摘 要：羌族鎧甲舞是羌族文化中重要的代表性成果，也是中華文化重要的組成部分，羌族鎧甲舞中隱含著許多設(shè)計(jì)藝術(shù)，其中包括服裝、道具、隊(duì)形、動(dòng)作和步伐的設(shè)計(jì)等。運(yùn)用大設(shè)計(jì)視野觀照羌族鎧甲舞，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)羌族鎧甲舞洋溢著羌族悠久的文化特色和濃郁的生命氣息，羌族鎧甲舞也成為了解羌族文化生活的重要窗口之一。

關(guān)鍵詞：大設(shè)計(jì) 羌族 鎧甲舞 設(shè)計(jì)藝術(shù)

羌族鎧甲舞已有1000多年的發(fā)展歷史，她已經(jīng)成為羌族人民文化生活甚至日常生活的一部分，也成為外界認(rèn)識(shí)和了解羌族的重要渠道。運(yùn)用大設(shè)計(jì)視野考察羌族鎧甲舞，我們發(fā)現(xiàn)其中隱含著諸多的設(shè)計(jì)藝術(shù)，其中某些設(shè)計(jì)觀念、設(shè)計(jì)方法、設(shè)計(jì)行為體現(xiàn)了羌族獨(dú)特的文化生態(tài)環(huán)境，成為我們深入探究羌族文化和羌族生活的切入口。所謂大設(shè)計(jì)，是由列納德·蒙洛迪諾（Leonard Mlodinow）和斯蒂芬·霍金（Stephen William Hawking）聯(lián)合提出來(lái)的宇宙生成思想，屬于運(yùn)用自然造物思維探索宇宙形成規(guī)律的科學(xué)哲學(xué)觀，即世間萬(wàn)物的形成冥冥之中都有其特有的規(guī)律和方式方法。人類(lèi)的文化藝術(shù)雖然屬于人造世界，但也是宇宙事物的一部分，也是天地自然規(guī)律在宇宙文明形成中的體現(xiàn)，具體到羌族鎧甲舞中，舞蹈服裝、道具包括舞蹈隊(duì)形、舞蹈動(dòng)作和步伐的產(chǎn)生也有其獨(dú)特的自然規(guī)律和自然法則，運(yùn)用自然造物思維探討其成形的原委和生產(chǎn)規(guī)律就屬于大設(shè)計(jì)觀。

一、羌族鎧甲舞概述

羌族是中國(guó)西部的一個(gè)古老民族，由于地緣和人口覆蓋面的原因，我們對(duì)羌族并不是十分熟悉，甚至在現(xiàn)代人的印象中，羌族總是覆蓋著濃郁的神秘色彩。羌族是一個(gè)能歌善舞的民族，其中羌族舞蹈的舞風(fēng)古樸典雅、粗獷優(yōu)美。其舞蹈主要分為自?shī)市晕璧浮⒓漓胄晕璧?、禮儀性舞蹈、集會(huì)性舞蹈四大類(lèi)，其中羌族鎧甲舞是祭祀性舞蹈的重要代表，也是羌族傳統(tǒng)文化的精髓，同時(shí)還是中華民族文化重要的有機(jī)組成部分。

鎧甲舞顧名思義就是跟鎧甲有關(guān)系，指舞蹈者穿著鎧甲而進(jìn)行的舞蹈{1}。鎧甲是軍人、戰(zhàn)爭(zhēng)的象征，所以鎧甲舞就應(yīng)當(dāng)是與戰(zhàn)爭(zhēng)和軍人緊密聯(lián)系或由古代軍人跳的一種舞，這種最為粗淺的理解或許正說(shuō)明了鎧甲舞的歷史源頭。

