·曾志松·

內(nèi)容提要 以名號(hào)為切入點(diǎn)來(lái)探討小說(shuō)寓意，是張竹坡評(píng)點(diǎn)《金瓶梅》的重要方法?！懊?hào)中寄托寓意”這一思維方式是名號(hào)評(píng)點(diǎn)得以存在的根本原因。張竹坡從名號(hào)字符探求寓意的基本途徑有三：一，名號(hào)字符的字面意項(xiàng)即是寓意；二，名號(hào)字符的同音或近音字符為寓意；三，名號(hào)字符經(jīng)由一定中間環(huán)節(jié)生成寓意。張竹坡名號(hào)評(píng)點(diǎn)的最大貢獻(xiàn)在于把香草美人傳統(tǒng)融合進(jìn)來(lái)，形成“草木幻影”新思路，構(gòu)建具有表意功能的蓮花意象群、水意象群、時(shí)令意象群。張竹坡的評(píng)點(diǎn)實(shí)踐表現(xiàn)出該方法文本闡釋的有效性，但也出現(xiàn)體系不嚴(yán)密、部分寓意與小說(shuō)文本嚴(yán)重偏離的不足，這是需要注意的。

張竹坡《〈金瓶梅〉寓意說(shuō)》是一篇極具特色的專(zhuān)論。在這篇專(zhuān)論中，張竹坡以名號(hào)為中介來(lái)闡釋作品寓意，構(gòu)建了一套較為完整的寓意系統(tǒng)。本文將張竹坡的這一評(píng)點(diǎn)方法稱(chēng)之為“名號(hào)評(píng)點(diǎn)”。名號(hào)評(píng)點(diǎn)不僅表現(xiàn)在該專(zhuān)論中，張竹坡還把它貫穿到整個(gè)《金瓶梅》的評(píng)點(diǎn)中。因此，對(duì)名號(hào)評(píng)點(diǎn)作深入研究，無(wú)論是對(duì)張竹坡小說(shuō)理論研究還是對(duì)《金瓶梅》研究都會(huì)提供有益的思路。另外，除《金瓶梅》之外，明清小說(shuō)中還有不少作品中的名號(hào)也明顯具有寓意。那么，將張竹坡的名號(hào)評(píng)點(diǎn)作為標(biāo)本予以解剖，對(duì)明清小說(shuō)的相關(guān)研究也就有重要的價(jià)值。國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)于張竹坡名號(hào)評(píng)點(diǎn)的研究，雖然有了一些成果，但還不夠。本文嘗試著做一些初步探析。

一、名號(hào)中寄托寓意：張竹坡名號(hào)評(píng)點(diǎn)的思維根源

張竹坡在《〈金瓶梅〉寓意說(shuō)》中開(kāi)篇就說(shuō):

稗官者，寓言也。其假捏一人，幻造一事，雖為風(fēng)影之談，亦必依山點(diǎn)石，借海揚(yáng)波。故《金瓶》一部，有名人物不下百數(shù)，為之尋端竟委，大半皆屬寓言。庶因物有名，托名摭事，以成此一百回曲曲折折之書(shū)。

“《金瓶》一部，有名人物，不下百數(shù)……大半皆屬寓言”，即是說(shuō)，名號(hào)雖然是作者給小說(shuō)中的“人物”擬定的識(shí)別符號(hào)，但名號(hào)本質(zhì)上是作者寄托寓意的工具。名號(hào)成為寄托寓意工具的關(guān)鍵又在于:“因物有名，托名摭事”。這是張竹坡闡釋《金瓶梅》寓意的一個(gè)基本理路。

“因物有名，托名摭事”中的名，主要指人名、地名。從字面上看，這一理路包括兩個(gè)環(huán)節(jié):一，名號(hào)是依據(jù)“物”而起；二，名號(hào)要與“事”相關(guān)。這里“物”指的是命名的來(lái)源，一般是指花月風(fēng)雪等自然事物，名號(hào)的寓意與自然物的屬性相關(guān)，本文在第三節(jié)將具體分析；“事”指的是人物的經(jīng)歷以及通過(guò)經(jīng)歷所傳遞出來(lái)的寓意。因此這一理路指出了兩種擬定名號(hào)的方式:根據(jù)自然物的屬性，或者是人物命運(yùn)或寓意本身來(lái)設(shè)定。這兩種方式也是名號(hào)蘊(yùn)藏寓意的方式。根據(jù)自然物的屬性來(lái)命名并寄托寓意，如“夫永福寺涌于腹下，此何物也?……永福寺真生我之門(mén)死我戶，故皆于死后同歸于此，見(jiàn)色之利害”。永福寺這一地名就以諧音的方式轉(zhuǎn)變成了性器的象征，從而具有了“見(jiàn)色之利害”的寓意。人物名號(hào)對(duì)人物命運(yùn)起暗示作用的，如蔣竹山:“墻頭物去，親事杳然，瓶?jī)夯谝?，故蔣文蕙將聞悔而來(lái)也者。然瓶?jī)航K非所據(jù)，必致逐散，故又號(hào)竹山。”蔣竹山的這一名號(hào)就意味著對(duì)人物命運(yùn)的預(yù)敘:“瓶?jī)航K非所據(jù)，必致逐散”。人名本身還可以傳達(dá)出寓意，比如:“安沈(枕)、宋(送)喬年，喻色欲傷生，二人共一寓意也。”安沈、宋喬年是小說(shuō)中的人物，通過(guò)諧音的方式就有了“喻色欲傷生”的寓意。

以上幾個(gè)例子表明，通過(guò)“因物有名，托名摭事”，名號(hào)在張竹坡手中成為了重要的表意工具。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《〈金瓶梅〉寓意說(shuō)》三千余字，共對(duì)98個(gè)人物名號(hào)、9個(gè)地點(diǎn)名號(hào)的寓意進(jìn)行了闡釋。平均三十個(gè)字符就包含了一個(gè)有寓意的名號(hào)，可以說(shuō)這一篇專(zhuān)論是張竹坡名號(hào)評(píng)點(diǎn)思想的集中體現(xiàn)。

