·曾志松·

內(nèi)容提要 以名號(hào)為切入點(diǎn)來探討小說寓意，是張竹坡評(píng)點(diǎn)《金瓶梅》的重要方法?！懊?hào)中寄托寓意”這一思維方式是名號(hào)評(píng)點(diǎn)得以存在的根本原因。張竹坡從名號(hào)字符探求寓意的基本途徑有三：一，名號(hào)字符的字面意項(xiàng)即是寓意；二，名號(hào)字符的同音或近音字符為寓意；三，名號(hào)字符經(jīng)由一定中間環(huán)節(jié)生成寓意。張竹坡名號(hào)評(píng)點(diǎn)的最大貢獻(xiàn)在于把香草美人傳統(tǒng)融合進(jìn)來，形成“草木幻影”新思路，構(gòu)建具有表意功能的蓮花意象群、水意象群、時(shí)令意象群。張竹坡的評(píng)點(diǎn)實(shí)踐表現(xiàn)出該方法文本闡釋的有效性，但也出現(xiàn)體系不嚴(yán)密、部分寓意與小說文本嚴(yán)重偏離的不足，這是需要注意的。

張竹坡《〈金瓶梅〉寓意說》是一篇極具特色的專論。在這篇專論中，張竹坡以名號(hào)為中介來闡釋作品寓意，構(gòu)建了一套較為完整的寓意系統(tǒng)。本文將張竹坡的這一評(píng)點(diǎn)方法稱之為“名號(hào)評(píng)點(diǎn)”。名號(hào)評(píng)點(diǎn)不僅表現(xiàn)在該專論中，張竹坡還把它貫穿到整個(gè)《金瓶梅》的評(píng)點(diǎn)中。因此，對(duì)名號(hào)評(píng)點(diǎn)作深入研究，無論是對(duì)張竹坡小說理論研究還是對(duì)《金瓶梅》研究都會(huì)提供有益的思路。另外，除《金瓶梅》之外，明清小說中還有不少作品中的名號(hào)也明顯具有寓意。那么，將張竹坡的名號(hào)評(píng)點(diǎn)作為標(biāo)本予以解剖，對(duì)明清小說的相關(guān)研究也就有重要的價(jià)值。國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)于張竹坡名號(hào)評(píng)點(diǎn)的研究，雖然有了一些成果，但還不夠。本文嘗試著做一些初步探析。

一、名號(hào)中寄托寓意：張竹坡名號(hào)評(píng)點(diǎn)的思維根源

張竹坡在《〈金瓶梅〉寓意說》中開篇就說:

稗官者，寓言也。其假捏一人，幻造一事，雖為風(fēng)影之談，亦必依山點(diǎn)石，借海揚(yáng)波。故《金瓶》一部，有名人物不下百數(shù)，為之尋端竟委，大半皆屬寓言。庶因物有名，托名摭事，以成此一百回曲曲折折之書。

“《金瓶》一部，有名人物，不下百數(shù)……大半皆屬寓言”，即是說，名號(hào)雖然是作者給小說中的“人物”擬定的識(shí)別符號(hào)，但名號(hào)本質(zhì)上是作者寄托寓意的工具。名號(hào)成為寄托寓意工具的關(guān)鍵又在于:“因物有名，托名摭事”。這是張竹坡闡釋《金瓶梅》寓意的一個(gè)基本理路。

“因物有名，托名摭事”中的名，主要指人名、地名。從字面上看，這一理路包括兩個(gè)環(huán)節(jié):一，名號(hào)是依據(jù)“物”而起；二，名號(hào)要與“事”相關(guān)。這里“物”指的是命名的來源，一般是指花月風(fēng)雪等自然事物，名號(hào)的寓意與自然物的屬性相關(guān)，本文在第三節(jié)將具體分析；“事”指的是人物的經(jīng)歷以及通過經(jīng)歷所傳遞出來的寓意。因此這一理路指出了兩種擬定名號(hào)的方式:根據(jù)自然物的屬性，或者是人物命運(yùn)或寓意本身來設(shè)定。這兩種方式也是名號(hào)蘊(yùn)藏寓意的方式。根據(jù)自然物的屬性來命名并寄托寓意，如“夫永福寺涌于腹下，此何物也?……永福寺真生我之門死我戶，故皆于死后同歸于此，見色之利害”。永福寺這一地名就以諧音的方式轉(zhuǎn)變成了性器的象征，從而具有了“見色之利害”的寓意。人物名號(hào)對(duì)人物命運(yùn)起暗示作用的，如蔣竹山:“墻頭物去，親事杳然，瓶?jī)夯谝?，故蔣文蕙將聞悔而來也者。然瓶?jī)航K非所據(jù)，必致逐散，故又號(hào)竹山。”蔣竹山的這一名號(hào)就意味著對(duì)人物命運(yùn)的預(yù)敘:“瓶?jī)航K非所據(jù)，必致逐散”。人名本身還可以傳達(dá)出寓意，比如:“安沈(枕)、宋(送)喬年，喻色欲傷生，二人共一寓意也?！卑采颉⑺螁棠晔切≌f中的人物，通過諧音的方式就有了“喻色欲傷生”的寓意。

以上幾個(gè)例子表明，通過“因物有名，托名摭事”，名號(hào)在張竹坡手中成為了重要的表意工具。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《〈金瓶梅〉寓意說》三千余字，共對(duì)98個(gè)人物名號(hào)、9個(gè)地點(diǎn)名號(hào)的寓意進(jìn)行了闡釋。平均三十個(gè)字符就包含了一個(gè)有寓意的名號(hào)，可以說這一篇專論是張竹坡名號(hào)評(píng)點(diǎn)思想的集中體現(xiàn)。