在原始的氏族社會(huì)，是經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的社會(huì){2}。有趣的是，在當(dāng)時(shí)，氏族長(zhǎng)往往通過(guò)舉行戰(zhàn)爭(zhēng)舞蹈的方式來(lái)宣布他的計(jì)劃征求志愿從征人員{3}。有學(xué)者認(rèn)為羌族鎧甲舞的根源來(lái)自于戰(zhàn)爭(zhēng){4}基本符合原始部落社會(huì)的歷史背景。羌族鎧甲舞主要分為戰(zhàn)前出征的鎧甲舞——“哈日”和戰(zhàn)后祭祀陣亡將士的鎧甲舞——“克西格拉”，其中“哈日”是為了鼓舞士氣、禱告打仗獲勝的舞蹈，所以歌聲高亢雄壯、動(dòng)作剛勁有力、舞蹈氣勢(shì)恢宏;而“克西格拉”則是為了慰藉戰(zhàn)爭(zhēng)中陣亡將士亡靈而跳的舞蹈，所以曲調(diào)低緩悲哀、動(dòng)作較緩慢柔和、舞蹈祭祀儀式明顯。

二、鎧甲舞舞蹈服飾的設(shè)計(jì)

羌族鎧甲舞的服飾設(shè)計(jì)既符合自然生態(tài)的環(huán)境，也具有民族文化特色。鎧甲舞最初既然是軍人跳的舞蹈，必然跟戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)系，所以鎧甲舞的服飾必當(dāng)是與軍事鎧甲聯(lián)系在一起的。古羌族的鎧甲不全是金屬，一般都是漆牛皮甲、橡皮甲、藤甲以及少量的鐵皮甲，作為中國(guó)西部的古老民族，羌族實(shí)際上是以放牧和農(nóng)耕為主，所以牛皮成為充足而自然的制作鎧甲的原料，另外，山區(qū)的樹(shù)木叢多，各種樹(shù)皮、藤條也成了就地取材制作鎧甲的原材料。所以，今日鎧甲舞者常穿牛皮甲、橡皮甲是歷史繼承的結(jié)果，牛皮甲有諸多好處，制作工藝相對(duì)簡(jiǎn)單且裝扮不失厚重、威武，關(guān)鍵是其重量也比較適中、韌性和彈性豐富。一般說(shuō)來(lái)，羌族鎧甲舞的舞者上身穿無(wú)袖、背心式的鎧甲服，背后還掛有一串1至3個(gè)的銅鈴，可以隨動(dòng)作發(fā)出清脆的響聲;下身往往是裙式鎧甲，與上身的背心式鎧甲連為一體，這樣腿部的活動(dòng)不會(huì)受到鎧甲的束縛。羌族鎧甲服并非用整張牛皮裹在身上，而是用生牛漆皮切割而成，每片鎧甲長(zhǎng)8～10公分、寬2～4公分，這樣，其中一片或多片磨損或壞了可以更換，所有甲片用熟牛皮繩串聯(lián)起來(lái)，一副鎧甲重約15～20公斤，這樣的重量既有厚重感和防護(hù)性，也不至于過(guò)重而限制了舞蹈者的動(dòng)作。今日在跳鎧甲舞時(shí)，舞蹈者還要戴頭盔，鎧甲舞的頭盔也很有特色，主要是用生牛皮制作，頭盔上插樹(shù)枝或雞翎，如果插的是樹(shù)枝，樹(shù)枝上則粘有若干白色羽毛、黑色牦牛毛等，其中黑色牦牛毛就象征軍人的身份。這種頭盔實(shí)際上也是傳統(tǒng)習(xí)慣的繼承，在形制上主要是模仿古代羌族軍人的頭盔。下身鎧甲內(nèi)部穿長(zhǎng)褲、打毪子裹腳，腳穿云云鞋。羌族人在鎧甲不穿時(shí)往往把鎧甲整整齊齊堆放成“寶塔”形，方便主人家對(duì)鎧甲的供奉，一些民間的業(yè)余舞蹈師在不穿時(shí)會(huì)用白布將鎧甲包扎起來(lái)，珍藏到箱子或柜子中。盔甲是鎧甲舞的核心服飾和標(biāo)志，現(xiàn)在僅存的古代鎧甲除了博物館的收藏，在民間已不可見(jiàn)。