對(duì)待這一方法，現(xiàn)代學(xué)界的態(tài)度，總體趨勢(shì)是由批評(píng)轉(zhuǎn)向部分肯定。20世紀(jì)80年代中期王汝梅先生就認(rèn)為，《〈金瓶梅〉寓意說(shuō)》中推測(cè)每個(gè)人物名字寓意這種做法，“會(huì)將閱讀導(dǎo)向歧途，是極其荒謬的”。20世紀(jì)90年代以來(lái)，學(xué)界對(duì)張竹坡名號(hào)評(píng)點(diǎn)的態(tài)度有了一些轉(zhuǎn)變，如陶元珂評(píng)價(jià)張竹坡的“寓意說(shuō)”就認(rèn)為不一定很深刻，但“無(wú)疑是有一定價(jià)值的”。王平認(rèn)為張竹坡的“寓意說(shuō)”是張竹坡“對(duì)小說(shuō)敘事理論最突出的貢獻(xiàn)之一”，張竹坡對(duì)甁兒、春梅、蔣竹山等人的名號(hào)含義的分析是“有一定道理的”。海外漢學(xué)界也有人持同樣的看法，如大塚秀高就認(rèn)為張竹坡對(duì)人物名號(hào)含義的解釋“有令人叫絕的，但牽強(qiáng)的也不是沒(méi)有”。

要充分地認(rèn)識(shí)到“名號(hào)中寄托寓意”是明清時(shí)期文人的表意方式還可以從其他幾個(gè)方面看出來(lái)。在小說(shuō)創(chuàng)作領(lǐng)域，《儒林外史》《紅樓夢(mèng)》這兩部名著有一個(gè)相同名號(hào):王仁。人物同名并不罕見(jiàn)，但這兩個(gè)人物還德行相同，即是忘掉了仁義，就值得深究了。《儒林外史》中的王仁和他的哥哥王德，為了二百五十兩銀子把胞妹正室的名分拱手讓人，而且稱(chēng):“我們念書(shū)的人全在綱常上做工夫”。黃小田評(píng)道:“嫉世之深一至如此。然而太毒?！薄都t樓夢(mèng)》中的王仁則聯(lián)合賈環(huán)賈蕓一起要把外甥女巧姐賣(mài)掉。“舅兄欺弱女”一幕，雖然已經(jīng)到了一一八回，不是出自曹雪芹的手筆，但是第五回“留余慶”曲有“愛(ài)錢(qián)忘骨肉的狠舅奸兄”一語(yǔ)，這足以表示王仁的這一名號(hào)所隱喻的“愛(ài)錢(qián)忘骨肉”之意正是曹雪芹的最初設(shè)計(jì)?！度辶滞馐贰贰巴瓿捎谇∈哪曛啊保都t樓夢(mèng)》大概創(chuàng)作于乾隆十七到二十七年(1752－1762)前后。這兩部書(shū)的創(chuàng)作地分別在南京和北京，創(chuàng)作時(shí)間稍早的《儒林外史》最初也是以抄本的形式流傳，曹雪芹不大可能見(jiàn)到。脂硯齋的評(píng)語(yǔ)也沒(méi)有提到《儒林外史》或吳敬梓。由此看來(lái)，曹雪芹和吳敬梓是不能交通的情況之下各自按照自己的方法進(jìn)行創(chuàng)作。這兩個(gè)王仁出現(xiàn)在兩個(gè)不同作家筆下，正是同一表意方式作用的結(jié)果。

“名號(hào)中寄托寓意”是當(dāng)時(shí)的一種風(fēng)氣，還可以明清之際的文人在自己的詩(shī)文中隱藏名號(hào)得到驗(yàn)證。關(guān)于這一點(diǎn)陳寅恪先生說(shuō)過(guò):“明末人作詩(shī)詞，往往喜用本人或?qū)Ψ交蛴嘘P(guān)之他人姓氏明著或暗藏于字句之中。斯殆當(dāng)時(shí)之風(fēng)氣如此，后來(lái)不甚多見(jiàn)者也?！标愐榱丝甲C柳如是的名號(hào)就索檢了吳偉業(yè)、錢(qián)謙益等人的詩(shī)文集。

文人給自己起名是有一定寄托的。在明清之際用名號(hào)來(lái)寄托寓意在社會(huì)上也是一種時(shí)尚，方式更加多樣化。八大山人和牛石慧，他們的簽名由幾個(gè)字變形組合為一個(gè)新意。八大山人的簽名看起來(lái)像“哭之”或“笑之”，而牛石慧的簽名則像“生不拜君”。據(jù)考證他們是朱明王室的后裔，簽名隱藏著他們的哀痛和消極抵抗。又如，明末清初的魏禧和一班反清復(fù)明的同志隱居翠微峰，其堂號(hào)曰“易堂九子”，“易”為日月的組合，暗藏著反清復(fù)明的機(jī)關(guān)。與文人在文字中掩藏寓意相對(duì)的是封建王朝也在文字中發(fā)掘這些“反抗”的因素，形成文字獄。清代的文字獄最為激烈，這或許能夠在一定程度上說(shuō)明明清之際利用名號(hào)以寄托寓意也是最盛的。

總之，明清兩朝文人慣于在名號(hào)中寄托寓意，這是他們的思維方式，表現(xiàn)在文字中就成了一種表意手法。笑笑生就很有可能是在這一表意方式的作用下，通過(guò)名號(hào)來(lái)寄托寓意。張竹坡的名號(hào)評(píng)點(diǎn)恰好就是從這一角度出發(fā)對(duì)《金瓶梅》進(jìn)行解讀。

二、名號(hào)字符表意途徑：張竹坡名號(hào)評(píng)點(diǎn)的操作策略

要把握名號(hào)評(píng)點(diǎn)，僅僅指出這是“名號(hào)中寄托寓意”表意方式在小說(shuō)評(píng)點(diǎn)中的反應(yīng)還不夠。只有清楚它的運(yùn)行機(jī)制，才能更加深刻地把握它。張竹坡分析了共計(jì)107個(gè)名號(hào)的寓意，但他沒(méi)有明確名號(hào)評(píng)點(diǎn)是如何進(jìn)行操作的，只是籠統(tǒng)地說(shuō):“《金瓶》之大概寓言如此，其他剩意，不能彈述。推此觀之，筆筆皆然?！蹦敲?，推導(dǎo)張竹坡的名號(hào)評(píng)點(diǎn)基本操作策略就是題中之意了。

名號(hào)評(píng)點(diǎn)包括名號(hào)符號(hào)與符號(hào)所指的寓意兩個(gè)部分。名號(hào)符號(hào)的表現(xiàn)形式是一個(gè)或幾個(gè)字符。寓意則主要包括他在各專(zhuān)論中所表現(xiàn)“以孝化百惡”“獨(dú)罪財(cái)色”“憤懣”等思想。寓意是穩(wěn)定的。由此，漢字字符如何生成寓意就成了名號(hào)評(píng)點(diǎn)操作策略的關(guān)鍵。