對(duì)待這一方法，現(xiàn)代學(xué)界的態(tài)度，總體趨勢(shì)是由批評(píng)轉(zhuǎn)向部分肯定。20世紀(jì)80年代中期王汝梅先生就認(rèn)為，《〈金瓶梅〉寓意說》中推測(cè)每個(gè)人物名字寓意這種做法，“會(huì)將閱讀導(dǎo)向歧途，是極其荒謬的”。20世紀(jì)90年代以來，學(xué)界對(duì)張竹坡名號(hào)評(píng)點(diǎn)的態(tài)度有了一些轉(zhuǎn)變，如陶元珂評(píng)價(jià)張竹坡的“寓意說”就認(rèn)為不一定很深刻，但“無疑是有一定價(jià)值的”。王平認(rèn)為張竹坡的“寓意說”是張竹坡“對(duì)小說敘事理論最突出的貢獻(xiàn)之一”，張竹坡對(duì)甁兒、春梅、蔣竹山等人的名號(hào)含義的分析是“有一定道理的”。海外漢學(xué)界也有人持同樣的看法，如大塚秀高就認(rèn)為張竹坡對(duì)人物名號(hào)含義的解釋“有令人叫絕的，但牽強(qiáng)的也不是沒有”。

要充分地認(rèn)識(shí)到“名號(hào)中寄托寓意”是明清時(shí)期文人的表意方式還可以從其他幾個(gè)方面看出來。在小說創(chuàng)作領(lǐng)域，《儒林外史》《紅樓夢(mèng)》這兩部名著有一個(gè)相同名號(hào):王仁。人物同名并不罕見，但這兩個(gè)人物還德行相同，即是忘掉了仁義，就值得深究了。《儒林外史》中的王仁和他的哥哥王德，為了二百五十兩銀子把胞妹正室的名分拱手讓人，而且稱:“我們念書的人全在綱常上做工夫”。黃小田評(píng)道:“嫉世之深一至如此。然而太毒?！薄都t樓夢(mèng)》中的王仁則聯(lián)合賈環(huán)賈蕓一起要把外甥女巧姐賣掉。“舅兄欺弱女”一幕，雖然已經(jīng)到了一一八回，不是出自曹雪芹的手筆，但是第五回“留余慶”曲有“愛錢忘骨肉的狠舅奸兄”一語，這足以表示王仁的這一名號(hào)所隱喻的“愛錢忘骨肉”之意正是曹雪芹的最初設(shè)計(jì)。《儒林外史》“完成于乾隆十四年之前”，《紅樓夢(mèng)》大概創(chuàng)作于乾隆十七到二十七年(1752－1762)前后。這兩部書的創(chuàng)作地分別在南京和北京，創(chuàng)作時(shí)間稍早的《儒林外史》最初也是以抄本的形式流傳，曹雪芹不大可能見到。脂硯齋的評(píng)語也沒有提到《儒林外史》或吳敬梓。由此看來，曹雪芹和吳敬梓是不能交通的情況之下各自按照自己的方法進(jìn)行創(chuàng)作。這兩個(gè)王仁出現(xiàn)在兩個(gè)不同作家筆下，正是同一表意方式作用的結(jié)果。

“名號(hào)中寄托寓意”是當(dāng)時(shí)的一種風(fēng)氣，還可以明清之際的文人在自己的詩(shī)文中隱藏名號(hào)得到驗(yàn)證。關(guān)于這一點(diǎn)陳寅恪先生說過:“明末人作詩(shī)詞，往往喜用本人或?qū)Ψ交蛴嘘P(guān)之他人姓氏明著或暗藏于字句之中。斯殆當(dāng)時(shí)之風(fēng)氣如此，后來不甚多見者也?！标愐榱丝甲C柳如是的名號(hào)就索檢了吳偉業(yè)、錢謙益等人的詩(shī)文集。

文人給自己起名是有一定寄托的。在明清之際用名號(hào)來寄托寓意在社會(huì)上也是一種時(shí)尚，方式更加多樣化。八大山人和牛石慧，他們的簽名由幾個(gè)字變形組合為一個(gè)新意。八大山人的簽名看起來像“哭之”或“笑之”，而牛石慧的簽名則像“生不拜君”。據(jù)考證他們是朱明王室的后裔，簽名隱藏著他們的哀痛和消極抵抗。又如，明末清初的魏禧和一班反清復(fù)明的同志隱居翠微峰，其堂號(hào)曰“易堂九子”，“易”為日月的組合，暗藏著反清復(fù)明的機(jī)關(guān)。與文人在文字中掩藏寓意相對(duì)的是封建王朝也在文字中發(fā)掘這些“反抗”的因素，形成文字獄。清代的文字獄最為激烈，這或許能夠在一定程度上說明明清之際利用名號(hào)以寄托寓意也是最盛的。

總之，明清兩朝文人慣于在名號(hào)中寄托寓意，這是他們的思維方式，表現(xiàn)在文字中就成了一種表意手法。笑笑生就很有可能是在這一表意方式的作用下，通過名號(hào)來寄托寓意。張竹坡的名號(hào)評(píng)點(diǎn)恰好就是從這一角度出發(fā)對(duì)《金瓶梅》進(jìn)行解讀。

二、名號(hào)字符表意途徑：張竹坡名號(hào)評(píng)點(diǎn)的操作策略

要把握名號(hào)評(píng)點(diǎn)，僅僅指出這是“名號(hào)中寄托寓意”表意方式在小說評(píng)點(diǎn)中的反應(yīng)還不夠。只有清楚它的運(yùn)行機(jī)制，才能更加深刻地把握它。張竹坡分析了共計(jì)107個(gè)名號(hào)的寓意，但他沒有明確名號(hào)評(píng)點(diǎn)是如何進(jìn)行操作的，只是籠統(tǒng)地說:“《金瓶》之大概寓言如此，其他剩意，不能彈述。推此觀之，筆筆皆然。”那么，推導(dǎo)張竹坡的名號(hào)評(píng)點(diǎn)基本操作策略就是題中之意了。

名號(hào)評(píng)點(diǎn)包括名號(hào)符號(hào)與符號(hào)所指的寓意兩個(gè)部分。名號(hào)符號(hào)的表現(xiàn)形式是一個(gè)或幾個(gè)字符。寓意則主要包括他在各專論中所表現(xiàn)“以孝化百惡”“獨(dú)罪財(cái)色”“憤懣”等思想。寓意是穩(wěn)定的。由此，漢字字符如何生成寓意就成了名號(hào)評(píng)點(diǎn)操作策略的關(guān)鍵。

