(xí)知識、創(chuàng)新思維、奉獻祖國的引路人”[6]。

《關(guān)于全面深化新時代教師隊伍建設(shè)改革的意見》的出臺，彰顯了以習(xí)近平同志為核心的黨中央對教師工作的高度重視，是教師隊伍建設(shè)具有劃時代意義的重要指南。其中對師德師風(fēng)建設(shè)作出的總體安排，體現(xiàn)出貫徹落實黨的十九大精神，實現(xiàn)立德樹人根本任務(wù)的必然要求。結(jié)合上述對“著力提升思想政治素質(zhì)，全面加強師德師風(fēng)建設(shè)”部分的分析，我們認為，文件對師德建設(shè)的新要求，真正體現(xiàn)了“精神成長·人性關(guān)懷”的現(xiàn)代教育特征。

從“精神成長”的角度關(guān)注師德心理建設(shè)，使得師德心理建設(shè)與教師的精神生命、精神成長密切相關(guān)，使得師德心理建設(shè)能夠直接指向教師的精神世界，在對教師道德引導(dǎo)的過程中，完成社會化和政治化的使命，達到提升教師精神世界的目的；從“人性關(guān)懷”的角度關(guān)注師德心理建設(shè)，使得師德心理建設(shè)能夠?qū)崿F(xiàn)“基于人性、弘揚人性”的教育使命，人性是人的生命活動中表現(xiàn)出的自然性和社會性，師德心理建設(shè)應(yīng)當(dāng)關(guān)注對教師人性中自然性和社會性的整合發(fā)展，使社會教化建立在對人性的尊重和完整把握上，以此提高師德建設(shè)的有效性。

2.運用中國智慧，傳遞中國價值：師德心理建設(shè)的途徑

如何立足中國文化與中國學(xué)校教育的現(xiàn)實，有效開展教師職業(yè)道德建設(shè)？我們的基本思路是：運用中國智慧，傳遞中國價值；完善道德人格，促進道德成長。即以中國文化為根基，以道德人格培養(yǎng)為目標，以教育全過程為場域，落實新時代建設(shè)隊伍建設(shè)改革的意見，加強師德心理建設(shè)，促進教師道德的整體發(fā)展。

中華文化是師德建設(shè)的重要根基。如何將師德心理建設(shè)植根于中華文化的基礎(chǔ)之上，涵養(yǎng)教師道德的精神內(nèi)涵？我們選擇了“中國智慧”作為立足點。因為中華文化的核心表現(xiàn)形式是“智慧”，中華民族幾千年所形成的價值觀、生活方式與思維方式等精神文化，會凝練成智慧而傳承下來。從2008年起，我們采用實證研究的方法，以成語、俗語、箴言等為載體，挖掘其中所蘊含的中國智慧，探尋中國智慧的文化內(nèi)涵，建構(gòu)起中國智慧的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)體系。與師德心理建設(shè)相關(guān)的智慧主要包括三大領(lǐng)域：對待自己的智慧，對待他人的智慧及對待社會的智慧。其中，對待自己的智慧中所蘊含的中國人的價值觀是自省、自尊與自強；對待他人的智慧中所蘊含的中國人的價值觀是守禮、仁愛與誠信；對待社會的智慧中所蘊含的中國人的價值觀是崇德、修身與忠義。中華文化強調(diào)修己安人、齊家治國平天下，在保持個體獨立性的前提下，發(fā)揮其在家庭與社會中的積極作用，這也意味著師德心理建設(shè)要從教師個體的“修身”開始，在運用中國智慧處理好人與自己、人與他人、人與社會的關(guān)系中，建立起中國人的價值觀體系，通過提升自身的道德人格境界來促進自身的道德成長。將中國智慧納入師德心理建設(shè)的內(nèi)容之中，以中國智慧涵養(yǎng)教師道德，達到以中國智慧傳遞中國價值的目的。

