摘要：民族的就是世界的，運(yùn)用民族特色已經(jīng)成為設(shè)計(jì)界的一種獨(dú)特的表達(dá)方式。九嶷山瑤族生產(chǎn)和制作的各種物品，都飽含著瑤族文化、民俗故事。對九嶷山瑤族文化進(jìn)行挖掘并進(jìn)行設(shè)計(jì)分析與研究，對瑤族文化的保護(hù)和旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)的開發(fā)都具有重要的意義。通過視覺和觸覺傳遞具有獨(dú)特的瑤族文化信息，提升九嶷山旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)意品位，提升九嶷山瑤族文化旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的整體形象，使九嶷山瑤族文化產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)既與市場同步，又能保持九嶷山自身的文化特色。

關(guān)鍵詞：瑤族文化;視覺符號;旅游產(chǎn)品;包裝設(shè)計(jì)

中圖分類號：TB482 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2019）27-0153-02

一、引言

九嶷山上白云飛，帝子乘風(fēng)下翠微。斑竹一枝千滴淚，紅霞萬朵百重衣。

九嶷山瑤族鄉(xiāng)旅游資源十分豐富。境內(nèi)九嶷山竣極于之，素以其獨(dú)特的自然風(fēng)光、豐富的文物古跡、奇異的溶洞和別具一格的民俗風(fēng)情著稱于世，是湖南省十大風(fēng)景名勝區(qū)之一，九嶷山國忌森林公園所在地。主要風(fēng)景和古跡有灌溪風(fēng)光、舜帝陵、紫霞巖、玉管巖、鳳凰巖、三分石及眾多的名人題詞石刻，每年來此觀察旅游、尋根祭祖游客達(dá)百萬人次，帶動了全鄉(xiāng)以瑤族農(nóng)家樂為模式的服務(wù)第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

九嶷山瑤族人逐漸走出瑤山，與漢文化相結(jié)合，交通逐漸變便利，瑤族人們的生活也開始得到了改善?，幾迦藢τ谧约旱默幾逦幕]有一種統(tǒng)籌的概念與理解，瑤族有許多農(nóng)產(chǎn)品，手工藝品都是以最原始的初級產(chǎn)品出現(xiàn)在游客手中，根本沒有進(jìn)行任何形式的包裝，本人雖然不是瑤族，但是作為土生土長的寧遠(yuǎn)人，從小就目睹了瑤族生活的閉塞、瑤族人民風(fēng)淳樸及瑤族文化的神奇，農(nóng)產(chǎn)品獨(dú)具特色。在此文化渲染及感觸之下，本人選擇了本次課題的研究一九嶷山瑤族文化視覺符號在旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的分析與研究。

二、研究目的與意義

九嶷山瑤族鄉(xiāng)由于地勢比較偏僻，以前與對外界交流不多。隨著交通逐漸的便利和旅游業(yè)的發(fā)展，九嶷山瑤族人，慢慢的走出瑤山與外界接觸，瑤族人的生活也開始得到了改善?，幾迦藢τ谧约旱默幾逦幕]有一種統(tǒng)籌的概念與理解，許多的農(nóng)產(chǎn)品和手工藝品都是以最原始的狀態(tài)出現(xiàn)的旅游產(chǎn)品中，根本沒有進(jìn)行任何統(tǒng)一的包裝和品牌意識?，幾迦说氖止ぶ谱鳎芏嗄贻p人根本不會，需要老年的瑤族人進(jìn)行指導(dǎo)，才能完成一件作品，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，許多年輕人也不愿意來做手工藝，也就是說，伴隨著瑤族老人的離世，這些瑰麗多彩的服飾、精致的手工藝，甚至瑤族文化特色也將只存在于圖像和圖片之中?，幾逦幕拈_發(fā)和保護(hù)并不是僅靠瑤族人自身來完成，而是需要更多的社會力量共同來完成。寧遠(yuǎn)縣政府已經(jīng)引起了足夠的重視，在當(dāng)?shù)匾沧龊芎玫男麄鳎沁@些還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。它不應(yīng)該僅僅只被九嶷山地區(qū)的民眾們所關(guān)注，而是需要全民來關(guān)注。我們試圖從瑤族文化的視覺符號入手，讓他們的產(chǎn)品走出來，走出家門，讓更多的人來認(rèn)識她，了解她，傳承她。

三、瑤族文化視覺符號的獲取

從市場現(xiàn)狀來看，許多少數(shù)民族地區(qū)旅游產(chǎn)品包裝出現(xiàn)了種種弊端，其中之一，就是對文化缺失。在進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)時如何把瑤族的文化的精髓融入到產(chǎn)品中去，這是我們需要思考的問題，文化的精髓主要體現(xiàn)在哪些地方，如何獲取，如何進(jìn)行視覺的轉(zhuǎn)化呢？瑤族中到底有哪些文化可以為我們的設(shè)計(jì)提供特色和靈魂呢？