一般而言，大部分漢字具有多義項(xiàng)性，部分漢字具有多音性，漢字之間還有同音性。漢字的多義項(xiàng)性就使得作者有可能在名號(hào)字符中選取基本義項(xiàng)，也可能選取是引申義以寄托寓意；漢字的同音和多音性則給作者提供了諧音表意的方便。從操縱義項(xiàng)或語音以表意的難易程度來看大致可以作如下劃分:字面意即寓意；以字符的聲音為關(guān)聯(lián)方式，諧音生寓意；以義項(xiàng)的拆分組合為關(guān)聯(lián)方式，本文稱之為聯(lián)想生寓意。下文在論述時(shí)即以方法為經(jīng)，寓意則不求系統(tǒng)與完備。

字面即寓意。這是最簡(jiǎn)單的一種方式，其基本操作方式是直接以名號(hào)字符的字面本意為寓意。最明顯的是關(guān)于“孝”的闡釋。張竹坡認(rèn)為小說的主旨之一是宣揚(yáng)“孝”，他直接從名號(hào)中析出寓意?！督鹌棵贰分幸孕⒚娜宋镉袃蓚€(gè):一是孝哥，一是曾孝序。孝哥，既是西門慶遺腹子，又是西門慶魂靈轉(zhuǎn)世托生的人物。十五歲時(shí)被普凈點(diǎn)化出家。張竹坡認(rèn)為小說以孝哥結(jié)尾體現(xiàn)了作者主張“孝悌”的寓意，他結(jié)合第一回“武二郎冷遇親哥嫂”，于第一百回回評(píng)中說:“第一回弟兄哥嫂以‘弟’字起，一百回幻化孝哥，以‘孝’字結(jié)，始悟此書，一部奸淫情事，俱是孝子悌弟窮途之淚”。曾孝序出現(xiàn)在第四十八回，官巡按御史，他審理了苗青殺主謀財(cái)?shù)陌缸?。小說中曾孝序的名字一出，張竹坡緊接做了一個(gè)夾批:“曾者，爭(zhēng)也。序即天敘有典之?dāng)?，蓋作者為世所厄，不能自全其孝，故抑郁憤懣，不過欲爭(zhēng)此一孝之序也?！边@種表意的方式或許是因?yàn)檫^于的直露，在小說的創(chuàng)作過程中出現(xiàn)的頻率很低，在張竹坡的名號(hào)評(píng)點(diǎn)中也很少使用。

張竹坡使用較多的策略是諧音生寓意。簡(jiǎn)單來說就是利用漢字字符中存在同音或近音的特點(diǎn)，借取名號(hào)的同音字為寓意。比如說金道士、吳道士等。金道士，晏公廟的道士，小說第九十三回對(duì)他的品性予以了直接介紹，是一個(gè)不安分的酒色之徒。在這一回的回評(píng)中感慨道:“甚矣，今道之移人如是也。今道者，即所謂金道士也?！睂ⅰ敖鸬朗俊崩弥C音闡釋為“今道”。吳道官的名號(hào)則通過諧音被闡釋“無道”，第八十回夾批:“蓋言‘無道’二字盡之也”。用吳道官來喻指西門慶等人所做所行之無道是張竹坡一以貫之的觀點(diǎn)，他在第八十八回回評(píng):“心中無天理，無道心也”。上文提到的安沈、宋喬年這兩個(gè)人物名號(hào)的解析，以及永福寺這一地點(diǎn)名號(hào)的解析均屬于這一方式。

在張竹坡的名號(hào)評(píng)點(diǎn)中還有另一種策略較諧音生寓意更為復(fù)雜，因?yàn)樗偸墙?jīng)由一定的文化或傳統(tǒng)方面的聯(lián)想環(huán)節(jié)才能最終表意，故稱之為聯(lián)想生寓意。聯(lián)想生寓意實(shí)際包括兩小類:一，寓意是通過將多個(gè)字符的拆分組合之后形成的一個(gè)新的意義；二，寓意是通過名號(hào)字符的引申義來實(shí)現(xiàn)的。張竹坡對(duì)李甁兒、春梅名號(hào)的寓意探求是通過多個(gè)字符的組合形成:“瓶里梅花，春光無幾?！棵酚钟魉バ嘣诩础！庇闷?jī)旱摹捌俊焙痛好返摹懊贰惫餐M成“瓶里梅花”這一意象，這一意象具有:“春光無幾”的特性，從而具有“瓶梅又喻衰朽在即”的寓意。楚云名號(hào)的寓意通過字符的引申義來實(shí)現(xiàn)。楚云是苗青送給西門慶的一個(gè)丫鬟。針對(duì)這一名號(hào)，張竹坡作了數(shù)條批語。第七十七回回評(píng):“又虛描一楚云，言同歸于夢(mèng)，而夢(mèng)實(shí)空也?！痹谄呤呋赜袃蓚€(gè)隨文夾批“又虛描一人，蓋彩云易散故也”；“明明說出楚云之名，無非一夢(mèng)也”。第八十一回夾批:“一場(chǎng)春夢(mèng)，幻出巫云，此西門雨云不盡之孽也?！睆堉衿略谶@數(shù)條批語中，利用楚襄王巫山云雨的的典故，在楚云這一名號(hào)背后隱藏了“夢(mèng)”“云雨”“易散”的文化內(nèi)涵。“云雨”在傳統(tǒng)文化中有男女情事的象征意味，云又具有易散的特點(diǎn)。從傳統(tǒng)文化和物理屬性出發(fā)，張竹坡將這一名號(hào)的寓意總結(jié)為:“又見得美色無窮，人生有限，死到頭來，雖有西子、王嬙，于我何涉?”

