李敬峰

摘?要：以往學(xué)術(shù)史對二程洛學(xué)傳承與衍化的研究多是粗線條或概論式的，這就無法系統(tǒng)而全面地展現(xiàn)洛學(xué)的流變史。洛學(xué)在二程之后，其衍化首先是二程弟子對洛學(xué)的傳承與發(fā)展，以程門“四大弟子”為代表的門人，他們思想旨趣接近程顥，分化并不明顯，但卻接續(xù)洛學(xué)話語和延續(xù)學(xué)脈，使洛學(xué)在兩宋之際得以薪火相傳;其次是洛學(xué)的內(nèi)部分化與學(xué)派分立，程門弟子四方傳道，開宗立派，形成道南、湖湘、永嘉、兼山、涪陵以及金代郝氏等六大學(xué)派，旨趣不一，將洛學(xué)思想在盡可能的方向上推闡出來;最后是洛學(xué)的歷史走向和影響，洛學(xué)后學(xué)雖然建構(gòu)眾多學(xué)派，但最終朝著閩學(xué)、心學(xué)和事功三個方向轉(zhuǎn)化和定型，它們同源異流，尤其是所開出的理學(xué)與心學(xué)主導(dǎo)著兩宋以來近千年的學(xué)術(shù)格局。

關(guān)鍵詞：二程洛學(xué);弟子;學(xué)派;分化;走向

中圖分類號：（24）4.6??????文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0751（2019）11-0108-05

近千年的理學(xué)史上學(xué)派林立，洛學(xué)無疑是其中的佼佼者，個中原因是顯著明白的，那就是洛學(xué)奠基者二程本人在宋明理學(xué)建構(gòu)中的基礎(chǔ)性和奠基性作用。黃震言，“本朝之治，永追唐虞，以理學(xué)為根抵也。義理之學(xué)獨盛本朝，以程先生為之宗師也”①。陳來先生進一步指出：“沒有二程，周敦頤、張載、邵雍的影響就建立不起來，沒有二程，朱熹的出現(xiàn)也就不可能，沒有二程，就沒有兩宋道學(xué)?！雹趯W(xué)者之論并非虛言。一方面，洛學(xué)所標(biāo)示的“天理”為傳統(tǒng)儒學(xué)確立了形上依據(jù)，催生了新的學(xué)術(shù)形態(tài);另一方面，洛學(xué)將此后理學(xué)的基本話語范疇揭示出來，奠定了理學(xué)的基本格局。學(xué)界歷來不乏對二程的研究，然對于二程之后洛學(xué)的傳承與發(fā)展，以往的研究或失于寬泛，或不夠全面，以致我們只能粗線條和輪廓式地把握洛學(xué)的流變，無法系統(tǒng)而全面地展示二程洛學(xué)的傳承、分化和發(fā)展。在學(xué)術(shù)研究日益精細和深入的當(dāng)下，二程洛學(xué)研究仍存相當(dāng)大的發(fā)揮空間，這就需要我們轉(zhuǎn)換研究視角，擴大考察范圍，利用新輯史料，依照歷史和邏輯相結(jié)合的方式對洛學(xué)展開豐富而全面的研究，以期更為深入地貼近歷史原貌，展現(xiàn)洛學(xué)的演進與發(fā)展，從而充實和拓展宋明理學(xué)史。