一般而言，大部分漢字具有多義項(xiàng)性，部分漢字具有多音性，漢字之間還有同音性。漢字的多義項(xiàng)性就使得作者有可能在名號(hào)字符中選取基本義項(xiàng)，也可能選取是引申義以寄托寓意；漢字的同音和多音性則給作者提供了諧音表意的方便。從操縱義項(xiàng)或語(yǔ)音以表意的難易程度來(lái)看大致可以作如下劃分:字面意即寓意；以字符的聲音為關(guān)聯(lián)方式，諧音生寓意；以義項(xiàng)的拆分組合為關(guān)聯(lián)方式，本文稱(chēng)之為聯(lián)想生寓意。下文在論述時(shí)即以方法為經(jīng)，寓意則不求系統(tǒng)與完備。

字面即寓意。這是最簡(jiǎn)單的一種方式，其基本操作方式是直接以名號(hào)字符的字面本意為寓意。最明顯的是關(guān)于“孝”的闡釋。張竹坡認(rèn)為小說(shuō)的主旨之一是宣揚(yáng)“孝”，他直接從名號(hào)中析出寓意?！督鹌棵贰分幸孕⒚娜宋镉袃蓚€(gè):一是孝哥，一是曾孝序。孝哥，既是西門(mén)慶遺腹子，又是西門(mén)慶魂靈轉(zhuǎn)世托生的人物。十五歲時(shí)被普凈點(diǎn)化出家。張竹坡認(rèn)為小說(shuō)以孝哥結(jié)尾體現(xiàn)了作者主張“孝悌”的寓意，他結(jié)合第一回“武二郎冷遇親哥嫂”，于第一百回回評(píng)中說(shuō):“第一回弟兄哥嫂以‘弟’字起，一百回幻化孝哥，以‘孝’字結(jié)，始悟此書(shū)，一部奸淫情事，俱是孝子悌弟窮途之淚”。曾孝序出現(xiàn)在第四十八回，官巡按御史，他審理了苗青殺主謀財(cái)?shù)陌缸?。小說(shuō)中曾孝序的名字一出，張竹坡緊接做了一個(gè)夾批:“曾者，爭(zhēng)也。序即天敘有典之?dāng)?，蓋作者為世所厄，不能自全其孝，故抑郁憤懣，不過(guò)欲爭(zhēng)此一孝之序也?！边@種表意的方式或許是因?yàn)檫^(guò)于的直露，在小說(shuō)的創(chuàng)作過(guò)程中出現(xiàn)的頻率很低，在張竹坡的名號(hào)評(píng)點(diǎn)中也很少使用。

張竹坡使用較多的策略是諧音生寓意。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是利用漢字字符中存在同音或近音的特點(diǎn)，借取名號(hào)的同音字為寓意。比如說(shuō)金道士、吳道士等。金道士，晏公廟的道士，小說(shuō)第九十三回對(duì)他的品性予以了直接介紹，是一個(gè)不安分的酒色之徒。在這一回的回評(píng)中感慨道:“甚矣，今道之移人如是也。今道者，即所謂金道士也。”將“金道士”利用諧音闡釋為“今道”。吳道官的名號(hào)則通過(guò)諧音被闡釋“無(wú)道”，第八十回夾批:“蓋言‘無(wú)道’二字盡之也”。用吳道官來(lái)喻指西門(mén)慶等人所做所行之無(wú)道是張竹坡一以貫之的觀點(diǎn)，他在第八十八回回評(píng):“心中無(wú)天理，無(wú)道心也”。上文提到的安沈、宋喬年這兩個(gè)人物名號(hào)的解析，以及永福寺這一地點(diǎn)名號(hào)的解析均屬于這一方式。

在張竹坡的名號(hào)評(píng)點(diǎn)中還有另一種策略較諧音生寓意更為復(fù)雜，因?yàn)樗偸墙?jīng)由一定的文化或傳統(tǒng)方面的聯(lián)想環(huán)節(jié)才能最終表意，故稱(chēng)之為聯(lián)想生寓意。聯(lián)想生寓意實(shí)際包括兩小類(lèi):一，寓意是通過(guò)將多個(gè)字符的拆分組合之后形成的一個(gè)新的意義；二，寓意是通過(guò)名號(hào)字符的引申義來(lái)實(shí)現(xiàn)的。張竹坡對(duì)李甁兒、春梅名號(hào)的寓意探求是通過(guò)多個(gè)字符的組合形成:“瓶里梅花，春光無(wú)幾?！棵酚钟魉バ嘣诩??！庇闷?jī)旱摹捌俊焙痛好返摹懊贰惫餐M成“瓶里梅花”這一意象，這一意象具有:“春光無(wú)幾”的特性，從而具有“瓶梅又喻衰朽在即”的寓意。楚云名號(hào)的寓意通過(guò)字符的引申義來(lái)實(shí)現(xiàn)。楚云是苗青送給西門(mén)慶的一個(gè)丫鬟。針對(duì)這一名號(hào)，張竹坡作了數(shù)條批語(yǔ)。第七十七回回評(píng):“又虛描一楚云，言同歸于夢(mèng)，而夢(mèng)實(shí)空也?！痹谄呤呋赜袃蓚€(gè)隨文夾批“又虛描一人，蓋彩云易散故也”；“明明說(shuō)出楚云之名，無(wú)非一夢(mèng)也”。第八十一回夾批:“一場(chǎng)春夢(mèng)，幻出巫云，此西門(mén)雨云不盡之孽也?！睆堉衿略谶@數(shù)條批語(yǔ)中，利用楚襄王巫山云雨的的典故，在楚云這一名號(hào)背后隱藏了“夢(mèng)”“云雨”“易散”的文化內(nèi)涵?！霸朴辍痹趥鹘y(tǒng)文化中有男女情事的象征意味，云又具有易散的特點(diǎn)。從傳統(tǒng)文化和物理屬性出發(fā)，張竹坡將這一名號(hào)的寓意總結(jié)為:“又見(jiàn)得美色無(wú)窮，人生有限，死到頭來(lái)，雖有西子、王嬙，于我何涉?”