這三種策略可以聯(lián)合起來使用的，特別是諧音生寓意和聯(lián)想生寓意常常難以截然分開。比如對(duì)陳敬濟(jì)名號(hào)的探求:“陳，舊也，敗也；敬、莖同音，敗莖芰荷，言蓮之下場(chǎng)頭。故金蓮以敬濟(jì)而敗，‘僥幸得金蓮＇芰莖之罪。”“陳”字面取義“舊也，敗也”，敬濟(jì)諧音“莖芰”，這三個(gè)字符共同構(gòu)成了“敗莖芰荷”的一個(gè)新的意象。從而具有預(yù)敘“言蓮之下場(chǎng)頭”的功能。

張竹坡名號(hào)評(píng)點(diǎn)策略的使用與明清時(shí)期利用名號(hào)寄托寓意的手法相似。在所有的這些策略中，字面取義、義項(xiàng)組合與諧音取義對(duì)于浸染在文字中的文人來說是最為便捷的。張竹坡也多使用這三種方式來生成寓意。字形的組合，不論是合形還是拆字多是需要慘淡經(jīng)營(yíng)的，如上文提到的八大山人、牛石慧的簽名和“易堂九子”的堂號(hào)都是明證。張竹坡在十?dāng)?shù)天之內(nèi)完成了十余萬字的評(píng)點(diǎn)，他沒有時(shí)間去細(xì)細(xì)的揣摩。但對(duì)張竹坡而言，他的名號(hào)評(píng)點(diǎn)最大的貢獻(xiàn)，在于這些策略與“草木幻影”思路相融合形成了數(shù)個(gè)意象群以表意。

三、構(gòu)建表意意象群：張竹坡名號(hào)評(píng)點(diǎn)的突出貢獻(xiàn)

用自然界的事物來象征社會(huì)生活中某些品性，是先秦以來就有的傳統(tǒng)。如《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·碩鼠》被清人稱為“國(guó)人刺其君重?cái)俊敝?shī)，其以“碩鼠”喻指“重?cái)俊钡钠沸?。只是《?shī)經(jīng)》中以自然物象表意還只是以個(gè)別比喻來進(jìn)行，《離騷》開始了以意象群來表示寓意。王逸云:“離騷之文……引類譬喻，故善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲于君。宓妃佚女，以譬賢臣……飄風(fēng)云霓，以為小人。”劉勰則把它歸納得更加簡(jiǎn)潔:“虬龍以喻君子，云霓以譬讒邪。”

張竹坡的“草木幻影”借鑒了屈原以來開創(chuàng)的香草美人傳統(tǒng)。所謂“草木幻影”是在《第一奇書非淫書論》中提出:“予小子……批此一書，其‘寓意說’內(nèi)，將其一部奸夫淫婦，悉批作草木幻影”?！霸⒁庹f”指的是專論《〈金瓶梅〉寓意說》。“草木幻影”內(nèi)涵所指是《〈金瓶梅〉寓意說》所說的:“篇內(nèi)寫月、寫花、寫雪，皆定名一人”，即將小說中的人物與月、花、雪對(duì)應(yīng)起來。其實(shí)質(zhì)是將人物比擬為自然物，又反過來用自然界事物的屬性和歸宿來賦予小說中人物品性或命運(yùn)結(jié)局，最終形成寓意。需要說明的是在張竹坡的評(píng)點(diǎn)中自然物不僅僅是月、花、雪三種。

張竹坡利用這樣的一個(gè)機(jī)制構(gòu)建了三個(gè)意象群。以蓮花為中心的蓮花意象群。主要包括的意象有，由潘金蓮幻化而來的整體上的蓮；由陳敬濟(jì)幻化而成的“敗莖芰荷”:“陳，舊也，敗也；敬、莖同音，敗莖芰荷”；由陳敬濟(jì)的父親陳洪幻化而成的凋落的蓮花:“其父陳洪，已為露冷蓮房墜粉紅”；由陳敬濟(jì)舅舅張團(tuán)練幻化而來的荷葉:“其舅張團(tuán)練搬去，又荷盡已無擎雨蓋”。這些一系列的蓮共同呈現(xiàn)出“總言水枯蓮謝，惟余數(shù)莖敗葉潦倒污泥”的景象。由此，蓮意象群所要表達(dá)的寓意:“所為風(fēng)流不堪回首，無非為金蓮污辱下賤寫也”，即對(duì)“色”予以勸戒。

“冷熱”二字是張竹坡理解《金瓶梅》的關(guān)鍵。圍繞“冷熱”張竹坡形成了水意象群。構(gòu)成這一意象群的人物名號(hào)有主要有:溫秀才、韓伙計(jì)、尚小塘、聶兩湖、水秀才、韓金釧，以及西門慶的號(hào)四泉等。在張竹坡看來，“水乃冷物”(五十六回回評(píng))，水秀才的姓即成為與水意象轉(zhuǎn)化的中介，水意象群的次第出場(chǎng)就規(guī)定了西門慶的衰敗趨向。第五十六回水秀才在應(yīng)伯爵取笑中非正式登場(chǎng)，之后又隱去二十余回。該回出場(chǎng)活動(dòng)的是溫秀才，五十六回回評(píng):“故先提明水秀才，乃閑閑說出，又輕輕抹去，重復(fù)寫一‘溫’字出來。言此時(shí)冷雖末冷，熱已不熱，惟此尸居余氣，以旦夕待死耳?！倍n道國(guó)、韓金釧其作用在于“已是冷信特特透露”。七十七回夾批提出了冰井的概念:“雷兵備請(qǐng)趙霆，合之為雷霆?！鏖T之冷，當(dāng)如冰井矣。所以溫與夏才去，即接雷霆，必有雷霆而此輩方冷也?！彼鼈儚囊庀笊蟻碚f都是水，從變化的趨勢(shì)上來說是由溫到冰冷。

張竹坡《竹坡閑話》有一段談及“冷熱”:“天下最真者，莫若倫常；最假者，莫若財(cái)色?！毁F，熱也，熱則無不真；貧賤，冷也，冷則無不假。不謂‘冷熱’二字顛倒真假一至于此!……所以此書獨(dú)罪財(cái)色也?！笨紤]到水秀才的出現(xiàn)具有“是‘財(cái)’字一篇小結(jié)束”(五十六回回評(píng))的作用，本文認(rèn)為水意象群主要承擔(dān)的寓意是對(duì)財(cái)富顛倒倫常予以警戒。

蓮花意象群和水意象群蘊(yùn)含著一個(gè)共同的因素:由熱向冷的變化。但是將冷熱變化趨向單一化描述為由熱到冷又失于簡(jiǎn)單。《評(píng)點(diǎn)第一奇書〈金瓶梅〉讀法》第八十三則云:“《金瓶》是兩半截書。上半截?zé)幔掳虢乩?；上半熱中有冷，下半冷中有熱?！薄吧习霟嶂杏欣洌掳肜渲杏袩帷?，原因在于張竹坡?gòu)建了一個(gè)完整的四季變化。