瑤族人一直保持著對自然物的崇拜。自然崇拜大多出于瑤族人有意的或無意的對生態(tài)環(huán)境進(jìn)行保護(hù)意識，它反映并注重人與自然之間的利弊關(guān)系，追求人與自然的和諧。自然崇拜反映了瑤族人想了解自然、把握自然的主觀愿望，這也是瑤族人最朦朧的生態(tài)意識。這些，從他們的服飾圖案及其制作工藝中可充分得以體現(xiàn)，其服飾圖案用的所有花線多是從自己養(yǎng)殖的桑蠶中提絲加工精制的?，幾宸棃D案豐富多彩，有花、鳥、魚、蟲、幾何圖案、人物形象等等?，幾迦嗣駥⑷男螒B(tài)進(jìn)行抽象和擬人化，創(chuàng)造出龍犬的形態(tài)龍犬的形象應(yīng)用在門的裝飾設(shè)計(jì)上。在進(jìn)行視覺設(shè)計(jì)時，可從這些圖形再次進(jìn)行演變、簡化、圖形化，使其更加的簡潔明了，但又不缺乏本身的民族特點(diǎn)。

長鼓舞是瑤族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。長鼓舞大部分反映瑤家人的生產(chǎn)斗爭和生活習(xí)俗，反映了瑤胞的思想感情和理想愿望，具有瑤族獨(dú)特的風(fēng)格。在表演形式和程式上，都充分表現(xiàn)瑤胞的性格特征和氣質(zhì)。舞蹈的動作粗獷、勇猛、奔放、雄勁、灑脫;節(jié)奏明快、敏捷。在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)時，可以從根據(jù)瑤族長鼓舞，設(shè)計(jì)一款構(gòu)思獨(dú)特、造型優(yōu)美的長鼓紀(jì)念品，在設(shè)計(jì)尺寸上又大、中、小。大的可以敲擊，使用。中、小可作為一種旅游紀(jì)念品，其設(shè)計(jì)創(chuàng)意獨(dú)特，形態(tài)優(yōu)美，鼓身細(xì)長，呈兩個倒接的喇叭狀，獨(dú)居特色。

生活在大瑤山的小伙子是如何尋求愛情的呢？瑤族人流行“爬樓”戀愛方式，具有鮮明的地方特色和戲劇性。每當(dāng)?shù)鯓桥狭穗鼥V的月光，姑娘們便在一起繡花織帶。有心的小伙子在巷道里以歌代話，表達(dá)自己的愛意。如果來者正是姑娘的意中人，吊樓的門就會在歌聲中悄悄打開，這時勇敢機(jī)智的小伙子就會靈活地攀木而上，這種“爬樓”戀愛方式真是風(fēng)趣有意思。正是這種獨(dú)特的愛情故事，獨(dú)居特點(diǎn)，在創(chuàng)作的過程中，采用現(xiàn)代插畫的表現(xiàn)形式，把多種故事進(jìn)行演變，用此插畫運(yùn)用到農(nóng)產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)之中，既體現(xiàn)瑤族文化特色與特點(diǎn)，也把農(nóng)產(chǎn)品以更高的一種方式傳遞出去了，讓跟多的年輕人也了解到了瑤族人的戀愛過程。

瑤族服飾的挑花構(gòu)圖風(fēng)格獨(dú)特，整幅圖案均為幾何紋?，幾孱^飾特點(diǎn)更為突出，有“龍盤”形、“A”字形、“飛燕”形等。瑤族染織業(yè)發(fā)達(dá)，服裝均用自染的土布制作，有一套完整的藍(lán)靛印染技術(shù)。色彩常用紅、綠、黃、白、黑五種，服飾制作彩挑花、刺繡、織錦、蠟染等工藝。在設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，以瑤族的桃花構(gòu)圖風(fēng)格，結(jié)合瑤族頭飾的的特點(diǎn)進(jìn)行圖形的再設(shè)計(jì)，既要保留瑤族服飾的民族特點(diǎn)與特色，又要具有現(xiàn)代感。對瑤族的印染上可以開發(fā)出一些文創(chuàng)產(chǎn)品，符合現(xiàn)代市場需要的需要。保留了瑤族人的技術(shù)，只是在形式上有了一些變化。在色彩的運(yùn)用上采用瑤族的五色，在視覺的搭配上進(jìn)行創(chuàng)作，獨(dú)居瑤族特色。

通過對九嶷山瑤族文化視覺符號元素的提取，收集瑤族文化信息進(jìn)行提煉并加工和整合用于有瑤族旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)之中，使旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵與藝術(shù)價值進(jìn)一步的提高，有效的融合，傳遞信息，保護(hù)文化。