這三種策略可以聯(lián)合起來(lái)使用的，特別是諧音生寓意和聯(lián)想生寓意常常難以截然分開(kāi)。比如對(duì)陳敬濟(jì)名號(hào)的探求:“陳，舊也，敗也；敬、莖同音，敗莖芰荷，言蓮之下場(chǎng)頭。故金蓮以敬濟(jì)而敗，‘僥幸得金蓮＇芰莖之罪?！薄瓣悺弊置嫒×x“舊也，敗也”，敬濟(jì)諧音“莖芰”，這三個(gè)字符共同構(gòu)成了“敗莖芰荷”的一個(gè)新的意象。從而具有預(yù)敘“言蓮之下場(chǎng)頭”的功能。

張竹坡名號(hào)評(píng)點(diǎn)策略的使用與明清時(shí)期利用名號(hào)寄托寓意的手法相似。在所有的這些策略中，字面取義、義項(xiàng)組合與諧音取義對(duì)于浸染在文字中的文人來(lái)說(shuō)是最為便捷的。張竹坡也多使用這三種方式來(lái)生成寓意。字形的組合，不論是合形還是拆字多是需要慘淡經(jīng)營(yíng)的，如上文提到的八大山人、牛石慧的簽名和“易堂九子”的堂號(hào)都是明證。張竹坡在十?dāng)?shù)天之內(nèi)完成了十余萬(wàn)字的評(píng)點(diǎn)，他沒(méi)有時(shí)間去細(xì)細(xì)的揣摩。但對(duì)張竹坡而言，他的名號(hào)評(píng)點(diǎn)最大的貢獻(xiàn)，在于這些策略與“草木幻影”思路相融合形成了數(shù)個(gè)意象群以表意。

三、構(gòu)建表意意象群：張竹坡名號(hào)評(píng)點(diǎn)的突出貢獻(xiàn)

用自然界的事物來(lái)象征社會(huì)生活中某些品性，是先秦以來(lái)就有的傳統(tǒng)。如《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·碩鼠》被清人稱(chēng)為“國(guó)人刺其君重?cái)俊敝?shī)，其以“碩鼠”喻指“重?cái)俊钡钠沸?。只是《?shī)經(jīng)》中以自然物象表意還只是以個(gè)別比喻來(lái)進(jìn)行，《離騷》開(kāi)始了以意象群來(lái)表示寓意。王逸云:“離騷之文……引類(lèi)譬喻，故善鳥(niǎo)香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲于君。宓妃佚女，以譬賢臣……飄風(fēng)云霓，以為小人?！眲③膭t把它歸納得更加簡(jiǎn)潔:“虬龍以喻君子，云霓以譬讒邪?！?/p>

張竹坡的“草木幻影”借鑒了屈原以來(lái)開(kāi)創(chuàng)的香草美人傳統(tǒng)。所謂“草木幻影”是在《第一奇書(shū)非淫書(shū)論》中提出:“予小子……批此一書(shū)，其‘寓意說(shuō)’內(nèi)，將其一部奸夫淫婦，悉批作草木幻影”。“寓意說(shuō)”指的是專(zhuān)論《〈金瓶梅〉寓意說(shuō)》。“草木幻影”內(nèi)涵所指是《〈金瓶梅〉寓意說(shuō)》所說(shuō)的:“篇內(nèi)寫(xiě)月、寫(xiě)花、寫(xiě)雪，皆定名一人”，即將小說(shuō)中的人物與月、花、雪對(duì)應(yīng)起來(lái)。其實(shí)質(zhì)是將人物比擬為自然物，又反過(guò)來(lái)用自然界事物的屬性和歸宿來(lái)賦予小說(shuō)中人物品性或命運(yùn)結(jié)局，最終形成寓意。需要說(shuō)明的是在張竹坡的評(píng)點(diǎn)中自然物不僅僅是月、花、雪三種。

張竹坡利用這樣的一個(gè)機(jī)制構(gòu)建了三個(gè)意象群。以蓮花為中心的蓮花意象群。主要包括的意象有，由潘金蓮幻化而來(lái)的整體上的蓮；由陳敬濟(jì)幻化而成的“敗莖芰荷”:“陳，舊也，敗也；敬、莖同音，敗莖芰荷”；由陳敬濟(jì)的父親陳洪幻化而成的凋落的蓮花:“其父陳洪，已為露冷蓮房墜粉紅”；由陳敬濟(jì)舅舅張團(tuán)練幻化而來(lái)的荷葉:“其舅張團(tuán)練搬去，又荷盡已無(wú)擎雨蓋”。這些一系列的蓮共同呈現(xiàn)出“總言水枯蓮謝，惟余數(shù)莖敗葉潦倒污泥”的景象。由此，蓮意象群所要表達(dá)的寓意:“所為風(fēng)流不堪回首，無(wú)非為金蓮污辱下賤寫(xiě)也”，即對(duì)“色”予以勸戒。

“冷熱”二字是張竹坡理解《金瓶梅》的關(guān)鍵。圍繞“冷熱”張竹坡形成了水意象群。構(gòu)成這一意象群的人物名號(hào)有主要有:溫秀才、韓伙計(jì)、尚小塘、聶兩湖、水秀才、韓金釧，以及西門(mén)慶的號(hào)四泉等。在張竹坡看來(lái)，“水乃冷物”(五十六回回評(píng))，水秀才的姓即成為與水意象轉(zhuǎn)化的中介，水意象群的次第出場(chǎng)就規(guī)定了西門(mén)慶的衰敗趨向。第五十六回水秀才在應(yīng)伯爵取笑中非正式登場(chǎng)，之后又隱去二十余回。該回出場(chǎng)活動(dòng)的是溫秀才，五十六回回評(píng):“故先提明水秀才，乃閑閑說(shuō)出，又輕輕抹去，重復(fù)寫(xiě)一‘溫’字出來(lái)。言此時(shí)冷雖末冷，熱已不熱，惟此尸居余氣，以旦夕待死耳?！倍n道國(guó)、韓金釧其作用在于“已是冷信特特透露”。七十七回夾批提出了冰井的概念:“雷兵備請(qǐng)趙霆，合之為雷霆?！鏖T(mén)之冷，當(dāng)如冰井矣。所以溫與夏才去，即接雷霆，必有雷霆而此輩方冷也?！彼鼈儚囊庀笊蟻?lái)說(shuō)都是水，從變化的趨勢(shì)上來(lái)說(shuō)是由溫到冰冷。

張竹坡《竹坡閑話》有一段談及“冷熱”:“天下最真者，莫若倫常；最假者，莫若財(cái)色?！毁F，熱也，熱則無(wú)不真；貧賤，冷也，冷則無(wú)不假。不謂‘冷熱’二字顛倒真假一至于此!……所以此書(shū)獨(dú)罪財(cái)色也?！笨紤]到水秀才的出現(xiàn)具有“是‘財(cái)’字一篇小結(jié)束”(五十六回回評(píng))的作用，本文認(rèn)為水意象群主要承擔(dān)的寓意是對(duì)財(cái)富顛倒倫常予以警戒。

蓮花意象群和水意象群蘊(yùn)含著一個(gè)共同的因素:由熱向冷的變化。但是將冷熱變化趨向單一化描述為由熱到冷又失于簡(jiǎn)單?！对u(píng)點(diǎn)第一奇書(shū)〈金瓶梅〉讀法》第八十三則云:“《金瓶》是兩半截書(shū)。上半截?zé)幔掳虢乩?；上半熱中有冷，下半冷中有熱。”“上半熱中有冷，下半冷中有熱”，原因在于張竹坡?gòu)建了一個(gè)完整的四季變化。

