楊亞玲

摘要：吉登斯在馬克思歷史唯物主義視域內(nèi)，運用馬克思資本/雇傭勞動關(guān)系的分析，指出資本主義國家與以往社會相對比，在三個方面產(chǎn)生根本性斷裂：一是資本和勞動力商品化;二是時空路徑的轉(zhuǎn)變;三是人造空間的出現(xiàn)。這樣的分析為深化馬克思歷史唯物主義的當(dāng)代理論形態(tài)提供了有益借鑒。

關(guān)鍵詞：資本和勞動力;時空路徑;人造空間

吉登斯作為當(dāng)今世界最為著名的思想家，一個突出的理論貢獻即站在馬克思歷史唯物主義的視域，深刻分析了資本主義的特異性。在他看來資本主義出現(xiàn)涉及兩大過程：一是資本的積累;二是自由雇傭勞動者的形成。吉登斯運用馬克思建立在以商品形式存在的資本/雇傭勞動關(guān)系的基礎(chǔ)之上的有關(guān)資本主義生產(chǎn)動力的分析，由此出發(fā)闡述資本主義的特異性。

一、資本和勞動力商品化

（1）私有財產(chǎn)轉(zhuǎn)化為資本。吉登斯首先對財產(chǎn)的概念進行了界定：財產(chǎn)即某物。在非現(xiàn)代社會中，什么是“財產(chǎn)”這一問題與資本主義完全不同。非現(xiàn)代國家中，財產(chǎn)首先指的是土地，擁有土地并且從勞動于其上的其他人那里獲得利潤的那些人，受土地在多大程度上能夠被合法轉(zhuǎn)讓或者在市場上出售的限制。在非現(xiàn)代國家，私有財產(chǎn)的轉(zhuǎn)讓受到諸多限制。資本主義社會，私有財產(chǎn)的主要形式與部落社會、階級分化完全不同，主要表現(xiàn)為一些固定資產(chǎn)的投資如廠房等，這種財產(chǎn)與傳統(tǒng)的土地差異非常顯著。在資本主義社會，任何財產(chǎn)都可以自由的讓渡，包括土地，完全不同于非現(xiàn)代國家的土地私有權(quán)。土地作為資本，同其他任何商品一樣，可以自由的交換、出售。因而，私有財產(chǎn)作為資本，都不同于非現(xiàn)代國家中的土地私有權(quán)。資本在資本主義“經(jīng)濟”中占據(jù)支配地位，這意味著資本主義一旦建立，資本主義經(jīng)濟更依賴于維持一定的、能夠給生產(chǎn)企業(yè)帶來利潤的投資水平：已經(jīng)獲得的利潤反過來又成為新一輪投資的條件。

（2）貨幣和勞動力的商品化。在階級分化社會，勞動者本身是與土地等緊密聯(lián)系在一起的，是這種自然關(guān)系的內(nèi)在組成部分。而在資本主義社會中勞動力本身成為商品可以直接出售。貨幣——商品——貨幣結(jié)構(gòu)將資本與勞動者之間直接聯(lián)系在一起。勞動者作為商品，具有一般商品的屬性，是使用價值和價值的統(tǒng)一，如同社會上流通的一般商品一樣，可以自由的“出售”。但勞動者作為商品，還具有一般商品沒有的屬性，只有勞動者這種特殊商品才能創(chuàng)造剩余價值。這樣的勞動力與階級分化社會的勞動力具有完全不同的社會屬性，是一種商品化的存在。

（3）勞動契約與剝削剩余價值。吉登斯多次強調(diào)，作為理解資本主義社會與其他社會之間某些重大對比的源頭，資本主義的勞動契約具有極為根本的意義。資本主義的勞動契約建立在資本所有者與“純粹的”勞動力所有者之間的市場相遇的基礎(chǔ)上。

勞動契約使資產(chǎn)階級對剩余價值的剝削合法化，這是一種隱藏在整個經(jīng)濟生產(chǎn)和分配體系后面的剝削關(guān)系。剩余又應(yīng)當(dāng)如何來界定呢？吉登斯在這里運用馬克思的觀點，指出在資本主義市場的背景下，勞動力與資本的自由交換使資產(chǎn)階級擁有了對于雇傭勞動者的強制性權(quán)力。也就是說，“剩余產(chǎn)品”盡管是由物質(zhì)產(chǎn)品所構(gòu)成，但只有從階級之間的權(quán)力不對稱分配的角度才可以看作是一種“剩余”。剩余僅僅意味著一個階級設(shè)法榨取另一個階級。那么，階級分化社會與階級社會的剩余榨取機制存在何種差異：在階級分化社會，剩余產(chǎn)品的榨取通常以直接使用或者威脅使用軍隊作為后盾，在資本主義經(jīng)濟中，剩余價值的榨取主要以經(jīng)濟強制作為基礎(chǔ)，這種經(jīng)濟強制起源于一無所有的雇用勞動者對于資本所有者的依賴。