三、鎧甲舞舞蹈道具的設(shè)計(jì)

羌族鎧甲舞者在跳舞時(shí)通常都手持有道具，徒手舞相對(duì)較少，而道具跟兵器不無(wú)關(guān)系，但很少用真正的兵器，因?yàn)檎姹魈?，?huì)影響舞蹈動(dòng)作的發(fā)揮。道具兵器有刀、弓、箭、矛、火槍、盾牌等，一般使用輕型金屬或橡皮制作。道具已經(jīng)成為一種文化符號(hào)，以此來(lái)體現(xiàn)鎧甲舞特殊的軍事淵源與古羌族的尚武精神。隨著舞蹈越來(lái)越程式化、動(dòng)作越來(lái)越規(guī)范和固定化，道具的設(shè)計(jì)也有了藝術(shù)化的創(chuàng)造和突破，如“克西格拉”中的橈子別和花桿就是在鎧甲舞進(jìn)化過(guò)程中設(shè)計(jì)創(chuàng)新出來(lái)的非兵器化的道具，這種道具在替用過(guò)程中逐漸擺脫了軍事背景和軍事體裁，使鎧甲舞僅僅是作為文化活動(dòng)和民族性的標(biāo)志走向了新時(shí)代，也表現(xiàn)了現(xiàn)代羌族期盼和平、渴望安寧生活的愿望。橈子別、花桿既是道具，也是更為復(fù)雜的儀式性觀念的替代品。橈子別具有強(qiáng)烈的宗教意味，是一種裝有木柄的圓筒狀銅器，外形很像西藏僧人手搖的轉(zhuǎn)經(jīng)筒，區(qū)別就是橈子別的圓筒不能轉(zhuǎn)動(dòng)，筒體長(zhǎng)約10厘米左右、直徑約5厘米左右、木柄長(zhǎng)約8厘米左右，銅體表面裝飾有數(shù)排銅釘，銅體內(nèi)裝有鐵砂，這樣在搖動(dòng)時(shí)可以發(fā)出清脆的響聲，木柄上還時(shí)常綁有紅綢子。圓筒狀的橈子別某種意義上來(lái)說(shuō)是藏族轉(zhuǎn)經(jīng)筒的變體，具有生命輪回的寓意，而筒中的鐵砂能發(fā)出“沙沙”的響聲，還可以起到引導(dǎo)舞蹈節(jié)奏的功效，紅綢子既包含生命的熱烈，也增加了舞蹈的視覺(jué)效果?；U其實(shí)就是一根長(zhǎng)170厘米左右、纏繞著彩色布條或紙條的細(xì)竹竿，頂端通常還用彩色布條作彩穗，是火槍、長(zhǎng)矛和刀的符號(hào)性變體，同時(shí)也是引導(dǎo)被祭祀者的靈魂通向天國(guó)的往生之路。這些設(shè)計(jì)既表現(xiàn)了羌族鎧甲舞悠久的歷史文化，也表現(xiàn)了羌族對(duì)生命、和平生活與美好世界的向往。

四、鎧甲舞隊(duì)形變化的設(shè)計(jì)

在古代，羌族鎧甲舞往往只能由年滿(mǎn)16歲以上的男子才能參加，如此來(lái)確保鎧甲舞的陽(yáng)剛之氣，因?yàn)楣艜r(shí)候只有男人才能參軍當(dāng)兵，而對(duì)于尚武精神濃郁的古羌族來(lái)說(shuō)，其鎧甲舞的隊(duì)形變化往往暗含著列兵布陣的含義，所以羌族鎧甲舞隊(duì)形豐富、變化多端、陣勢(shì)恢弘、氣度非凡。