一、二程弟子對洛學(xué)的傳承與發(fā)展

師承方式是學(xué)派創(chuàng)立、傳播和發(fā)展的重要途徑，洛學(xué)亦不例外。二程在政治上的不得意促使他們轉(zhuǎn)向“覺民行道”，在民間廣開書院、收徒講學(xué)，以圖明道。嘉祐初年，程顥收劉立之為學(xué)生，這是程顥收的第一個弟子，從學(xué)三十年。且程顥在任地方官時垂青教育，在河南嵩陽、扶溝等地設(shè)學(xué)庠，收徒講學(xué)，累年不輟，而晚年在政治上失意后，則以更多的時間和精力轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)研究和教育活動。“時以讀書勸學(xué)為事……士大夫從之講學(xué)者，日夕盈門……身益退，位益卑，而名益高于天下?！雹壑某涕T弟子，如謝良佐、游定夫、呂大臨、楊時、劉絢、朱光庭都是這個時期拜程顥為師求學(xué)的。而程頤因第一次未考中進士，便絕意仕途，專心于收徒講學(xué)。程頤18歲在太學(xué)時，胡瑗“即延見，處以學(xué)職”④。當(dāng)時權(quán)貴呂公著的兒子呂希哲首以師禮從學(xué)于程頤，這是程頤收的第一個學(xué)生。隨后，四方之士從程頤游者日益增多。程頤除在京師（開封）從事學(xué)術(shù)教育活動外，還到漢州、許州、洛陽、關(guān)中等地講學(xué)，收游定夫、呂大臨、周純明等眾多學(xué)生。晚年遭貶居洛期間，仍納尹焞、羅從彥、張繹、孟厚、周孚先、馬伸為弟子，并創(chuàng)立伊皋書院，在此講學(xué)二十余年。崇寧初，“范致虛言‘程某以邪說诐行惑亂眾聽，而尹焞、張繹為之羽翼，事下河南府體究，盡逐學(xué)徒，復(fù)錄黨籍。四方學(xué)者猶相從不舍，先生曰：‘尊所聞，行所知，可矣。不必及吾門也?！雹菘梢钥闯黾词固幵邳h禁時期，師從程頤游學(xué)的弟子仍絡(luò)繹不絕。雖然二程講學(xué)累年，但二程門人并不像孔子門人和朱子門人那么龐大，尚不足百人（可考者為88人）。這反襯出洛學(xué)尚未在學(xué)統(tǒng)四起的北宋取得獨步學(xué)術(shù)舞臺的地位。二程當(dāng)中，程顥因其享年不永，54歲便終止了其授業(yè)傳道的短暫人生，他的及門弟子只有19人，且在其歿后，劉絢、李籲、謝良佐、楊時、游酢、呂氏三兄弟、田述古、邵伯溫、蘇昞等15人又改投程頤門下。二程門人并不是同時問道于二程，再加上兼學(xué)二程，更是決定了其所學(xué)的差異，也使洛學(xué)思想的分化較之其他學(xué)派更加明顯。

在二程門下88名弟子當(dāng)中，思想上最具創(chuàng)造力、歷史上最具影響的莫過于程門“四大弟子”，考察他們的思想，可以看出二程思想在第一代弟子當(dāng)中是如何傳承，又是如何分化的。作為二程門下最為杰出的弟子，在二程之后，他們面對的困境是一樣的，總體上就是使洛學(xué)如何從學(xué)禁中解脫出來。這需要方方面面的努力，比如在政治上積極作為，借助政治影響以促使洛學(xué)的復(fù)振等。⑥當(dāng)然這只是外緣因素，最為重要的是需要繼續(xù)完善洛學(xué)的理論架構(gòu)，因為這是其與佛教、王學(xué)及蜀學(xué)等相抗衡的核心支撐。程門四大弟子接續(xù)二程遺留的問題，進行解讀和闡發(fā)。他們的思想雖有對二程思想糅合的痕跡，但更多的是向程顥思想的回歸，當(dāng)然這種回歸不是簡單的重復(fù)，而是經(jīng)過思想的創(chuàng)造之后的“回歸”。雖然這種努力顯得不那么具有突破性意義，但這對學(xué)派話語的延續(xù)和思想的發(fā)展無疑是必需的。四大弟子中，謝良佐主要集中在對“仁”的探究上，程顥以人的感受性譬喻仁，謝良佐直接以“覺”訓(xùn)仁，到張九成則直接將“覺”等同于仁。他的“仁”說對湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)宗旨影響深刻，且其提出的“性體心用”和湖湘學(xué)派建構(gòu)“性本論”是有思想上的邏輯關(guān)聯(lián)的。需要指出的是，謝良佐亦對格物窮理興趣濃厚，但他的窮理已經(jīng)沒有外拓物理的一面，專要去“尋個是處”。楊時強調(diào)心性之別，提出“心不可無，性不假修”，著重就如何體認(rèn)本體，提出“靜坐體中”，尤其對“知仁”的強調(diào)，將求仁知仁轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的心理活動，貫徹了他偏于內(nèi)向工夫、通過直覺體驗來達到對“仁”的體悟。呂大臨的思想主要是圍繞著兩個點展開，一個是大本之“中”與性、與心的關(guān)系，一個是如何回應(yīng)“仁”。前者，呂大臨主張“中”為大本之體，以“中”統(tǒng)攝心、性;后者，呂大臨強調(diào)仁的與天地萬物為一體的境界，仁者要“兼天下而體之”“以天下為一身者”“以天下為一人”等，這是對程顥思想的直接繼承和闡發(fā)，意在突出“仁”的與宇宙萬物為一體的境界。游酢則繼承張載、二程以來借“氣”來解釋人在現(xiàn)實上的差異的傳統(tǒng)，基本不出二程論“性”范圍，但還沒有直接以“氣質(zhì)之性”來詮釋。在“仁”論上，游酢思想里既有程顥思想強調(diào)“仁者萬物一體”之境界的痕跡，又有程頤“道心、人心”思想的烙印，體現(xiàn)出其對二程思想的糅合。通過以上的簡要分析可以看出，程門四大弟子的思想旨趣雖然對程頤之學(xué)亦有所融合，如謝良佐、楊時都強調(diào)格物致知，但都舍棄格物的外在維度，向內(nèi)收縮，故他們的總體趨向接近程顥，體現(xiàn)出：（1）強調(diào)“本心”，對“氣質(zhì)之性”“習(xí)心”重視不夠;（2）強調(diào)“知仁、求仁、體中”，其實就是程顥所主張的體認(rèn)本體;（3）注重“仁”與心、性的關(guān)聯(lián)，凸顯“心”的位置;（4）心性工夫皆向內(nèi)收斂，忽視格物致知的外在維度;（5）注重從精神體驗的角度理解超越的仁道?？傊?，在程門四大弟子這里，思想傾向雖然有所不同，但旨趣大致接近，并未出現(xiàn)明顯的分化。這種接續(xù)和推闡，使得洛學(xué)得以在學(xué)派斗爭日益惡化的兩宋之際薪火相傳。