各季節(jié)的表示也是通過名號(hào)幻化而來的。夏提刑姓氏中的夏寓意著夏天。第七十回回評(píng):“夏延齡，實(shí)始終金蓮者也。蓋言蓮茂于夏，而龍溪有水，可以栽蓮，今夏已去而河空流……即寫夏大人之去，言金蓮之不久也?！边@一則評(píng)語指出夏延齡“實(shí)始終金蓮者也”，他和潘金蓮?fù)瑢傧募?。他的離開標(biāo)識(shí)著全書時(shí)令上夏天結(jié)束秋天的開始。寓意秋天人物名號(hào)有一系列，最突出的是秋菊和李桂姐。如李桂姐，第七十六回回評(píng):“蓋桂兒乃秋花，為蓮花零落之期，桂花開處，金蓮已有過時(shí)之嘆!況此時(shí)桂已飄零，后文純是一片雪月世界哉!花不搖而自落矣?！边@段回評(píng)首先明確地指出桂花乃秋天的花。其次，又從時(shí)令的這一角度指出桂花與蓮花的關(guān)系:“桂花開處，金蓮已有過時(shí)之嘆”。寓意冬季的名號(hào)以孫雪娥、薛嫂等為代表。第七十八回的回評(píng):“至東京來，兩寫宿雪娥房中，總言雪后梅花發(fā)而蓮花老”。按照自然界的物候規(guī)律，冬天雪來，梅花開放，蓮花終老。所以相對(duì)應(yīng)的人物春梅嫁入守備府成為夫人，而金蓮死去。寓意春天的人物名號(hào)只有春梅、玉樓、陶媽。陶媽，媒婆。第九十一回李衙內(nèi)托她說媒娶孟玉樓。第九十一回回評(píng):“薛嫂舊媒，陶媽新媒。夫桃旁之雪，乃是杏花之色，非若前此之雪壓枝頭以相欺也。”夾批:“必用陶媽媽，自是桃夭之慶，非如寒雪漫空也?！边@里兩次都是用“桃”的諧音來指代陶媽媽，桃花是春天的花卉。與此相反薛嫂則依然是以“寒雪”稱之，象征著冬天。

時(shí)令構(gòu)建只是一個(gè)總體的趨勢(shì)，沒有嚴(yán)格的起訖結(jié)點(diǎn)。根據(jù)上文，可作大致的歸納:小說從夏天起，五十六回已有秋意，五十八回秋意漸濃，七十回入秋，七十九回進(jìn)入冬季，八十九回進(jìn)入春季。

利用擬物的方式構(gòu)建意象群表意在張竹坡之前的小說評(píng)點(diǎn)中是有先例的。金圣嘆名號(hào)評(píng)點(diǎn)的重要特點(diǎn)是圍繞“惡”字組織了兩個(gè)意象群。一個(gè)是惡獸群，上文已經(jīng)提及。一個(gè)是“惡”風(fēng)群。金評(píng)《水滸》第十回回評(píng):“旋風(fēng)者，惡風(fēng)也。其勢(shì)盤旋，自地而起，初則揚(yáng)灰聚土，漸至奔沙走石，天地為昏，人獸駭竄，故謂之旋。旋音去聲，言其能旋惡物聚于一處故也?！北唤鹗@點(diǎn)名旋風(fēng)的人物有:小旋風(fēng)、黑旋風(fēng)、母旋風(fēng)(顧大嫂)。這兩個(gè)意象群都是用比喻的方式，認(rèn)為梁山一伙是“惡物聚于一處”。盡管名號(hào)評(píng)點(diǎn)在金圣嘆的評(píng)點(diǎn)中占不了主導(dǎo)地位，但金評(píng)《水滸》中名號(hào)評(píng)點(diǎn)不下六十處，數(shù)量足以引起張竹坡的注意。從現(xiàn)存材料來看張竹坡對(duì)金圣嘆評(píng)點(diǎn)的《水滸》是熟悉的。據(jù)記載張竹坡曾經(jīng)說過:“《金瓶》針線縝密，圣嘆既歿，世鮮知者，我將拈而出之”?！兜谝黄鏁怖分杏袃商幪岬浇鹗@評(píng)點(diǎn)的《水滸》，并指出其評(píng)點(diǎn)有“大抵皆腹中小批居多”“圣嘆只批其字句也”的特點(diǎn)，這表明張竹坡對(duì)金圣嘆是有過研究的，因此金圣嘆的名號(hào)評(píng)點(diǎn)可能給張竹坡以影響。

張竹坡對(duì)金圣嘆構(gòu)建意象群的方法有所發(fā)展。首先表現(xiàn)在數(shù)量上，張竹坡至少形成了三個(gè)意象群。其次，在深度上也有巨大的推進(jìn)，張竹坡的意象群都有核心，潘金蓮和西門慶分別居于蓮花意象群和水意象群的中心。更為重要的是，張竹坡構(gòu)建的意象群內(nèi)部還存在著相互的關(guān)聯(lián)，非核心意象制約甚至規(guī)定著核心意象的發(fā)展，各意象群之間也存在著關(guān)聯(lián)，從而使數(shù)個(gè)意象群在更高的層次上結(jié)合成一個(gè)整體。金圣嘆提煉的“惡獸”和“惡風(fēng)”的群像，我們看不到梁山一伙必將覆滅的跡象，也看不到群像的中心所在。

四、有效性與局限性：張竹坡名號(hào)評(píng)點(diǎn)的評(píng)價(jià)

張竹坡名號(hào)評(píng)點(diǎn)是對(duì)金圣嘆名號(hào)評(píng)點(diǎn)的繼承和超越，也是將“名號(hào)中寄托寓意”表意方式在小說評(píng)點(diǎn)中一次具體實(shí)踐。他提出的“獨(dú)罪財(cái)色”“苦孝說”寓意主要是通過名號(hào)評(píng)點(diǎn)建立起來——罪色、罪財(cái)通過蓮意象群、水意象群來完成?！蔼?dú)罪財(cái)色”符合小說文本實(shí)際。小說開篇就用了兩首詩(shī)，給小說定了一個(gè)炎涼肅殺的基調(diào)。此后，安排了“色箴”:

二八佳人體似酥，腰間仗劍斬愚夫；雖然不見人頭落，暗里教君骨髓枯。

這首詩(shī)是老生常談，但的確強(qiáng)化了“色”的危害；接著敘述者進(jìn)行了一番說教，大體內(nèi)容是:“這酒色財(cái)氣四件中，惟有‘財(cái)色’二者更為利害”。從情節(jié)來看，《金瓶梅》的主要情節(jié)就是西門慶不斷追逐財(cái)富和各式各樣的女人，并在這種追逐中將自己毀滅，其財(cái)富和女人也紛紛落入他人之手。小說九十一回“孟玉樓愛嫁李衙內(nèi)”，孟玉樓出門時(shí)，作者引述了一段街談巷議:

西門慶家小老婆，如今也嫁人了。當(dāng)初這廝在日，專一違天害理，貪財(cái)好色，奸騙人家妻女。今日死了，老婆帶的東西，嫁人的嫁人，拐帶的拐帶，養(yǎng)漢的養(yǎng)漢，做賊的做賊，都野雞毛兒零挦了。常言三十年遠(yuǎn)報(bào)，而今眼下就報(bào)了。

這是小說的敘述者借人物之口對(duì)西門慶因追逐財(cái)色而遭受報(bào)應(yīng)的議論，這一議論能夠體現(xiàn)作者對(duì)“貪財(cái)好色”的態(tài)度。崇禎本的評(píng)點(diǎn)者非?？粗剡@一段話，他以眉批云:“此一段是作書大意?！蔽凝?jiān)谒脑u(píng)點(diǎn)中開篇即說:“《金瓶梅》淫書也，亦戒淫書也?！闭f《金瓶梅》為淫書，是從事件人物角度的而言的，即“觀其筆墨，無非淫語淫事”，但作者其目的在于“人皆當(dāng)以武松為法，而以西門慶為戒”。

就推崇孝道而言小說也有文本依據(jù)。小說一百回交代了西門慶亡魂的投生之地。笑笑生給西門慶的亡魂安排了兩個(gè)投生之處:一是普靜“薦拔幽魂”時(shí)，西門慶的亡魂自己說，“往東京城內(nèi)，托生富戶沈通為次子沈越”；一是西門慶托生為孝哥。崇禎本的評(píng)點(diǎn)者發(fā)現(xiàn)了這一魂兩投的奇異情況，其眉批云:“往沈通家為次子者，是誰?”一魂兩投在整部小說中是僅有的一例，崇禎本的評(píng)點(diǎn)者雖然發(fā)現(xiàn)了卻沒有做任何解釋。筆者認(rèn)為，笑笑生給西門慶的亡魂特意增加一個(gè)投生之處，是用因果報(bào)應(yīng)的輪回形式對(duì)“西門慶造惡非善”(小說原文)予以懲戒，同時(shí)又因孝哥名號(hào)中的“孝”能夠“為西門慶度脫苦?！?崇禎本眉批)而對(duì)孝道進(jìn)行宣揚(yáng)。

這充分體現(xiàn)了名號(hào)評(píng)點(diǎn)作為批評(píng)方法的有效性。但并不是說張竹坡名號(hào)評(píng)點(diǎn)就是一把萬能的金鑰匙。其局限也是客觀存在的，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:

1．體系不夠嚴(yán)密

張竹坡將甁兒“草木幻影”化為芙蓉:“芙蓉栽以正月，艷冶于中秋，搖落于九月，故瓶?jī)罕厣诰旁率?，嫁以八月二十五，后病必于重陽，死以十月，總是《芙蓉譜》內(nèi)時(shí)候?！睆堉衿聦⒗钇?jī)簩?duì)應(yīng)芙蓉是不恰當(dāng)?shù)?，原因有兩個(gè):其一，甁兒的生日和芙蓉的栽種時(shí)間不相吻合:其二，招宣府林太太的小丫鬟叫芙蓉。如果笑笑生是預(yù)先設(shè)置好的將甁兒與芙蓉花相對(duì)應(yīng)，那么他就不應(yīng)該將芙蓉的名字再給招宣府的一個(gè)小丫鬟。田曉菲則干脆認(rèn)為笑笑生在創(chuàng)作時(shí)根本沒有把她放在群芳之列:“瓶?jī)菏瞧?，不入群芳之?dāng)?shù)”，田氏的觀點(diǎn)很有道理，能夠彌補(bǔ)張竹坡對(duì)甁兒這一人物考慮不周的缺陷。

另外，西門慶、潘金蓮這兩個(gè)重要人物是否寄托寓意，張竹坡表述前后不一致?！丁唇鹌棵贰翟⒁庹f》中，他特意提出“西門慶、潘金蓮、王婆、武大、武二，《水滸傳》原有之人，《金瓶》因之者無論”。按照這一說法，西門慶、潘金蓮的名號(hào)是沒有寄托寓意的。實(shí)際上西門、金蓮卻是名號(hào)評(píng)點(diǎn)的重點(diǎn)，圍繞著這兩個(gè)人物名號(hào)形成了兩個(gè)蓮花、水意象群。

2．部分寓意與小說文本偏離

最大的問題在于張竹坡認(rèn)定笑笑生以孟玉樓來自喻。問題不在于以女性來自喻，從屈原以“宓妃佚女，以譬賢臣”到張籍以“恨不相逢未嫁時(shí)”的節(jié)婦自喻，都可以看到以女性來自喻傳統(tǒng)的。問題在于這些用來自喻的女性都具有“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”般對(duì)節(jié)操的執(zhí)著與堅(jiān)守。在西門慶的諸妾之中，孟玉樓比其他人要賢良一些是事實(shí)，崇禎本眉批也用“賢”來評(píng)價(jià)孟玉樓。孟玉樓在《金瓶梅》中的表現(xiàn)僅僅可以用遠(yuǎn)禍避害來概括。但在孟玉樓身上無論如何看不到“雖體解吾猶未變兮”精神高度，甚至張竹坡自己也將孟玉樓評(píng)定為“乖人”。