羌人通常把鎧甲舞的走隊(duì)形叫做“走花花”，走完一段就會(huì)圍圈而舞，圈舞過(guò)后繼續(xù)走花花，然后繼續(xù)圍圈而舞，如此反復(fù)的次數(shù)往往視舞蹈者的情緒和現(xiàn)場(chǎng)的氣氛而定?！肮铡蔽璧膰νǔＪ亲摺板仩t圈”，就是領(lǐng)舞者領(lǐng)著眾舞者從外圈向圈心環(huán)繞進(jìn)發(fā)，至圈心之后再反向環(huán)繞向圈外返還，即如果逆時(shí)針入圈則順時(shí)針出圈、如果順時(shí)針入圈則逆時(shí)針出圈。當(dāng)人數(shù)足夠多的時(shí)候，走“鍋爐圈”的隊(duì)形則出現(xiàn)入圈、出圈同時(shí)進(jìn)行的景象，數(shù)圈舞者延綿不絕、相鄰兩排的舞者反向行進(jìn)，令人眼花繚亂又井然有序;如果場(chǎng)地足夠大、編排設(shè)計(jì)合理，則會(huì)出現(xiàn)幾個(gè)鍋爐圈同時(shí)旋轉(zhuǎn)的場(chǎng)景，可謂場(chǎng)面雄闊、氣勢(shì)宏大、引人入勝。另外，羌族鎧甲舞常走的隊(duì)形設(shè)計(jì)還有繞八字的“線(xiàn)子挽疙瘩”隊(duì)形，即隊(duì)首銜接到隊(duì)尾然后輪回繞行走“8”字;單線(xiàn)左右折返的“鋸齒口”隊(duì)形，即隊(duì)伍單線(xiàn)行進(jìn)，但不是沿一條直線(xiàn)前進(jìn)，而是左右折返形成犬牙凹凸行進(jìn)的隊(duì)形;兩組“鋸齒口”相向交錯(cuò)穿梭在一起的“鉆格子”隊(duì)形，從空中俯瞰隊(duì)伍，兩個(gè)犬牙凹凸的隊(duì)形交織在一起，彼此穿越，富有變化與強(qiáng)烈的形式感;單線(xiàn)行進(jìn)的“小萬(wàn)字格”隊(duì)形;類(lèi)似方形“鍋爐圈”的“大萬(wàn)字格”隊(duì)形等。這些隊(duì)形有的是從古代作戰(zhàn)隊(duì)形演變而來(lái)，如首尾相接的隊(duì)形往往就是古代在戰(zhàn)場(chǎng)上首尾呼應(yīng)、彼此協(xié)作的作戰(zhàn)隊(duì)形;有的是勞動(dòng)場(chǎng)面的變形，如“鋸齒口”交錯(cuò)穿梭的“鉆格子”隊(duì)形就與兩排勞動(dòng)者往返搬運(yùn)東西的場(chǎng)景極為相似。但不管什么隊(duì)形其實(shí)都已經(jīng)進(jìn)行了藝術(shù)的加工，都強(qiáng)調(diào)了視覺(jué)效果上的審美享受。這些隊(duì)形設(shè)計(jì)不僅巧妙，而且井然有序、科學(xué)合理，豐富了鎧甲舞的藝術(shù)表現(xiàn)力，有的還蘊(yùn)含著羌族深厚、久遠(yuǎn)的民俗觀念和文化意蘊(yùn)，如圍圈而舞的隊(duì)形蘊(yùn)含著羌族人民輪回觀、和諧觀、面面相觀以及心心相映社會(huì)關(guān)系的理念。

五、羌族鎧甲舞的動(dòng)作和步伐設(shè)計(jì)