中國智慧是師德心理建設(shè)的重要手段。師德心理建設(shè)也是一個心理內(nèi)在建構(gòu)的過程，這一過程不只表現(xiàn)為對道德規(guī)范的被動接受，而是主動建構(gòu)內(nèi)部心理表征的過程，教師會根據(jù)自己擁有的道德知識經(jīng)驗，在道德動機、道德情感的驅(qū)使下，選擇性地對接收到的道德規(guī)范進行編碼、儲存，通過認知加工建構(gòu)自己的道德認識或道德信念，在需要的時候，又會通過提取將其作用于環(huán)境，并借助道德行為表現(xiàn)出來。當(dāng)這一過程一旦穩(wěn)定下來成為一種自動化的傾向，就成為一個人的道德品質(zhì)。而智慧作為人自身的一種內(nèi)在心理品質(zhì)，其中蘊含著人的道德品質(zhì)，因為智慧不同于智力，智慧也不等同于創(chuàng)造力，按照美國心理學(xué)家斯滕伯格的觀點看，智慧是在智力和創(chuàng)造力的基礎(chǔ)上，通過平衡個人利益、他人利益及社會利益，考慮短時利益和長遠利益，以達到利益平衡的過程。[7]這意味著智慧是認知與價值的結(jié)合，其中包含著道德評價與道德判斷的內(nèi)容。而中國智慧作為中國人在生存、發(fā)展過程中所形成的一種心理綜合調(diào)控系統(tǒng)，是中國人的思維方式與價值觀的融合，是求真與求善的和諧統(tǒng)一。師德心理建設(shè)也應(yīng)從教師個體道德品質(zhì)的養(yǎng)成入手，通過完善教師的道德人格來促進其道德發(fā)展。而以中國智慧為手段加強師德心理建設(shè)，有助于促使師德建設(shè)的關(guān)注點由單純強調(diào)外在社會要求轉(zhuǎn)向關(guān)注教師自身的內(nèi)在需要。正如我們過去所分析的那樣：“（1）道德教育不是簡單的道德說教，雖然道德教育中包含著“道德認識”。因為道德說教只是一種道德知識的灌輸，對于教師個體而言，有了道德認識不一定會表現(xiàn)出相應(yīng)的道德行為。（2）道德教育不是簡單的道德評判，雖然道德教育中包含著“道德判斷”。因為道德評判只是一種道德觀念的仲裁，對于教師個體而言，對道德觀念好壞的認知，不一定意味著形成了道德評價能力。（3）道德教育不是簡單的道德約束，雖然道德教育中包含著“道德行為方式”。因為道德約束只是一種道德行為的控制，對于教師個體而言，表現(xiàn)出正確的道德行為，不意味著養(yǎng)成了道德行為習(xí)慣?！盵8]

在客觀把握新時代師德建設(shè)指導(dǎo)原則的基礎(chǔ)上，為切實提高師德建設(shè)的有效性，需要在以下幾方面持續(xù)努力：（1）將師德建設(shè)的重點聚焦于道德品質(zhì)的培養(yǎng)上，在把握教師內(nèi)在道德實際的基礎(chǔ)上進行價值引導(dǎo)，將道德規(guī)范內(nèi)化為教師內(nèi)在的道德品質(zhì)。（2）將道德人格養(yǎng)成作為師德心理建設(shè)的核心，道德人格不同于道德認知、道德行為，難以通過道德知識的接受和道德行為的訓(xùn)練直接形成，需要通過智慧來加以感悟、熏陶和養(yǎng)成，需要透過熟練化的道德行為去感悟其背后的道德理念，達到“知其然知其所以然”的境界。（3）以中國智慧幫助教師提升自身的道德人格，通過情境模擬訓(xùn)練的形式，設(shè)計出“教師道德智慧”訓(xùn)練課程，通過教師培訓(xùn)和教師教育等方式，幫助教師由“經(jīng)師”成長為“人師”，用自身的人格來影響學(xué)生的人格，用自身的生命來化育學(xué)生的生命，引導(dǎo)廣大教師“以德立身、以德立學(xué)、以德施教、以德育德”。