除此之外，孟玉樓在品性與處事能力上均是有瑕疵的。在封建時(shí)代，再嫁本身就是有悖婦德。雖然以改嫁認(rèn)定孟玉樓不貞過于迂腐，但是張竹坡是極力否定孟玉樓“愛嫁”來證明其貞潔。九十一回回評(píng)即說:“然李公子來求親，卻云玉樓愛嫁，誅心之論?！笔聦?shí)上，孟玉樓在小說中確實(shí)是“愛嫁”的。小說中孟玉樓是三嫁。再嫁西門慶、三嫁李衙內(nèi)都是都是非常積極主動(dòng)的。再嫁西門慶時(shí)有張四破婚一場(chǎng)。孟玉樓執(zhí)意要嫁西門慶，張竹坡自己也忍不住將一個(gè)貶語在孟玉樓身上連用三遍:“滿心填房?！奔词蛊查_“貞潔”，她也有遇事不明的局限，而非張竹坡所稱贊的“知時(shí)知命知天之人”(第七回回評(píng))。孟玉樓嫁西門慶不能歸結(jié)為被媒人所誤，是她自己急于售色的結(jié)果。文龍有一段話很能說明問題:“有名有姓有財(cái)有勢(shì)之西門大官人，一訪便知?？v然謀死人家親夫，事未宣布；彼月娘尚在，為吳千戶家女兒，琴童雖幼，亦可訪問出來?！泵嫌駱羌尬鏖T慶是自誤。因此，孟玉樓無論從精神高度，還是從個(gè)人修養(yǎng)都不符合自喻的傳統(tǒng)。作者即便選取作品中的人物來自喻，這一人物也不可能是孟玉樓。

造成這兩個(gè)局限有主客觀兩個(gè)方面的原因。主觀方面的原因在于，張竹坡評(píng)點(diǎn)《金瓶梅》的主要目的之一是借《金瓶梅》中的人和事來排遣“窮愁所迫，炎涼所激”之痛。同為《金瓶梅》的重要評(píng)點(diǎn)者文龍?jiān)?jīng)論述過正確的評(píng)點(diǎn)心態(tài):“夫批書當(dāng)置身事外而設(shè)想局中……心要平，氣要和，神要靜，慮要遠(yuǎn)，人情要透，天理要真，庶乎始可以落筆也。”張竹坡發(fā)憤著書而導(dǎo)致的強(qiáng)烈主觀目的性會(huì)使得通過名號(hào)所闡釋出來的寓意與小說文本呈現(xiàn)出來的意義存在差距。另外，他是在極短的時(shí)間內(nèi)草創(chuàng)而成，這也使得他的系統(tǒng)在得以構(gòu)建的同時(shí)又出現(xiàn)了一些紕漏。

除此之外還應(yīng)當(dāng)注意的是，具體策略本身也可能導(dǎo)致寓意多解性。名號(hào)評(píng)點(diǎn)的操作策略實(shí)際上利用了漢字具有多義項(xiàng)性、同音性的特點(diǎn)。無論是從多義項(xiàng)中選取一個(gè)義項(xiàng)還是選取同音字來表意，其選擇過程就難避免闡釋者的主觀性。聯(lián)想生寓意的策略其選擇的主觀空間就更大。這種主觀選擇的結(jié)果和作者放置到小說中的寓意就可能存在差距，甚至脫離文本。

還以孟玉樓為例。張竹坡和文龍就孟玉樓這一名號(hào)寓意探求的入手點(diǎn)有著明顯的差異。文龍選取“孟”作為切入口:“蓋孟者，夢(mèng)也……”，以諧音為操作策略，認(rèn)為孟玉樓隱喻著一個(gè)不可捉摸的人生之夢(mèng)。張竹坡則疊加多種策略——第七回回評(píng)中，首先利用詩(shī)句“玉樓人在杏花天”，將玉樓“草木幻影”為杏花。然后，運(yùn)用的是諧音手法:“杏者，幸也。幸其不終淪沒于西門氏之手也?！钡诰攀换卦u(píng)中采用的是聯(lián)想生寓意策略:“且杏花乃狀元之稱，宜乎讀書人之所謂熱者也。乃熱以名，而名即為累，此玉簪之所以為玉樓累也。觀玉樓之名必鐫于簪上可知?！挚秩瞬恢竺?，故于此回又將‘名’之一字為累，痛切為人陳之，見必至玉簪兒賣掉了，方能安穩(wěn)?！币闹械摹坝耵骸笔抢钛脙?nèi)原來收用過的粗笨的丫鬟的名字，玉簪兒因?yàn)槊嫌駱堑牡絹矶櫍谑蔷团c衙內(nèi)及玉樓失和，最后被衙內(nèi)賣掉。經(jīng)過張竹坡的處理，孟玉樓就有了君子處世之道的內(nèi)涵:第七回的回評(píng)側(cè)重于“教世人處此炎涼之法”，而第九十一回的回評(píng)側(cè)重于“教人慎持富貴于得意時(shí)”。兩個(gè)評(píng)點(diǎn)家對(duì)同一名號(hào)的寓意闡釋截然不同。其原因除了主觀心境之外就是因?yàn)樗麄兯捎玫牟呗圆煌?/p>

張竹坡在第七回回評(píng)說:

一部書中有名之人，其名姓皆是作者眼前用意，明白暢曉。

張竹坡構(gòu)建孟玉樓寓意，經(jīng)過了六道程序:一句詩(shī)、一種草木、一種器物，以及杏花草木的兩個(gè)附加意象(開于三月、狀元之稱)和一個(gè)諧音(幸)。眾多策略疊加后，闡釋出的孟玉樓寓意并不“明白暢曉”。張竹坡名號(hào)評(píng)點(diǎn)最常見的策略是諧音生寓意。依照這種策略，孟玉樓名號(hào)寓意取“夢(mèng)”的諧音最為方便。即便就是將孟玉樓“草木幻影”為杏花，最方便的策略也是諧音“幸”，要么取“幸運(yùn)”義項(xiàng)，要么取“僥幸”義項(xiàng)?！都t樓夢(mèng)》的嬌杏，可以作為旁證。脂硯齋說:“僥幸。托言當(dāng)日丫頭回顧，故有今日，亦不過偶然僥幸耳?！泵嫌駱呛蛬尚与m然不在同一部書中，但是用“幸”來諧音“杏”，并選取“僥幸”這一義項(xiàng)是符合張竹坡的寓意生成策略的，用“僥幸”來形容孟玉樓的命運(yùn)也是符合小說實(shí)際的。因此“明白暢曉”應(yīng)當(dāng)是把握名號(hào)評(píng)點(diǎn)這一方法的重要原則。這樣或許能夠在一定程度上規(guī)避評(píng)點(diǎn)者通過疊加策略而塞進(jìn)自己過多的主觀想法。