羌族鎧甲舞通過(guò)對(duì)人體各部分活動(dòng)的設(shè)計(jì)編排，充分展示了羌族人民對(duì)人體的熟悉程度和節(jié)奏把控能力。人體是上天最美的造化，舞蹈應(yīng)當(dāng)能體現(xiàn)人類(lèi)對(duì)人體活動(dòng)規(guī)律、動(dòng)作極限的設(shè)計(jì)與表達(dá)。羌族鎧甲舞動(dòng)作設(shè)計(jì)的精髓在于頭、肩、臂、手腕、腰、胯、腿、步伐等的配合與協(xié)調(diào)，可謂是全身的藝術(shù)化運(yùn)動(dòng)。

1.鎧甲舞的動(dòng)作設(shè)計(jì)

羌族鎧甲舞的動(dòng)作具有自身鮮明的特征，總體說(shuō)來(lái)動(dòng)作大開(kāi)大合、夸張活潑、節(jié)奏感強(qiáng)，從頭頸、肩部、手臂、腰部、胯部、腿部都有特定的動(dòng)作程式。在跳鎧甲舞的時(shí)候，頸部除了需要昂頭或低頭時(shí)，基本皆保持直立狀態(tài)，同時(shí)臉會(huì)朝著主運(yùn)動(dòng)手臂的指向而進(jìn)行大幅度的轉(zhuǎn)向。跳“哈日”的時(shí)候，舞者往往右手執(zhí)刀、左手持槍或徒手，兩只手臂大起大落、跌宕起伏、刀光閃閃、動(dòng)感十足;而左右兩肩會(huì)最大限度地前后抖動(dòng)或上下抖動(dòng)，從而來(lái)主控上半身的舞蹈節(jié)奏;跨步行走時(shí)總是盡量將大腿抬至水平位置，帶動(dòng)小腿跟地面呈垂直狀態(tài)，如此保證舞蹈移步的大踏步，從而使整個(gè)舞蹈充滿(mǎn)陽(yáng)剛之氣和力量感。跳“克西格拉”的時(shí)候，舞者右手持橈子別，左手執(zhí)槍或花桿，整體舞蹈節(jié)奏比“哈日”要緩慢得多，頭頸、肩部、手臂、腿部的動(dòng)作都要比“哈日”的幅度小很多，獨(dú)特的地方就是其胯部的動(dòng)作更為豐富，大致說(shuō)來(lái)，“克西格拉”的胯部動(dòng)作包括甩胯、頂胯、轉(zhuǎn)胯，甩胯是胯部帶有一定弧度地左右擺動(dòng)，頂胯是胯部前后運(yùn)動(dòng)、轉(zhuǎn)胯是大幅度逆時(shí)針轉(zhuǎn)動(dòng)胯部以此帶動(dòng)身體的轉(zhuǎn)動(dòng)。有研究者認(rèn)為甩胯、頂胯、轉(zhuǎn)胯體現(xiàn)了羌族古代母系社會(huì)的特征{5}有一定道理，因?yàn)榕匝颗c胯部的靈活性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)男性。另外，筆者認(rèn)為“克西格拉”是充分運(yùn)用胯部運(yùn)動(dòng)來(lái)代替手臂、腿部的動(dòng)作，使舞蹈活動(dòng)在有規(guī)律的動(dòng)律中不失沉穩(wěn)、莊重和陰柔之美，同時(shí)通過(guò)調(diào)動(dòng)身體的延展性和韌性來(lái)增加祭祀性舞蹈的哀傷情、肅穆感，因?yàn)檫^(guò)多、過(guò)大的腿、臂動(dòng)作雖然更為靈活，但動(dòng)律有余而莊嚴(yán)不足。其中胯部靈活的運(yùn)用也體現(xiàn)了羌族的勞動(dòng)環(huán)境，因?yàn)榍甲宓貐^(qū)多山，主要從事農(nóng)務(wù)活動(dòng)的女人上下山背東西往往靠背上的籮筐，在狹窄的山道上背著沉重的籮筐行進(jìn)是艱難的，所以通過(guò)收胯、擺胯、提臀來(lái)起到對(duì)籮筐的支撐，長(zhǎng)期以往，胯部在羌族的勞動(dòng)中就占據(jù)了很重要的地位，所以在跳鎧甲舞時(shí)也發(fā)揮了其胯部靈活有力的特長(zhǎng)。