洛學(xué)的閩學(xué)化主要是由程門四傳弟子朱子完成的。程門后學(xué)是連接二程與朱子的橋梁。朱子思想的形成，正是在對程門后學(xué)的反思和辯論中漸趨成熟的。他對“性”的分析正是有感于程門后學(xué)對“氣質(zhì)之性”的不重視而發(fā)的，在他的哲學(xué)體系中，“氣質(zhì)之性”是絕不可無的，它牽涉到對本體與工夫的認(rèn)識和定位;他心、性、情關(guān)系的確立正是在與湖湘學(xué)派的辯論中成熟的，他的中和舊說和中和新說都與湖湘學(xué)派有不可分割的關(guān)系;他的仁學(xué)體系的成熟也是在批判程門后學(xué)“以覺言仁”“以萬物一體為仁”中確立的，尤其是與張栻的辯論最終確定“仁者，心之德、愛之理”的仁說體系;朱子哲學(xué)的工夫論由最初的傾佛靜坐，到中和舊書的“先察識后涵養(yǎng)”，再到回歸程頤，確立“涵養(yǎng)用敬，格物致知”的內(nèi)外兼修的工夫論體系，工夫論的成熟正是在批判道南“未發(fā)求中”與湖湘學(xué)派的“先察識后涵養(yǎng)”中步步確立的?？梢赃@么說，程門后學(xué)對洛學(xué)思想的闡釋和發(fā)展，是朱子進行反思和建構(gòu)的思想來源和底色，朱子閩學(xué)體系的建立很大程度上得益于此。

洛學(xué)的心學(xué)化主要是由楊時弟子王蘋、張九成完成的。據(jù)全祖望論述：

象山之學(xué)，先立乎其大者，本乎孟子。足以砭末俗口耳支離之學(xué)，但象山天分高，出語驚人，或失于偏，面不自知是則其病也。程門自謝上蔡以后，王信伯、林竹軒、張無垢至于林艾軒皆其前茅，及象山而大成。（14）

此說是對心學(xué)源流的敘述。在謝良佐之后、象山之前，有四人為心學(xué)端緒或過渡，王蘋、張九成屬楊時門下，林竹軒屬許景衡門下，而林艾軒屬尹焞弟子陸景瑞門下弟子。（15）故此只以王蘋、張九成的思想為研究對象，探討洛學(xué)的心學(xué)化。王蘋提出心學(xué)最為基礎(chǔ)的觀點。在理學(xué)的藩籬內(nèi)，其突破處即王蘋不再以宇宙論作為論述心性論的出發(fā)點，而是直接從心性論出發(fā)。與陸、王相較，其論述進一步細化，且對本體論予以徹底重建。王蘋在思想的建構(gòu)上已經(jīng)偏離二程的哲學(xué)理路，突出“心”的本體意義，從而向心學(xué)靠近。而張九成將“心”提升至本體地位，在工夫論上亦接近“心學(xué)”的主張，主張“頓悟”和內(nèi)向收縮。較之王蘋，張九成的觀點在心學(xué)傾向上更加明顯和系統(tǒng)，他們被視為心學(xué)肇始者或過渡者，乃確有思想做內(nèi)在的支撐，但真正徹底完成這一建構(gòu)的，是后來的陸九淵、王陽明，但陸九淵、王陽明已然在傳授系統(tǒng)上與洛學(xué)無關(guān)。