張竹坡的名號(hào)評(píng)點(diǎn)，是他評(píng)點(diǎn)《金瓶梅》的重要方法。學(xué)界一直沒有對(duì)此予以重視，這一點(diǎn)應(yīng)當(dāng)改變。可以運(yùn)用它的基本策略來解讀一部分明清小說文本，因?yàn)閺堉衿潞屯瑫r(shí)代的作者有著共同的思維方式，表意方式。當(dāng)然，也不能夸大它的作用，否則就會(huì)出現(xiàn)王汝梅先生所言的“導(dǎo)向歧途”的結(jié)果。

注釋：

① 本文引用《〈金瓶梅〉寓意說》較多，為了行文方便，凡出自該專論的文字不再出注。所據(jù)版本為秦修容整理《金瓶梅》，中華書局1998年版。另外，下文凡引用關(guān)于張竹坡評(píng)點(diǎn)的文字，能夠根據(jù)行文判斷出回?cái)?shù)和評(píng)點(diǎn)類型的情況下，為了節(jié)省篇幅也不出注釋。

② 王汝梅《金瓶梅·前言》，見[明]蘭陵笑笑生著，[清]張道深評(píng)《金瓶梅》，齊魯書社1991版，第11頁(yè)。

③ 陶元珂《張竹坡評(píng)點(diǎn)〈金瓶梅〉》的敘事理論》，《社會(huì)科學(xué)家》1993第4期。

④ 王平《評(píng)張竹坡的敘事理論》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》2002年第4期。

⑤ 大塚秀高《從玉皇廟到永福寺——〈金瓶梅〉的構(gòu)思》（續(xù)），《明清小說研究》2001年第2期。

⑥⑦???? 朱一玄編《金瓶梅資料匯編》，南開大學(xué)出版社2002版，第592、593、580、584、592、593頁(yè)。

⑧⑨⑩ 朱一玄、劉毓忱編《西游記資料匯編》，南開大學(xué)出版社2002版，第228－229、226、315頁(yè)。

??? 陳曦鐘、侯忠義、魯玉川輯?！端疂G傳會(huì)評(píng)本》，北京大學(xué)出版社1981版，第55、274、219頁(yè)。

????[清]曹雪芹《脂硯齋重評(píng)石頭記》（甲戌本），上海人民出版社1975年版，第1、14、14、2頁(yè)。

? 朱一玄編《紅樓夢(mèng)脂評(píng)校錄》，齊魯書社1986年版，第181頁(yè)。

? 朱一玄編《金瓶梅資料匯編》，南開大學(xué)出版社2002版，第580—657頁(yè)。劉輝先生對(duì)文龍批《金瓶梅》的時(shí)間進(jìn)行了考證，并以按語的形式附在相關(guān)條目之后，從這些按語中得知文龍批《金瓶梅》的時(shí)間在光緒六年到八年。

??[清]吳敬梓著，李漢秋輯?！度辶滞馐穮R校匯評(píng)》，上海古籍出版社2010年版，第69、1頁(yè)。

? 本文從張錦池先生的說法，曹雪芹卒于乾隆二十七年，參見張錦池《曹雪芹生年考論》，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》1995年第1期。

? 陳寅恪《柳如是別傳》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2001年版，第16頁(yè)。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 秦 修 容 整 理 《金 瓶 梅 》，中 華 書 局 1998 年 版 ，第1504、1489、1476、9、9、1339、1466、1466、1333、1500、1482頁(yè)。

? 關(guān)于張竹坡評(píng)點(diǎn)《金瓶梅》所花的時(shí)間，學(xué)界有不同的看法，張竹坡的胞弟張道淵在《仲兄竹坡傳》中言：“旬有余日而批成”，這種說法與張竹坡在《第一奇書凡例》中的說法一致，筆者認(rèn)為張道淵給張竹坡立傳應(yīng)該是秉承實(shí)事求是的態(tài)度，并且在時(shí)間上也相距不遠(yuǎn)，他的說法可信?！吨傩种衿聜鳌穮⒁娮? 。

?[清]馬瑞辰撰，陳金生點(diǎn)?！睹?shī)傳箋通釋》，中華書局1989年版，第333頁(yè)。

??[宋]洪興祖《楚辭補(bǔ)注》，中華書局2009年版，第2－3頁(yè)。

? 周振甫著《文心雕龍今譯》，中華書局1986年版，第43頁(yè)。

? 張道淵《仲兄竹坡傳》，見吳敢《張竹坡與〈金瓶梅〉研究》，文物出版社2009年版，第247頁(yè)。

? 關(guān)于這一主題的論文很多，可以參見袁世碩《袁宏道贊〈金瓶梅〉“勝于枚生〈七發(fā)〉多矣”釋》（《明清小說研究》2008年第2期）；傅承洲《〈金瓶梅〉“獨(dú)罪財(cái)色”新解》（《廣州大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第1期）；賀根民《〈金瓶梅〉評(píng)點(diǎn)題旨論》（《廊坊師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第1期）等。

? 田曉菲《秋水堂論金瓶梅》，天津人民出版社2014年版，第186頁(yè)。

? 張竹坡對(duì)孟玉樓的評(píng)點(diǎn)主要集中在《〈金瓶梅〉寓意說》、第七回、第九十一回的回評(píng)中。本節(jié)中的引文均出自該三處，不再出注。見秦修容整理《金瓶梅》（會(huì)評(píng)會(huì)校本）中華書局1998年版。