2.鎧甲舞的步伐設(shè)計(jì)

羌族鎧甲舞的步伐極為豐富，屈伸前進(jìn)步、屈伸橫移步、輾轉(zhuǎn)步、單踏行進(jìn)步、碎踏行進(jìn)步、執(zhí)刀縱跳步、拉弓縱跳步、云步是其主要的八種步式。

屈伸前進(jìn)步：左腿微微屈伸以小步前跨，同時(shí)胯部左右擺動(dòng)，向前進(jìn)。

屈伸橫移步：在屈伸前進(jìn)步的基礎(chǔ)上，左腳不離地同時(shí)雙膝屈伸一次，蓄勢(shì)而動(dòng)。

輾轉(zhuǎn)步：以左腳跟為軸心轉(zhuǎn)動(dòng)身體，以此進(jìn)行步伐走向的調(diào)整。

單踏行進(jìn)步：右腳向前踏一部，然后膝蓋微屈，左腳隨后跟上移半步。

碎踏行進(jìn)步：雙腳站成正步，微屈膝，然后雙腳向前交替踏行。

執(zhí)刀縱跳步：右腳跳至右前方，然后以右腳掌為主支撐點(diǎn)，左腳隨后靠至右腳旁輕輕點(diǎn)地，同時(shí)雙膝同時(shí)屈伸一次，在這個(gè)過(guò)程中，右手舉刀過(guò)頭。

拉弓縱跳步：舉著弓箭向前跳動(dòng)，每跳一次就下蹲一次，作蹲射狀。

云步：雙腿正步半蹲，雙腳跟踮起來(lái)，依靠?jī)蓚€(gè)前腳掌踏小碎步向前進(jìn)。

上述八種步式可以連貫性表演，也可以分開(kāi)來(lái)重復(fù)某一步式，沒(méi)有定式。總之，待選定的舞步走完之后，所有舞者會(huì)正步八字站定，雙膝微屈，雙手高舉過(guò)頭頂，抬頭望天，放聲大笑，這叫“對(duì)天笑”，以表達(dá)羌族的豪邁與奔放，然后再重復(fù)剛才的舞步或走新的舞步。羌族鎧甲舞中還存在一種古老的步伐，叫“禹步”，也就是今日單踏行進(jìn)步的前身?！妒酚洝分杏杏涊d：“大禹興于西羌”，所以“禹步”據(jù)傳由夏禹所創(chuàng)：“禹步者，蓋是夏禹所為術(shù)，召役神靈之行步。此為萬(wàn)術(shù)之根源，玄機(jī)之要旨?！眥6}由此可見(jiàn)“禹步”最初具有巫術(shù)的含義，日后被羌族運(yùn)用到軍隊(duì)舞蹈之中，逐漸成為了一種程式化的藝術(shù)性表現(xiàn)形式。另有說(shuō)法，夏禹治水時(shí)落下腿疾，所以?xún)赏炔荒苷＝惶婵绮?，只得向跛子一樣一只腳跨大步，另一只腳跨小步跟上：“禹于疏河決江，十年不窺其家，手不爪，脛不生毛。生偏枯之病，步不相過(guò)，人曰禹步?！眥7}這種假托夏禹創(chuàng)造的步伐后來(lái)經(jīng)過(guò)巫師的藝術(shù)設(shè)計(jì)和大力宣傳之后很快流行起來(lái)。羌族鎧甲舞的步伐往往跟羌族舞蹈中“一順邊”的動(dòng)作動(dòng)律相吻合，什么叫“一順邊”？ 就是鎧甲舞中胯腰部始終朝逆時(shí)針?lè)较蛩?dòng)的動(dòng)作，這種奇怪的動(dòng)作“源于高原的勞動(dòng)生活，來(lái)自高原民族的審美心理?！眥8}如前所述，這也是山路背籮筐負(fù)重前行留下的傳統(tǒng)，因?yàn)橐贿吺巧奖?、一邊可能是懸崖，身體會(huì)始終側(cè)向山壁一邊行走，就形成了一順邊。盡管古代羌族的鎧甲舞只是男人們跳的舞蹈，但同樣融入了女性的陰柔之美，足見(jiàn)羌族鎧甲舞開(kāi)放式的創(chuàng)造理念。藝術(shù)源自勞動(dòng)生活，同時(shí)也是自然生態(tài)環(huán)境創(chuàng)造的結(jié)果，任何藝術(shù)形式都有其天然的生成規(guī)律和發(fā)展中的天然選擇，羌族鎧甲舞概不例外。

