江西

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(2017年版)》(以下簡(jiǎn)稱《課程標(biāo)準(zhǔn)》)提出了“立德樹人”的新理念，在語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)際操作中，理當(dāng)結(jié)合教材進(jìn)行相關(guān)精神的教育。但是如果教學(xué)僅僅停留在疏通詞句、把握文意、分析人物形象上的話，那么，學(xué)生的學(xué)習(xí)可能止步于語(yǔ)文知識(shí)，與《課程標(biāo)準(zhǔn)》中的“學(xué)科核心素養(yǎng)”有一段距離。鑒于此，筆者意欲結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)講授《燭之武退秦師》一文，進(jìn)一步挖掘、拓展其現(xiàn)實(shí)意義，以期有助于學(xué)生核心素養(yǎng)的養(yǎng)成，進(jìn)而提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

一、思想導(dǎo)入，常識(shí)激趣

作為經(jīng)典歷史散文，《燭之武退秦師》歷來(lái)受到國(guó)人的推崇和喜愛，不僅因?yàn)楣适虑楣?jié)生動(dòng)曲折，人物形象栩栩如生，更是因?yàn)槠渲酗柡詈竦膼蹏?guó)情懷。導(dǎo)入課文時(shí)，如果能抓住這個(gè)特點(diǎn)，那么，既可以引起學(xué)生的思考，又能增強(qiáng)他們的愛國(guó)意識(shí)。

師：人們常用“三寸不爛之舌”來(lái)形容一個(gè)人能說會(huì)道、善于應(yīng)付。在中國(guó)歷史上，曾有一個(gè)非常特別的群體，他們因自己能言善道改變歷史而名揚(yáng)天下，這個(gè)群體就是“說客”。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“說客”扮演著一種重要的政治角色，他們?yōu)榱四撤N目的穿梭于各國(guó)之間，在臺(tái)前或幕后，時(shí)而挑撥離間，時(shí)而過河搭橋；或縱橫捭闔，或息事寧人，使得當(dāng)時(shí)社會(huì)時(shí)而動(dòng)蕩時(shí)而安寧。因?yàn)樗麄?，后人目睹了?dāng)時(shí)或驚心動(dòng)魄或風(fēng)平浪靜的歷史?！罢f客”之所以有如此威力，是因?yàn)樗麄儜{借“三寸之舌”不僅善于動(dòng)之以情曉之以理，而且善于分析利害關(guān)系，抓住對(duì)方的致命點(diǎn)，從而說服對(duì)方。《史記·留侯世家》記載張良“以三寸舌為帝者師，封萬(wàn)戶，位列侯”，世人也以為，張良能夠由布衣之身而“位列侯”僅僅憑借其“三寸舌”之功，其實(shí)不然，世上能言善道者不勝枚舉，為何唯有張良“勝出”？因?yàn)閺埩忌蠲鞔罅x、心懷百姓。那么，今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)另一個(gè)也有三寸之舌、深明大義且以國(guó)為先的歷史人物的故事——《燭之武退秦師》。

《燭之武退秦師》選自《左傳》。同學(xué)們了解《左傳》嗎？哪位同學(xué)來(lái)說說？

生：《左傳》是我國(guó)第一部敘事詳細(xì)的編年史著作，又名《左氏春秋傳》《左氏春秋》；《左傳》和《公羊傳》《谷梁傳》都是解釋《春秋》的，因此這三篇著作又稱為“春秋三傳”。

師：《左傳》既有助于大家了解歷史，也可以讓大家學(xué)到很多為人處世的方法。了解那段紛爭(zhēng)歷史，可以讓我們懂得今天的和平來(lái)之不易，理當(dāng)珍惜。那么，作為說客的燭之武，年邁之時(shí)為何還愿意深入敵后？他是如何把握利害關(guān)系找到突破口的？又是如何以其三寸之舌勸退秦軍，不費(fèi)一兵一卒就解了鄭國(guó)之圍的？

這段課前導(dǎo)入主要從正面去引導(dǎo)學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)歷史上的“說客”，進(jìn)而初步了解燭之武的品性。在簡(jiǎn)單介紹作品相關(guān)常識(shí)之后，再次強(qiáng)化學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)——珍惜當(dāng)下，并順勢(shì)提出閱讀文本的幾個(gè)思考題，一則突顯愛國(guó)情懷，二則抓住解讀文本的突破口。

二、解詞析句，了解傳統(tǒng)文化

鑒于文章內(nèi)容較為淺易，加之文中注釋詳細(xì)，疏通詞句的任務(wù)就可以交給學(xué)生，讓學(xué)生以自學(xué)或探討的方式完成，教師只需要于關(guān)鍵處加以點(diǎn)撥即可。對(duì)于學(xué)生的質(zhì)疑，教師理當(dāng)給出具體解釋。在此，截取一二片段，以供方家指正。