各季節(jié)的表示也是通過(guò)名號(hào)幻化而來(lái)的。夏提刑姓氏中的夏寓意著夏天。第七十回回評(píng):“夏延齡，實(shí)始終金蓮者也。蓋言蓮茂于夏，而龍溪有水，可以栽蓮，今夏已去而河空流……即寫(xiě)夏大人之去，言金蓮之不久也?！边@一則評(píng)語(yǔ)指出夏延齡“實(shí)始終金蓮者也”，他和潘金蓮?fù)瑢傧募?。他的離開(kāi)標(biāo)識(shí)著全書(shū)時(shí)令上夏天結(jié)束秋天的開(kāi)始。寓意秋天人物名號(hào)有一系列，最突出的是秋菊和李桂姐。如李桂姐，第七十六回回評(píng):“蓋桂兒乃秋花，為蓮花零落之期，桂花開(kāi)處，金蓮已有過(guò)時(shí)之嘆!況此時(shí)桂已飄零，后文純是一片雪月世界哉!花不搖而自落矣?！边@段回評(píng)首先明確地指出桂花乃秋天的花。其次，又從時(shí)令的這一角度指出桂花與蓮花的關(guān)系:“桂花開(kāi)處，金蓮已有過(guò)時(shí)之嘆”。寓意冬季的名號(hào)以孫雪娥、薛嫂等為代表。第七十八回的回評(píng):“至東京來(lái)，兩寫(xiě)宿雪娥房中，總言雪后梅花發(fā)而蓮花老”。按照自然界的物候規(guī)律，冬天雪來(lái)，梅花開(kāi)放，蓮花終老。所以相對(duì)應(yīng)的人物春梅嫁入守備府成為夫人，而金蓮死去。寓意春天的人物名號(hào)只有春梅、玉樓、陶媽。陶媽?zhuān)狡?。第九十一回李衙?nèi)托她說(shuō)媒娶孟玉樓。第九十一回回評(píng):“薛嫂舊媒，陶媽新媒。夫桃旁之雪，乃是杏花之色，非若前此之雪壓枝頭以相欺也?！眾A批:“必用陶媽媽?zhuān)允翘邑仓畱c，非如寒雪漫空也?！边@里兩次都是用“桃”的諧音來(lái)指代陶媽媽?zhuān)一ㄊ谴禾斓幕ɑ?。與此相反薛嫂則依然是以“寒雪”稱(chēng)之，象征著冬天。

時(shí)令構(gòu)建只是一個(gè)總體的趨勢(shì)，沒(méi)有嚴(yán)格的起訖結(jié)點(diǎn)。根據(jù)上文，可作大致的歸納:小說(shuō)從夏天起，五十六回已有秋意，五十八回秋意漸濃，七十回入秋，七十九回進(jìn)入冬季，八十九回進(jìn)入春季。

利用擬物的方式構(gòu)建意象群表意在張竹坡之前的小說(shuō)評(píng)點(diǎn)中是有先例的。金圣嘆名號(hào)評(píng)點(diǎn)的重要特點(diǎn)是圍繞“惡”字組織了兩個(gè)意象群。一個(gè)是惡獸群，上文已經(jīng)提及。一個(gè)是“惡”風(fēng)群。金評(píng)《水滸》第十回回評(píng):“旋風(fēng)者，惡風(fēng)也。其勢(shì)盤(pán)旋，自地而起，初則揚(yáng)灰聚土，漸至奔沙走石，天地為昏，人獸駭竄，故謂之旋。旋音去聲，言其能旋惡物聚于一處故也。”被金圣嘆點(diǎn)名旋風(fēng)的人物有:小旋風(fēng)、黑旋風(fēng)、母旋風(fēng)(顧大嫂)。這兩個(gè)意象群都是用比喻的方式，認(rèn)為梁山一伙是“惡物聚于一處”。盡管名號(hào)評(píng)點(diǎn)在金圣嘆的評(píng)點(diǎn)中占不了主導(dǎo)地位，但金評(píng)《水滸》中名號(hào)評(píng)點(diǎn)不下六十處，數(shù)量足以引起張竹坡的注意。從現(xiàn)存材料來(lái)看張竹坡對(duì)金圣嘆評(píng)點(diǎn)的《水滸》是熟悉的。據(jù)記載張竹坡曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“《金瓶》針線縝密，圣嘆既歿，世鮮知者，我將拈而出之”?！兜谝黄鏁?shū)凡例》中有兩處提到金圣嘆評(píng)點(diǎn)的《水滸》，并指出其評(píng)點(diǎn)有“大抵皆腹中小批居多”“圣嘆只批其字句也”的特點(diǎn)，這表明張竹坡對(duì)金圣嘆是有過(guò)研究的，因此金圣嘆的名號(hào)評(píng)點(diǎn)可能給張竹坡以影響。

張竹坡對(duì)金圣嘆構(gòu)建意象群的方法有所發(fā)展。首先表現(xiàn)在數(shù)量上，張竹坡至少形成了三個(gè)意象群。其次，在深度上也有巨大的推進(jìn)，張竹坡的意象群都有核心，潘金蓮和西門(mén)慶分別居于蓮花意象群和水意象群的中心。更為重要的是，張竹坡構(gòu)建的意象群內(nèi)部還存在著相互的關(guān)聯(lián)，非核心意象制約甚至規(guī)定著核心意象的發(fā)展，各意象群之間也存在著關(guān)聯(lián)，從而使數(shù)個(gè)意象群在更高的層次上結(jié)合成一個(gè)整體。金圣嘆提煉的“惡獸”和“惡風(fēng)”的群像，我們看不到梁山一伙必將覆滅的跡象，也看不到群像的中心所在。

四、有效性與局限性：張竹坡名號(hào)評(píng)點(diǎn)的評(píng)價(jià)

張竹坡名號(hào)評(píng)點(diǎn)是對(duì)金圣嘆名號(hào)評(píng)點(diǎn)的繼承和超越，也是將“名號(hào)中寄托寓意”表意方式在小說(shuō)評(píng)點(diǎn)中一次具體實(shí)踐。他提出的“獨(dú)罪財(cái)色”“苦孝說(shuō)”寓意主要是通過(guò)名號(hào)評(píng)點(diǎn)建立起來(lái)——罪色、罪財(cái)通過(guò)蓮意象群、水意象群來(lái)完成?！蔼?dú)罪財(cái)色”符合小說(shuō)文本實(shí)際。小說(shuō)開(kāi)篇就用了兩首詩(shī)，給小說(shuō)定了一個(gè)炎涼肅殺的基調(diào)。此后，安排了“色箴”:

二八佳人體似酥，腰間仗劍斬愚夫；雖然不見(jiàn)人頭落，暗里教君骨髓枯。

這首詩(shī)是老生常談，但的確強(qiáng)化了“色”的危害；接著敘述者進(jìn)行了一番說(shuō)教，大體內(nèi)容是:“這酒色財(cái)氣四件中，惟有‘財(cái)色’二者更為利害”。從情節(jié)來(lái)看，《金瓶梅》的主要情節(jié)就是西門(mén)慶不斷追逐財(cái)富和各式各樣的女人，并在這種追逐中將自己毀滅，其財(cái)富和女人也紛紛落入他人之手。小說(shuō)九十一回“孟玉樓愛(ài)嫁李衙內(nèi)”，孟玉樓出門(mén)時(shí)，作者引述了一段街談巷議:

西門(mén)慶家小老婆，如今也嫁人了。當(dāng)初這廝在日，專(zhuān)一違天害理，貪財(cái)好色，奸騙人家妻女。今日死了，老婆帶的東西，嫁人的嫁人，拐帶的拐帶，養(yǎng)漢的養(yǎng)漢，做賊的做賊，都野雞毛兒零挦了。常言三十年遠(yuǎn)報(bào)，而今眼下就報(bào)了。

這是小說(shuō)的敘述者借人物之口對(duì)西門(mén)慶因追逐財(cái)色而遭受報(bào)應(yīng)的議論，這一議論能夠體現(xiàn)作者對(duì)“貪財(cái)好色”的態(tài)度。崇禎本的評(píng)點(diǎn)者非常看重這一段話，他以眉批云:“此一段是作書(shū)大意?！蔽凝?jiān)谒脑u(píng)點(diǎn)中開(kāi)篇即說(shuō):“《金瓶梅》淫書(shū)也，亦戒淫書(shū)也?！闭f(shuō)《金瓶梅》為淫書(shū)，是從事件人物角度的而言的，即“觀其筆墨，無(wú)非淫語(yǔ)淫事”，但作者其目的在于“人皆當(dāng)以武松為法，而以西門(mén)慶為戒”。

就推崇孝道而言小說(shuō)也有文本依據(jù)。小說(shuō)一百回交代了西門(mén)慶亡魂的投生之地。笑笑生給西門(mén)慶的亡魂安排了兩個(gè)投生之處:一是普靜“薦拔幽魂”時(shí)，西門(mén)慶的亡魂自己說(shuō)，“往東京城內(nèi)，托生富戶沈通為次子沈越”；一是西門(mén)慶托生為孝哥。崇禎本的評(píng)點(diǎn)者發(fā)現(xiàn)了這一魂兩投的奇異情況，其眉批云:“往沈通家為次子者，是誰(shuí)?”一魂兩投在整部小說(shuō)中是僅有的一例，崇禎本的評(píng)點(diǎn)者雖然發(fā)現(xiàn)了卻沒(méi)有做任何解釋。筆者認(rèn)為，笑笑生給西門(mén)慶的亡魂特意增加一個(gè)投生之處，是用因果報(bào)應(yīng)的輪回形式對(duì)“西門(mén)慶造惡非善”(小說(shuō)原文)予以懲戒，同時(shí)又因孝哥名號(hào)中的“孝”能夠“為西門(mén)慶度脫苦?！?崇禎本眉批)而對(duì)孝道進(jìn)行宣揚(yáng)。

這充分體現(xiàn)了名號(hào)評(píng)點(diǎn)作為批評(píng)方法的有效性。但并不是說(shuō)張竹坡名號(hào)評(píng)點(diǎn)就是一把萬(wàn)能的金鑰匙。其局限也是客觀存在的，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:

1．體系不夠嚴(yán)密

張竹坡將甁兒“草木幻影”化為芙蓉:“芙蓉栽以正月，艷冶于中秋，搖落于九月，故瓶?jī)罕厣诰旁率澹抟园嗽露?，后病必于重?yáng)，死以十月，總是《芙蓉譜》內(nèi)時(shí)候?！睆堉衿聦⒗钇?jī)簩?duì)應(yīng)芙蓉是不恰當(dāng)?shù)?，原因有兩個(gè):其一，甁兒的生日和芙蓉的栽種時(shí)間不相吻合:其二，招宣府林太太的小丫鬟叫芙蓉。如果笑笑生是預(yù)先設(shè)置好的將甁兒與芙蓉花相對(duì)應(yīng)，那么他就不應(yīng)該將芙蓉的名字再給招宣府的一個(gè)小丫鬟。田曉菲則干脆認(rèn)為笑笑生在創(chuàng)作時(shí)根本沒(méi)有把她放在群芳之列:“瓶?jī)菏瞧?，不入群芳之?dāng)?shù)”，田氏的觀點(diǎn)很有道理，能夠彌補(bǔ)張竹坡對(duì)甁兒這一人物考慮不周的缺陷。

另外，西門(mén)慶、潘金蓮這兩個(gè)重要人物是否寄托寓意，張竹坡表述前后不一致?！丁唇鹌棵贰翟⒁庹f(shuō)》中，他特意提出“西門(mén)慶、潘金蓮、王婆、武大、武二，《水滸傳》原有之人，《金瓶》因之者無(wú)論”。按照這一說(shuō)法，西門(mén)慶、潘金蓮的名號(hào)是沒(méi)有寄托寓意的。實(shí)際上西門(mén)、金蓮卻是名號(hào)評(píng)點(diǎn)的重點(diǎn)，圍繞著這兩個(gè)人物名號(hào)形成了兩個(gè)蓮花、水意象群。

2．部分寓意與小說(shuō)文本偏離

最大的問(wèn)題在于張竹坡認(rèn)定笑笑生以孟玉樓來(lái)自喻。問(wèn)題不在于以女性來(lái)自喻，從屈原以“宓妃佚女，以譬賢臣”到張籍以“恨不相逢未嫁時(shí)”的節(jié)婦自喻，都可以看到以女性來(lái)自喻傳統(tǒng)的。問(wèn)題在于這些用來(lái)自喻的女性都具有“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”般對(duì)節(jié)操的執(zhí)著與堅(jiān)守。在西門(mén)慶的諸妾之中，孟玉樓比其他人要賢良一些是事實(shí)，崇禎本眉批也用“賢”來(lái)評(píng)價(jià)孟玉樓。孟玉樓在《金瓶梅》中的表現(xiàn)僅僅可以用遠(yuǎn)禍避害來(lái)概括。但在孟玉樓身上無(wú)論如何看不到“雖體解吾猶未變兮”精神高度，甚至張竹坡自己也將孟玉樓評(píng)定為“乖人”。