結(jié)語(yǔ)

今天的羌族鎧甲舞經(jīng)過(guò)了上千年的改進(jìn)設(shè)計(jì)、融合與完善，早已確定下嚴(yán)格的表演程式，其中舞蹈服裝和道具的設(shè)計(jì)、豐富多變的舞蹈隊(duì)形和步伐設(shè)計(jì)都已日趨成熟，當(dāng)然這種成熟還會(huì)不斷演進(jìn)，因?yàn)槿魏挝幕囆g(shù)都必須與時(shí)俱進(jìn)、吸收現(xiàn)代生活和流行時(shí)尚的要素與使命，才可以令其文化內(nèi)涵延續(xù)發(fā)展、生生不息。另外，我們有必要注意的是，羌族鎧甲舞最初的軍事功能雖稍有弱化，但并沒(méi)有喪失，文化的核心信息來(lái)自歷史傳統(tǒng){9}且構(gòu)筑成民族悠久的精神和生命基因，技藝性文化主要指的就是古代造物、表演技術(shù)，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中最重要的組成部分{10}，核心信息的保留和發(fā)展才是文化傳承和保護(hù)的主要對(duì)象。概括說(shuō)來(lái)，羌族戰(zhàn)爭(zhēng)舞“哈日”和“克西格拉”同源同宗，是一個(gè)事件的頭尾兩端，所以從一開(kāi)始誕生起，兩者就緊密結(jié)合在一起，無(wú)法截然分離。任何設(shè)計(jì)都有其邏輯原點(diǎn)，也都有其邏輯歸宿{11}，從大設(shè)計(jì)視野進(jìn)行觀照，羌族鎧甲舞的邏輯原點(diǎn)是羌族自然生態(tài)環(huán)境中產(chǎn)生的軍事生活和文化生活，在歷史的發(fā)展過(guò)程中，由于自然性地緣文化交融的促進(jìn)，藏族鎧甲舞“卡斯達(dá)溫”就作為一個(gè)重要的異族文化融入到了羌族鎧甲舞之中，“哈日”、“克西格拉”、“卡斯達(dá)溫”三者的融合體逐漸演變?yōu)榻袢瘴覀兯?jiàn)的羌族鎧甲舞。由此可見(jiàn)，從自然生態(tài)中誕生之后，積極地吸收、融合正是民族文化藝術(shù)發(fā)展的生存之道，這種吸收與融合反映了民族文化藝術(shù)對(duì)自然生態(tài)環(huán)境具有沖破和反撥的功能，而今日的科學(xué)技術(shù)早已讓人類(lèi)的視野和生活超越了地緣的限制，走向了更加廣闊的天地。同樣運(yùn)用大設(shè)計(jì)觀來(lái)考察分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)開(kāi)放式地融匯時(shí)代特色和生活時(shí)尚正是羌族鎧甲舞和羌族文化、設(shè)計(jì)藝術(shù)的邏輯歸宿。

注釋?zhuān)?/p>

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