在洛學(xué)的事功化方面，袁溉師從程頤，傳薛季宣，再傳陳傅良，最后由葉適完成事功之學(xué)的集大成。袁溉因無著作傳世，思想無從可考。薛季宣、陳傅良皆頗注重制度的探討，其立場屬態(tài)度而非義理，似未有意于濂、洛之統(tǒng)以外另立門戶。直到葉適才從義理的立場與理學(xué)相抗衡。蓋葉適既精于制度，得浙學(xué)之真?zhèn)?，又能言義理，遂為理學(xué)之勁敵，因此能超越眾人，成為以經(jīng)制言事功學(xué)者的翹楚，并與理學(xué)的兩大派即朱熹、陸象山鼎足為三。故全祖望說：“乾、淳諸老既歿，學(xué)術(shù)之會，總為朱、陸二派，而水心齗齗其間，遂稱鼎足。”（16）但是我們必須指出的是，永嘉之學(xué)仍然是發(fā)軔于二程洛學(xué)，將其事功之學(xué)建立在經(jīng)學(xué)之上，只是他們重經(jīng)制事功而歸于性命義理，著意發(fā)揮儒家“開物成務(wù)”的一面，而二程則是重理氣心性而不忘制度名物，強調(diào)的側(cè)重點不一。

以上就是洛學(xué)在經(jīng)歷過弟子的傳承，學(xué)派的分化以及歷史的抉擇之后衍化的三個方向，其中朱子閩學(xué)漸趨為官方所重，成為元、明、清三代的科場程式，影響至深至遠;程門后學(xué)王蘋、張九成開啟心學(xué)端緒之后，初步提出心學(xué)的諸多概念和范疇，后經(jīng)學(xué)無師承的陸九淵的闡揚、王陽明的建構(gòu)，心學(xué)始與理學(xué)并駕齊驅(qū)，相互斗爭又相互依存，基本主導(dǎo)宋以來理學(xué)史的格局;而事功哲學(xué)雖然曾經(jīng)與朱熹、陸九淵顯赫一時，但一方面其并非儒家主流，另一方面則被朱子嚴(yán)厲批判，打入異端。在兩方面因素的綜合影響下，事功哲學(xué)的影響日益勢微，“但大體可以確定的是，葉適之學(xué)流入日本之后，日本‘古學(xué)派的伊藤仁齋、狄生徂徠都或多或少地受到他的影響”（17）。但無論如何，自宋代之后，影響中國學(xué)術(shù)史格局的儒家學(xué)術(shù)流派皆是由二程洛學(xué)開出的。

洛學(xué)作為北宋慶歷學(xué)統(tǒng)四起之后興起的理學(xué)流派，在經(jīng)過弟子后學(xué)的代代傳承、建構(gòu)之后，逐漸由學(xué)術(shù)舞臺的邊緣走向中心，并在元、明、清三代獨領(lǐng)風(fēng)騷近千年，從社會風(fēng)俗到政治舞臺，無不深受其影響。即使在今天，也依然影響著我們的思想、行為和社會。從橫向來看，相比于同時期的其他學(xué)派，洛學(xué)之所以能夠得到傳承與發(fā)展，其突出優(yōu)勢在于：一是其思想的創(chuàng)發(fā)性和超越性，雖不見用于當(dāng)時，但卻在后世熠熠閃光;二是代不乏人的傳承，尤其是朱子這樣的集大成者，將洛學(xué)光大;三是政治推動。正是這些因素使得洛學(xué)得以在學(xué)派林立中脫穎而出。從縱向來看，洛學(xué)的演進史，與理學(xué)史可謂是一體兩面之事，雖然是朱子學(xué)主導(dǎo)兩宋以來七百多年的學(xué)界，但也可以說是廣義的洛學(xué)（18）在主導(dǎo)著學(xué)界。總的來說，以更為詳細的視角分析洛學(xué)的演進史，可以從一個側(cè)面反映理學(xué)演變的歷史，也可以明晰主導(dǎo)學(xué)術(shù)格局的理學(xué)、心學(xué)以及事功哲學(xué)思想的來源與變遷。

注釋

①黃震：《跋尹和靖家傳》，《黃氏日鈔》卷九十一，元后至元三年刻本，第5972頁。

②陳來：《二程與宋代道學(xué)的文化意義》，《人民政協(xié)報》2017年4月10日。這是陳來先生2017年4月清明節(jié)于二程故里召開的“二程與宋明理學(xué)學(xué)術(shù)研討會”上的致辭。