二、日常時空路徑的轉(zhuǎn)化

在資本主義的工作場所，時間是商品化的，工人和資本家同時從時間商品化角度計算的工作日，這也成為階級斗爭的焦點。時間商品化潛在地與兩種現(xiàn)象聯(lián)系在一起：一方面產(chǎn)品以商品的形式大規(guī)模擴張，另一方面是勞動（作為勞動力）的商品化。時間商品化意味著時間也進入作為每一種商品本質(zhì)屬性的“雙重存在”狀態(tài)。但沒有哪一種時間中的活動有機地契合于自然的節(jié)拍。隨著資本主義的擴張，這就是時間似乎變成的樣子，就如貨幣成為所有事物的普遍價值標準一樣。我們可以把與物質(zhì)經(jīng)驗分離開來的、純粹的時間區(qū)間，看作是與事物實際狀況相反的狀態(tài)，因為這種時間與貨幣一樣成為一種純粹普遍的、公共的表現(xiàn)模式。而且像貨幣一樣，時間商品化以及進一步發(fā)展的空間商品化過程，帶來資本主義來日常社會生活最為深刻的轉(zhuǎn)型。兩者結(jié)合在一起成為資本主義社會日常時空路徑的轉(zhuǎn)化。而在階級分化社會，時間與社會活動的內(nèi)容是無法徹底分離的，實際上在所有的非資本主義社會類型都如此。與資本主義社會一樣，階級分化社會對時間的控制與對臣民的權(quán)威性控制緊密關(guān)聯(lián)。但是這種天文時間的計算方式與資本主義的時間商品化是完全不同的。時間計算僅僅為少數(shù)精英所壟斷。其次，它沒有滲入平常生活的例行常規(guī)之中，第三，最為重要的是，時間存在于物質(zhì)現(xiàn)象與社會現(xiàn)象的性質(zhì)區(qū)分中，而不是作為物質(zhì)和商品的“雙重存在”。

三、權(quán)力集裝器的不同——城市和人造空間

在非資本主義社會，城市的典型特征體現(xiàn)在社會互動與有機自然的彼此關(guān)聯(lián)上。當(dāng)階級分化社會從部落社會分化出來的時候，城市與鄉(xiāng)村的關(guān)系是轉(zhuǎn)換/媒介關(guān)系（結(jié)構(gòu)性原則）中所不可或缺的場所，沒有城市，也就無所謂階級和國家。吉登斯認為，最重要的是必須把城市理解為階級分化社會的權(quán)力熔爐。在城市中，權(quán)力的產(chǎn)生到處都表現(xiàn)為宗教的形式，城市最初是作為宗教的儀式中心的形式興起的。階級分化社會的國家管理秩序從來沒有像資本主義得到發(fā)展以后那樣，將觸角深入到地方農(nóng)業(yè)共同體的傳統(tǒng)組織之中。在非資本主義社會城市的生活節(jié)奏緩慢，如果時間沒有商品化的話，那么，前工業(yè)社會的城市人將不會像現(xiàn)代工業(yè)人那樣感到時間是一種“稀缺商品”，同時也就不至于出現(xiàn)高度商品化的現(xiàn)象，城市土地的可讓渡性受到各種限制的制約，非資本主義的社會很少像現(xiàn)代“城市規(guī)劃”那樣得到有序的“規(guī)劃”。城市與農(nóng)村的分化和共生關(guān)系構(gòu)成了時空組織的基礎(chǔ)，構(gòu)成了權(quán)力運用的基礎(chǔ)。資本主義的城市是一種完全創(chuàng)造出來的環(huán)境。吉登斯將城市置于社會理論的核心，反對把資本主義的城市化看作是非資本主義社會的直接延續(xù)或者擴張。資本主義的城市是建立在空間商品化的基礎(chǔ)之上，它的典型特征體現(xiàn)在建筑土地的可讓渡性上，使之相應(yīng)能夠進入與勞動和產(chǎn)品市場交織在一起的房屋市場。資本主義的空間是一種“人造的空間”，出現(xiàn)了三大改變城市的變化：一是資本主義社會的“人造空間”作為新的權(quán)力集裝器取代傳統(tǒng)城市;二是傳統(tǒng)城市與鄉(xiāng)村的對比隨著資本主義的到來而逐漸瓦解;三是傳統(tǒng)社會的城市與資本主義社會的城市出現(xiàn)了明顯的斷裂。隨著資本主義的興起，農(nóng)村人口大規(guī)模向城市區(qū)域遷移，這不僅代表人口從一種社會背景向另一種社會背景的轉(zhuǎn)換，而且意味著這些背景本身的總體轉(zhuǎn)型。資本主義的發(fā)展沒有導(dǎo)致城市制度的鞏固，相反，它消滅了這種特殊的社會形式。在非資本主義社會中，城市是國家機構(gòu)的家園，但非資本主義的城市與資本主義的“人造空間”之間存在著根本的斷裂。在階級分化社會的城市中，處于支配地位的傳統(tǒng)和血緣——對于社會關(guān)系結(jié)構(gòu)化具有普遍重要性，構(gòu)成了權(quán)力組織和維持的基本核心。農(nóng)業(yè)文明中公開的階級斗爭表現(xiàn)為各種不同的形式，它們有時集中在各主要城市階級內(nèi)部的分裂上，但更主要體現(xiàn)在農(nóng)民反對地方領(lǐng)主或者政府官僚上。在吉登斯看來，存在于階級分化社會的階級斗爭通常很少。