片段一：

師：文章中有些詞句涉及古代文化常識(shí)，例如文章題目，哪位同學(xué)來(lái)解釋一下？

生1：燭之武使秦軍退回去了，也就是秦國(guó)撤兵了。

師：你的解釋與前提“文化常識(shí)”關(guān)系不大，“燭之武”這個(gè)名字是有說法的。

生2：他姓燭名之武。

師：不對(duì)。“燭”其實(shí)是地名，古人有以地、以國(guó)為姓的習(xí)俗，“之”是襯音助詞，起補(bǔ)足音節(jié)的作用，沒有實(shí)在意義，“武”才是其名。下文的“佚之狐”與之類似。這種文化現(xiàn)象在本篇文章中還有很多，同學(xué)們快速瀏覽，看看還有哪些。

生3：晉侯、秦伯的稱謂與爵位相關(guān)。春秋時(shí)期有公、侯、伯、子、男五等爵位。

生4：“子”不只是一種爵位，在古代還是對(duì)男子的一種尊稱，比如“吾不能早用子”中的“子”就是對(duì)燭之武的尊稱。

師：不僅如此，“子”還是古代對(duì)男子的美稱。例如《左傳·昭公十二年》記載：“鄉(xiāng)人或歌之曰：‘我有圃，生之杞乎！從我者子乎，去我者鄙乎，倍其鄰者恥乎！’”楊伯峻先生解釋說：“子為男子之美稱，意為順從我的人不失為男子漢?！贝蠹疫€記得《論語(yǔ)·學(xué)而》“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？’”吧，這個(gè)“子”是古人對(duì)老師的尊稱。邢昺說：“子者，古人稱師曰子?！庇秩缜宄瘣辆础杜c朱干臣》：“吾弟前書稱老夫子大人，鄙意頗不愿從俗，何也？古者弟子面稱師曰‘子’；其為他人言之不面稱，曰‘夫子’?！笨磥?lái)古人稱呼老師還有講究，當(dāng)面稱老師為“子”，背后則稱之為“夫子”。此外，“子”還是十二地支的第一位，與天干相配，用以紀(jì)年，也用以紀(jì)日，還可以單獨(dú)用來(lái)紀(jì)時(shí)，古人把一晝夜分為十二個(gè)時(shí)辰，用十二地支表示，子時(shí)是晚上十一點(diǎn)至凌晨一點(diǎn)。

生5：“子”還是十二生肖之一，代表老鼠。

師：“子”字，看起來(lái)很簡(jiǎn)單，卻包含了如此豐富的文化常識(shí)。還有嗎？

生6：“敢以煩執(zhí)事”中的“執(zhí)事”是對(duì)對(duì)方的敬稱；而“寡人”則是諸侯的謙稱。體現(xiàn)了古人待人之道——低調(diào)為人，尊重他人。

生7：“行李”與現(xiàn)在所指的出門隨身攜帶之物不同，文中指使者。今天才知道“東道主”原來(lái)是指在東方道路上(招待過客)的主人——鄭國(guó)，不過現(xiàn)在泛指接待或宴請(qǐng)客人的主人。李白《望九華山贈(zèng)青陽(yáng)韋仲堪》詩(shī)曰：“君為東道主，于此臥云松。”

生8：“夫人”好像很特別?？墒?，注釋中為什么譯為“那人”呢？

師：因?yàn)榇恕胺蛉恕狈潜恕胺蛉恕?。文中的“夫”讀“fú”，置于句子中間時(shí)，意為“那”，而平時(shí)所謂的“夫人”的“夫”讀“fū”。

片段二：

師：文章中還有幾個(gè)體現(xiàn)古人處世之道的句子。例如，“以其無(wú)禮于晉，且貳于楚也” “因人之力而敝之，不仁” “失其所與，不知” “以亂易整，不武”。大家討論一下，這幾個(gè)句子體現(xiàn)了古人怎樣的思想。

生1：“以其無(wú)禮于晉”，說明古人特別講究禮節(jié)。

師：是的。不過這“無(wú)禮”涉及兩件事，一是晉文公當(dāng)年逃亡路過鄭國(guó)時(shí)，鄭國(guó)沒有以禮相待；二是晉、楚城濮之戰(zhàn)中，鄭國(guó)曾出兵幫助楚國(guó)。當(dāng)然，這只是一個(gè)美麗的借口而已，晉國(guó)想擴(kuò)大地盤爭(zhēng)奪霸權(quán)，只能先消滅周邊小國(guó)。況且鄭國(guó)出爾反爾，“貳于楚”，在與晉國(guó)結(jié)盟的情況下又與楚國(guó)結(jié)盟，極其失“禮”，真可謂“是可忍，孰不可忍”。其實(shí)，任何時(shí)候，人與人、國(guó)與國(guó)之間的交往都必須講“禮”講“信”，否則無(wú)從談起。