③《伊洛淵源錄》卷二，朱杰人等主編：《朱子全書》第十二冊，上海古籍出版社、安徽教育出版社，2010年，第904頁。

④黃宗羲：《宋元學(xué)案》卷一，中華書局，1986年，第26頁。下引《宋元學(xué)案》僅注卷數(shù)和頁碼。

⑤《宋元學(xué)案》卷十五，第590頁。

⑥在宋代學(xué)派的發(fā)展中，學(xué)派的興衰與政治上的沉浮有密切關(guān)系。洛學(xué)在兩宋之際從邊緣漸趨中心與二程門人在政治上的“稍稍進用”密不可分。程明道后學(xué)王約說：“在宋有川洛朔之黨，互為詆訾，莫能相尚，要其歸，但視主之者，勢力隆替耳?！蓖蹊鞑?、馮云濠：《宋元學(xué)案補遺》第二分冊卷十四，人民出版社，2012年，第788—789頁。

⑦徐慶文：《略論儒門學(xué)派的演變及其地域形態(tài)》，《山東社會科學(xué)》2011年第9期。

⑧真德秀：《西山讀書記》卷三十一，景印文淵閣四庫全書，臺灣商務(wù)印書館，1986年，第105頁。

⑨《宋元學(xué)案》卷二十四，第916頁。

⑩《宋元學(xué)案》卷二十九，第1053頁。

（11）陸游：《跋兼山先生易說》，《渭南文集》卷第二十七，景印文淵閣四庫全書，臺灣商務(wù)印書館，1986年，第515頁。

（12）[德]黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》第一卷，商務(wù)印書館，1997年，第24頁。

（13）呂思勉：《理學(xué)綱要》，吉林人民出版社，2013年，第269頁。

（14）《宋元學(xué)案》卷五十八，第1884頁。

（15）林季仲，字懿成，生卒年不詳，號竹軒，永嘉人，兄弟四人皆橫塘許氏弟子。林光朝（1114—1178），字謙之，號艾軒，師從尹焞弟子陸景瑞，著有《艾軒集》。

（16）黃宗羲著、全祖望補：《水心學(xué)案》，《宋元學(xué)案》卷五十二，第1735頁。

（17）《中國古代哲學(xué)史》下冊，復(fù)旦大學(xué)出版社，2006年，第618頁。

（18）兩宋之際，學(xué)界紛亂，洛學(xué)在經(jīng)過朱子的清理和整合后，狹義的洛學(xué)已經(jīng)很難說存在了，而是轉(zhuǎn)化成其他學(xué)術(shù)樣態(tài)繼續(xù)存于學(xué)界，我們可以將朱子之后的洛學(xué)稱為廣義的洛學(xué)。

責(zé)任編輯：涵?含

The?Inheritance，?Differentiation?and?Trend?of?Cheng?Brothers′?School

Li?Jingfeng

Abstract：The?studies?on?Cheng?brothers?′?School?was?contour?and?rough?in?the?academic?history?in?the?past，?and?cannot?show?the?history?of?Luo?Studies?systematically?and?comprehensively.?The?change?of?Luo?Studies?after?Cheng?brothers?was?due?to?their?disciples′?inheritance?and?development.?The?main?four?disciples?of?Cheng?were?close?to?Cheng?Hao?in?ideological?interest，?so?the?differentiation?was?not?obvious，?and?actually?they?made?Luo?Studies?pass?down?on?between?the?Northern?and?Southern?Song?Dynasties;?Secondly，?the?Internal?differentiation?and?school?separation?of?Luo?Studies?emerged，?with?disciples?preaching?and?establishing?schools，?forming?the?six?great?schools?of?Daonan，?Huxiang，?Jianshan，?Fuling，Yongjia?and?Haoshi，?their?interest?being?different，?and?explaining?Luo?Studies?in?different?direction?as?mush?as?possible;?Finally，?Luo?Studies′?trend?and?influence?were?divergent，?Luo?Studies?were?transformed?in?the?three?directions?of?Min?study，?Mind?study?and?Shi?Gong，?which?were?homologous?in?origin?but?took?different?development?routes.?Especially?Li?School?and?Xin?School?had?dominated?the?academic?pattern?for?nearly?1000?years?since?the?Song?Dynasty.

Key?words：Cheng?brothers?′?Luo?Studies;?disciples;?schools;?differentiation;?trend