除此之外，孟玉樓在品性與處事能力上均是有瑕疵的。在封建時(shí)代，再嫁本身就是有悖婦德。雖然以改嫁認(rèn)定孟玉樓不貞過(guò)于迂腐，但是張竹坡是極力否定孟玉樓“愛(ài)嫁”來(lái)證明其貞潔。九十一回回評(píng)即說(shuō):“然李公子來(lái)求親，卻云玉樓愛(ài)嫁，誅心之論?！笔聦?shí)上，孟玉樓在小說(shuō)中確實(shí)是“愛(ài)嫁”的。小說(shuō)中孟玉樓是三嫁。再嫁西門(mén)慶、三嫁李衙內(nèi)都是都是非常積極主動(dòng)的。再嫁西門(mén)慶時(shí)有張四破婚一場(chǎng)。孟玉樓執(zhí)意要嫁西門(mén)慶，張竹坡自己也忍不住將一個(gè)貶語(yǔ)在孟玉樓身上連用三遍:“滿心填房。”即使撇開(kāi)“貞潔”，她也有遇事不明的局限，而非張竹坡所稱(chēng)贊的“知時(shí)知命知天之人”(第七回回評(píng))。孟玉樓嫁西門(mén)慶不能歸結(jié)為被媒人所誤，是她自己急于售色的結(jié)果。文龍有一段話很能說(shuō)明問(wèn)題:“有名有姓有財(cái)有勢(shì)之西門(mén)大官人，一訪便知?？v然謀死人家親夫，事未宣布；彼月娘尚在，為吳千戶家女兒，琴童雖幼，亦可訪問(wèn)出來(lái)?！泵嫌駱羌尬鏖T(mén)慶是自誤。因此，孟玉樓無(wú)論從精神高度，還是從個(gè)人修養(yǎng)都不符合自喻的傳統(tǒng)。作者即便選取作品中的人物來(lái)自喻，這一人物也不可能是孟玉樓。

造成這兩個(gè)局限有主客觀兩個(gè)方面的原因。主觀方面的原因在于，張竹坡評(píng)點(diǎn)《金瓶梅》的主要目的之一是借《金瓶梅》中的人和事來(lái)排遣“窮愁所迫，炎涼所激”之痛。同為《金瓶梅》的重要評(píng)點(diǎn)者文龍?jiān)?jīng)論述過(guò)正確的評(píng)點(diǎn)心態(tài):“夫批書(shū)當(dāng)置身事外而設(shè)想局中……心要平，氣要和，神要靜，慮要遠(yuǎn)，人情要透，天理要真，庶乎始可以落筆也。”張竹坡發(fā)憤著書(shū)而導(dǎo)致的強(qiáng)烈主觀目的性會(huì)使得通過(guò)名號(hào)所闡釋出來(lái)的寓意與小說(shuō)文本呈現(xiàn)出來(lái)的意義存在差距。另外，他是在極短的時(shí)間內(nèi)草創(chuàng)而成，這也使得他的系統(tǒng)在得以構(gòu)建的同時(shí)又出現(xiàn)了一些紕漏。

除此之外還應(yīng)當(dāng)注意的是，具體策略本身也可能導(dǎo)致寓意多解性。名號(hào)評(píng)點(diǎn)的操作策略實(shí)際上利用了漢字具有多義項(xiàng)性、同音性的特點(diǎn)。無(wú)論是從多義項(xiàng)中選取一個(gè)義項(xiàng)還是選取同音字來(lái)表意，其選擇過(guò)程就難避免闡釋者的主觀性。聯(lián)想生寓意的策略其選擇的主觀空間就更大。這種主觀選擇的結(jié)果和作者放置到小說(shuō)中的寓意就可能存在差距，甚至脫離文本。

還以孟玉樓為例。張竹坡和文龍就孟玉樓這一名號(hào)寓意探求的入手點(diǎn)有著明顯的差異。文龍選取“孟”作為切入口:“蓋孟者，夢(mèng)也……”，以諧音為操作策略，認(rèn)為孟玉樓隱喻著一個(gè)不可捉摸的人生之夢(mèng)。張竹坡則疊加多種策略——第七回回評(píng)中，首先利用詩(shī)句“玉樓人在杏花天”，將玉樓“草木幻影”為杏花。然后，運(yùn)用的是諧音手法:“杏者，幸也。幸其不終淪沒(méi)于西門(mén)氏之手也?！钡诰攀换卦u(píng)中采用的是聯(lián)想生寓意策略:“且杏花乃狀元之稱(chēng)，宜乎讀書(shū)人之所謂熱者也。乃熱以名，而名即為累，此玉簪之所以為玉樓累也。觀玉樓之名必鐫于簪上可知?！挚秩瞬恢竺?，故于此回又將‘名’之一字為累，痛切為人陳之，見(jiàn)必至玉簪兒賣(mài)掉了，方能安穩(wěn)?！币闹械摹坝耵骸笔抢钛脙?nèi)原來(lái)收用過(guò)的粗笨的丫鬟的名字，玉簪兒因?yàn)槊嫌駱堑牡絹?lái)而失寵，于是就與衙內(nèi)及玉樓失和，最后被衙內(nèi)賣(mài)掉。經(jīng)過(guò)張竹坡的處理，孟玉樓就有了君子處世之道的內(nèi)涵:第七回的回評(píng)側(cè)重于“教世人處此炎涼之法”，而第九十一回的回評(píng)側(cè)重于“教人慎持富貴于得意時(shí)”。兩個(gè)評(píng)點(diǎn)家對(duì)同一名號(hào)的寓意闡釋截然不同。其原因除了主觀心境之外就是因?yàn)樗麄兯捎玫牟呗圆煌?/p>

張竹坡在第七回回評(píng)說(shuō):

一部書(shū)中有名之人，其名姓皆是作者眼前用意，明白暢曉。

張竹坡構(gòu)建孟玉樓寓意，經(jīng)過(guò)了六道程序:一句詩(shī)、一種草木、一種器物，以及杏花草木的兩個(gè)附加意象(開(kāi)于三月、狀元之稱(chēng))和一個(gè)諧音(幸)。眾多策略疊加后，闡釋出的孟玉樓寓意并不“明白暢曉”。張竹坡名號(hào)評(píng)點(diǎn)最常見(jiàn)的策略是諧音生寓意。依照這種策略，孟玉樓名號(hào)寓意取“夢(mèng)”的諧音最為方便。即便就是將孟玉樓“草木幻影”為杏花，最方便的策略也是諧音“幸”，要么取“幸運(yùn)”義項(xiàng)，要么取“僥幸”義項(xiàng)?！都t樓夢(mèng)》的嬌杏，可以作為旁證。脂硯齋說(shuō):“僥幸。托言當(dāng)日丫頭回顧，故有今日，亦不過(guò)偶然僥幸耳?！泵嫌駱呛蛬尚与m然不在同一部書(shū)中，但是用“幸”來(lái)諧音“杏”，并選取“僥幸”這一義項(xiàng)是符合張竹坡的寓意生成策略的，用“僥幸”來(lái)形容孟玉樓的命運(yùn)也是符合小說(shuō)實(shí)際的。因此“明白暢曉”應(yīng)當(dāng)是把握名號(hào)評(píng)點(diǎn)這一方法的重要原則。這樣或許能夠在一定程度上規(guī)避評(píng)點(diǎn)者通過(guò)疊加策略而塞進(jìn)自己過(guò)多的主觀想法。