生2：“不仁” “不知” “不武”，反映了古人重視仁義、追求武德。

師：“人”字由一撇和一捺組成，意味著人是需要相互支撐的。古人云，以德報(bào)怨。一個(gè)人如果得到他人的幫助，不懂得感恩，反而損害他，那就失去了作為“人”的意義，是“不仁”的；如果因此失去了能夠幫助自己的伙伴，也是不明智的。盡管春秋各國(guó)都想稱霸天下，但是發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)得符合“禮”，也要講講“武德”。晉文公曾退避三舍以報(bào)恩。作為有思想的人，我們理應(yīng)懂得感恩，感恩自然，感恩他人，感恩父母，感恩祖國(guó)。

文言文看似枯燥乏味，實(shí)則不然，關(guān)鍵是你如何解讀文本。如果只是簡(jiǎn)單地釋詞譯句，沒有進(jìn)行必要的拓展，那么學(xué)生肯定會(huì)因其無(wú)味而生厭。其實(shí)，文言文中存在很多文化常識(shí)，蘊(yùn)含著古人的思想理念，從中也可以了解他們的生活習(xí)性、思維習(xí)慣等。講授文本時(shí)，如果能抓住這些內(nèi)容，不僅可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

三、賞析人物，多思細(xì)想的精神

本文是一篇記述說客辭令的散文，層次清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論辯有力，人物形象鮮明。分析人物形象，有助于學(xué)生揣摩人物心理，進(jìn)而把握其精神。

師：文中人物不多，但各有特色，小組討論之后，交換看法，綜合人物形象特點(diǎn)進(jìn)行發(fā)言。

生1：主要人物燭之武，深明大義，能言善辯；臨危受命，不避兇險(xiǎn)；是個(gè)愛國(guó)之人。

生2：鄭伯善于納諫，能夠自我反省，以情動(dòng)人，以誠(chéng)感人，精神可嘉。

生3：佚之狐慧眼識(shí)才。

生4：秦伯貪婪、自私，不講信用，見利忘義。

生5：晉文公貪婪卻很理智，隱忍且能審時(shí)度勢(shì)，這也是他成就霸業(yè)的重要因素。

師：大家分析得很到位。如果要用三個(gè)字來(lái)概括燭之武的性格特點(diǎn)的話，這三個(gè)字是……

生6：義、智、勇。

師：對(duì)。燭之武是故事的關(guān)鍵人物，他深明大義、機(jī)智、勇敢?？墒牵装l(fā)蒼蒼的燭之武為何能夠不顧生死前往虎狼之營(yíng)呢？

生7：因?yàn)樽孕拧T之武等待了一輩子，終于迎來(lái)施展才華的機(jī)會(huì)，他肯定不會(huì)放過。

生8：無(wú)奈之舉。面對(duì)鄭伯的軟硬兼施，加之“君要臣死臣不得不死”的心理，燭之武唯有拼其老命奮起一搏了。

師：其實(shí)，“義”才是燭之武前往秦營(yíng)的關(guān)鍵。盡管他一生懷才不遇，盡管他滿腹怨憤，但是，國(guó)難當(dāng)頭，燭之武毅然決然地將個(gè)人恩怨置之度外，以國(guó)為先，以國(guó)為重，不顧年邁，不顧危險(xiǎn)，義無(wú)反顧地深入虎穴。這都源于一個(gè)“義”字。

總之，燭之武不只是一個(gè)辯士、說客，更是一個(gè)機(jī)智勇猛的愛國(guó)志士。在國(guó)家危難之時(shí)，能不計(jì)個(gè)人得失，深明大義；在強(qiáng)秦面前，能大義凜然、視死如歸，又不卑不亢、機(jī)智善辯，燭之武“義”照肝膽。而這一切皆源于他對(duì)鄭國(guó)的熱愛，源于他的擔(dān)當(dāng)和他的責(zé)任意識(shí)。作為一個(gè)中國(guó)人，我們理應(yīng)像燭之武一樣熱愛自己的祖國(guó)，敢于擔(dān)當(dāng)。

一般說來(lái)，故事性強(qiáng)的文章，其人物形象大多非常鮮明，而分析人物形象有助于學(xué)生理解人物的個(gè)性、領(lǐng)會(huì)其思想精神、把握文章的主旨。雖說本文描繪了幾個(gè)人物形象，但應(yīng)該著重分析燭之武這一形象，意在讓學(xué)生理解文本旨意的同時(shí)，更讓他們學(xué)習(xí)燭之武的精神，強(qiáng)化學(xué)生的愛國(guó)、擔(dān)當(dāng)與責(zé)任意識(shí)，培養(yǎng)其高尚的道德情操。