四、九嶷山瑤族文化視覺符號在旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析與研究

進(jìn)行旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)的時，希望能夠把瑤族人的這些故事和歷史記載代代相傳。把這些抽象的文化等要素，精煉加以提取到實(shí)際的產(chǎn)品中，需要結(jié)合產(chǎn)品的要求。無嶷是發(fā)展九嶷山旅游的一大核心。大多的一些文化沒有具體的產(chǎn)品為載體，最容易被人忽視，遺忘。與產(chǎn)品的結(jié)合無嶷會一個巨大的考驗(yàn)，對于現(xiàn)代人對產(chǎn)品的需求也不是盲目，需要有實(shí)實(shí)在在的功能需求，才能吸引游客購買，而想要做到與眾不同的文化創(chuàng)意產(chǎn)品無疑需要有九嶷山自己最獨(dú)特最有代表性的素材來提煉出項(xiàng)目所需要的圖形。

目前，九嶷山瑤族旅游產(chǎn)品的包裝水平極其低下，甚至許多農(nóng)產(chǎn)品處于無包裝狀態(tài)下，根本無法滿足消費(fèi)者的需求（很多不能攜帶），同時也無法帶來經(jīng)濟(jì)效益。在旅游特色產(chǎn)品商業(yè)化的今天，九嶷山瑤族旅游開發(fā)者已經(jīng)意識到包裝戰(zhàn)略的重要性，通過視覺和觸覺（綠色生態(tài)環(huán)保材料）傳遞優(yōu)質(zhì)土特產(chǎn)品信息，以不斷提升產(chǎn)品形象，收到較好的市場效益。針對九嶷山瑤族文化視覺符號和觸覺的信息提取，可以對旅游產(chǎn)品信息進(jìn)行直觀的表達(dá)和視覺傳達(dá)，可以引導(dǎo)消費(fèi)者正確地識別商品，購買商品，從而完成包裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新理念。旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)不僅僅包括色彩、文字、圖形、造型等，還包括包裝的材料、肌理、質(zhì)地、加工工藝等。在設(shè)計(jì)中，提取具有代表性的圖騰、長鼓舞，“爬樓”戀愛故事，瑤族服飾顏色等作為包裝設(shè)計(jì)的主體圖形，加深旅游觀光者對旅游景點(diǎn)的印象?？蓪⒊錆M濃厚傳奇色彩的民間傳說、鄉(xiāng)情故事融入包裝設(shè)計(jì)圖形設(shè)計(jì)中，加深旅游者對地方民俗文化的了解，讓旅游者在回去后依然能夠通過圖形回憶起其中典故，從而留下更深刻的印象。讓這些具有強(qiáng)烈地域特征的圖形無論是作為底紋、主體圖案還是裝飾都能帶來一股古樸、清新的氣息。運(yùn)用地域圖形進(jìn)行旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)時，不能依葫蘆畫瓢，不只是簡單原封不動地搬用現(xiàn)成的圖形，可以將傳統(tǒng)地域圖形和現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法相結(jié)合，在吸收借鑒的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新形式，讓地域文化的傳承更富有生命力和時代感。旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)與視覺需求之間的關(guān)系，以創(chuàng)造性的包裝設(shè)計(jì)詮釋審美、人性、生活、自然，這是藝術(shù)創(chuàng)作的本源。

在旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)的包裝材料上可采用自然與人性回歸的生態(tài)化設(shè)計(jì)，主要是采用綠色環(huán)保材料進(jìn)行的合理化設(shè)計(jì)，減少廢棄物的產(chǎn)生，有效地對自然素材加以利用。自然界中的麥稈、竹子、蘆葦?shù)炔牧希伎梢酝ㄟ^設(shè)計(jì)加以利用。如：九嶷山瑤族的米酒產(chǎn)品可采用竹筒、九嶷山瑤族的臘制品可采用竹簍或藤條編織的自然材料來進(jìn)行包裝，既有地方特色，又是天然環(huán)保的綠色材料，易回收、取材方便、成本低廉，而且還具有親和力。

五、結(jié)語

瑤族文化旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的研究與分析，目的是繼承和弘揚(yáng)九嶷山瑤族的文化和九嶷山地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，給瑤族人一種美好的生活，將瑤族文化注入新的生命力，同時將瑤族文化以視覺符號的方式引入旅游業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中去，豐富旅游文化內(nèi)涵和品味。用創(chuàng)新的思維，創(chuàng)新的精神，充分發(fā)掘九嶷山瑤族文化產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價值，宣傳和展示九嶷山瑤族文化旅游產(chǎn)品的獨(dú)特魅力，使瑤族文化旅游產(chǎn)品深入人心，滿足人民群眾的物質(zhì)生活需要和精神文化生活需要。

基金項(xiàng)目：本論文為2016年度湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目（九嶷山瑤族文化視覺符號在旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的分析與研究）資助，項(xiàng)目編號：2016A08。

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作者簡介：陳明，男，中共黨員，碩士，講師，湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院視覺傳達(dá)專業(yè)教師，從事品牌設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、攝影藝術(shù)方面的研究。