張竹坡的名號(hào)評(píng)點(diǎn)，是他評(píng)點(diǎn)《金瓶梅》的重要方法。學(xué)界一直沒(méi)有對(duì)此予以重視，這一點(diǎn)應(yīng)當(dāng)改變。可以運(yùn)用它的基本策略來(lái)解讀一部分明清小說(shuō)文本，因?yàn)閺堉衿潞屯瑫r(shí)代的作者有著共同的思維方式，表意方式。當(dāng)然，也不能夸大它的作用，否則就會(huì)出現(xiàn)王汝梅先生所言的“導(dǎo)向歧途”的結(jié)果。

注釋?zhuān)?/p>

① 本文引用《〈金瓶梅〉寓意說(shuō)》較多，為了行文方便，凡出自該專(zhuān)論的文字不再出注。所據(jù)版本為秦修容整理《金瓶梅》，中華書(shū)局1998年版。另外，下文凡引用關(guān)于張竹坡評(píng)點(diǎn)的文字，能夠根據(jù)行文判斷出回?cái)?shù)和評(píng)點(diǎn)類(lèi)型的情況下，為了節(jié)省篇幅也不出注釋。

② 王汝梅《金瓶梅·前言》，見(jiàn)[明]蘭陵笑笑生著，[清]張道深評(píng)《金瓶梅》，齊魯書(shū)社1991版，第11頁(yè)。

③ 陶元珂《張竹坡評(píng)點(diǎn)〈金瓶梅〉》的敘事理論》，《社會(huì)科學(xué)家》1993第4期。

④ 王平《評(píng)張竹坡的敘事理論》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》2002年第4期。

⑤ 大塚秀高《從玉皇廟到永福寺——〈金瓶梅〉的構(gòu)思》（續(xù)），《明清小說(shuō)研究》2001年第2期。

⑥⑦???? 朱一玄編《金瓶梅資料匯編》，南開(kāi)大學(xué)出版社2002版，第592、593、580、584、592、593頁(yè)。

⑧⑨⑩ 朱一玄、劉毓忱編《西游記資料匯編》，南開(kāi)大學(xué)出版社2002版，第228－229、226、315頁(yè)。

??? 陳曦鐘、侯忠義、魯玉川輯?！端疂G傳會(huì)評(píng)本》，北京大學(xué)出版社1981版，第55、274、219頁(yè)。

????[清]曹雪芹《脂硯齋重評(píng)石頭記》（甲戌本），上海人民出版社1975年版，第1、14、14、2頁(yè)。

? 朱一玄編《紅樓夢(mèng)脂評(píng)校錄》，齊魯書(shū)社1986年版，第181頁(yè)。

? 朱一玄編《金瓶梅資料匯編》，南開(kāi)大學(xué)出版社2002版，第580—657頁(yè)。劉輝先生對(duì)文龍批《金瓶梅》的時(shí)間進(jìn)行了考證，并以按語(yǔ)的形式附在相關(guān)條目之后，從這些按語(yǔ)中得知文龍批《金瓶梅》的時(shí)間在光緒六年到八年。

??[清]吳敬梓著，李漢秋輯?！度辶滞馐穮R校匯評(píng)》，上海古籍出版社2010年版，第69、1頁(yè)。

? 本文從張錦池先生的說(shuō)法，曹雪芹卒于乾隆二十七年，參見(jiàn)張錦池《曹雪芹生年考論》，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》1995年第1期。

? 陳寅恪《柳如是別傳》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2001年版，第16頁(yè)。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 秦 修 容 整 理 《金 瓶 梅 》，中 華 書(shū) 局 1998 年 版 ，第1504、1489、1476、9、9、1339、1466、1466、1333、1500、1482頁(yè)。

? 關(guān)于張竹坡評(píng)點(diǎn)《金瓶梅》所花的時(shí)間，學(xué)界有不同的看法，張竹坡的胞弟張道淵在《仲兄竹坡傳》中言：“旬有余日而批成”，這種說(shuō)法與張竹坡在《第一奇書(shū)凡例》中的說(shuō)法一致，筆者認(rèn)為張道淵給張竹坡立傳應(yīng)該是秉承實(shí)事求是的態(tài)度，并且在時(shí)間上也相距不遠(yuǎn)，他的說(shuō)法可信?！吨傩种衿聜鳌穮⒁?jiàn)注? 。

?[清]馬瑞辰撰，陳金生點(diǎn)?！睹?shī)傳箋通釋》，中華書(shū)局1989年版，第333頁(yè)。

??[宋]洪興祖《楚辭補(bǔ)注》，中華書(shū)局2009年版，第2－3頁(yè)。

? 周振甫著《文心雕龍今譯》，中華書(shū)局1986年版，第43頁(yè)。

? 張道淵《仲兄竹坡傳》，見(jiàn)吳敢《張竹坡與〈金瓶梅〉研究》，文物出版社2009年版，第247頁(yè)。

? 關(guān)于這一主題的論文很多，可以參見(jiàn)袁世碩《袁宏道贊〈金瓶梅〉“勝于枚生〈七發(fā)〉多矣”釋》（《明清小說(shuō)研究》2008年第2期）；傅承洲《〈金瓶梅〉“獨(dú)罪財(cái)色”新解》（《廣州大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第1期）；賀根民《〈金瓶梅〉評(píng)點(diǎn)題旨論》（《廊坊師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第1期）等。

? 田曉菲《秋水堂論金瓶梅》，天津人民出版社2014年版，第186頁(yè)。

? 張竹坡對(duì)孟玉樓的評(píng)點(diǎn)主要集中在《〈金瓶梅〉寓意說(shuō)》、第七回、第九十一回的回評(píng)中。本節(jié)中的引文均出自該三處，不再出注。見(jiàn)秦修容整理《金瓶梅》（會(huì)評(píng)會(huì)校本）中華書(shū)局1998年版。