常倫軍

【摘 要】在漫長的人類發(fā)展進程中，追求自由是個體成長發(fā)育的內(nèi)在需求，相伴而生的自我與群體之關(guān)系卻成為糾纏在人身上的隱形枷鎖。由于在這一問題上所做出的獨到而精妙的探討，著名社會學(xué)大師艾里?！じヂ迥罚‥rich·Fromm）的名作《逃避自由》一經(jīng)問世便引起巨大反響，他結(jié)合弗洛伊德的精神分析和馬克思主義的社會批評方法，對現(xiàn)代西方社會群體心理進行分析，發(fā)現(xiàn)人在追求自由的同時，也在極力“逃避自由”使“自我”從“群體”中消解，以此獲得自我在群體中的安全感;在他看來，只有自發(fā)性的愛與創(chuàng)造性勞動才是自由生長的坦途，才是自我和群體真正的和解方式。

【關(guān)鍵詞】弗洛姆;自由;自我;群體

中圖分類號：I106? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）32-0225-02

艾里希·弗洛姆（Erich·Fromm）是西方著名社會心理學(xué)家、法蘭克福學(xué)派代表、新弗洛伊德主義創(chuàng)始人，他致力于通過自創(chuàng)的人本主義精神分析學(xué)說改善現(xiàn)代西方的人文精神困境，一些重要思想至今仍對西方社會發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，尤其是出版于其1941年的代表作《逃避自由》中關(guān)于自由觀的討論依舊燭照著西方現(xiàn)代社會。國內(nèi)關(guān)于《逃避自由》的討論，有不少專注于弗洛姆關(guān)于自由觀的探討上，事實上在弗洛姆對自由的探討背后，隱藏著的是他關(guān)于自我和群體關(guān)系的討論，而這一點似乎比對自由觀的單獨探討，來得更有現(xiàn)實意義和實踐價值。

一、自由之累：自我和群體的矛盾之源

自由是個體化進程的必然產(chǎn)物。自由歷來被視為人類精神的永恒追求，尤其在高蹈生命意志的非理性哲學(xué)時代，追逐自由就是自我主體性的張揚和建構(gòu)自我的過程。在弗洛姆看來，“近現(xiàn)代歐美歷史的中心便是人謀求自由，擺脫政治、經(jīng)濟、精神的羈絆”[1]（1）。換言之，自我的存在始于自由的獲得，然而追逐自由的過程也是一個自我與群體關(guān)系漫長而反復(fù)的相互妥協(xié)過程。

人的個體化進程總是在自我意識的萌發(fā)生長與群體的規(guī)范約束中不斷前進，由此帶來的自我與群體的關(guān)系也成為人類發(fā)展所必須面對的中心問題之一。尤其在現(xiàn)代社會，如何妥善處理這對關(guān)系顯得尤為關(guān)鍵。弗洛姆通過對中世紀(jì)的宗教改革的考察發(fā)現(xiàn)，資本主義經(jīng)濟發(fā)展對相對固定的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的巨大沖擊，促成了“現(xiàn)代意義上的個人的誕生”[1]（30）。在現(xiàn)代社會，人的個體化進程比以往任何時期都來得更迅猛更徹底，人逐漸從自然整體中被分割，自我意識不斷增強，批判精神越來越強烈，尤其是人類比任何時期都更加自由。

但是，弗洛姆卻指出，現(xiàn)代人并未從這種自我意識壯大帶來的自由中獲得滿足與安全感，反而日益陷入自我與群體關(guān)系的糾纏中。他發(fā)現(xiàn)，“一方面，人擺脫外在的權(quán)威，日益獨立;另一方面，個人日益覺得孤獨，覺得自己微不足道、無能為力。”[1]（24）人在自我與群體的關(guān)系中漸漸深陷孤獨的泥淖和精神無力的窠臼，越來越趨向于把來之不易的自我又消融于群體之中，典型表現(xiàn)為自我與他者在人際交往中表現(xiàn)出的工具理性傾向與西方選舉在標(biāo)榜自由民主精神下的消費式表演。

對此，弗洛姆的重要貢獻(xiàn)在于發(fā)現(xiàn)了隱藏于人的心理性格結(jié)構(gòu)中的“逃避機制”，而這一心理機制使自我于群體中隱匿，它成為現(xiàn)代人消極應(yīng)對自我與群體矛盾的軟殼，以期獲得因追求自由而失去的安全感。

二、逃避機制：自我與群體的消極對抗

弗洛姆認(rèn)為造成自我與群體消極對抗的根源在于人自身存在的心理機制，即“逃避機制”。當(dāng)人們奮力追求自由卻日益受困于自我與群體的矛盾關(guān)系時，本能地通過逃避機制使自我從群體中隱匿，進而尋求一種安全感來應(yīng)對自由帶來的孤獨，這種逃避機制往往表現(xiàn)為三種類型，分別對應(yīng)著自我與群體關(guān)系的三種病態(tài)呈現(xiàn)。

其一是施虐——被虐欲，“放棄個人自我的獨立傾向，欲使自我與自身之外的某人與某物合為一體，以便獲得個人自我所缺乏的力量?！盵1]（93）這種方式依賴于一種施虐——被虐性格，受虐沖動者，通過消滅自我以克服無能為力感，同時企圖使自己融入更強大的整體之中分享權(quán)力，以此緩解一種不安的焦慮;而施虐者則通過完全地掌控一個人，以羞辱奴役的方式，獲得一種掌控權(quán)力的快樂，旨在夸大自我，以彌補獨立的自我所缺乏的安全感。

其二是破壞欲，是“企圖逃避不堪忍受的軟弱無力感的內(nèi)在沖動，旨在通過消滅一切必須抗衡的對象來尋求安全”[2]（170）。當(dāng)人的個體化進程加快，人越來越意識到自己需要獨立地面對世界，其結(jié)果就是人越來越覺得自身所受的威脅越來越多，而且無所依靠，一旦這種威脅超過了個體的承受能力，人便會產(chǎn)生一種破壞自身或者毀掉他人以徹底避免威脅的欲望。

其三是機械趨同機制，即“個人不再是他自己，而是按文化模式提供的人格把自己完全塑造成那類人，于是他變得同所有其他人一樣，這正是其他人對他的期望”[1]（123）。當(dāng)自我從群體中隱匿，自我與群體的分歧消失，自我便不會受到群體中對立陣營的攻擊，甚至?xí)瞻崛后w中自我并不認(rèn)同的價值觀念，并逼迫自己相信這就是自己的真實想法，即弗洛姆所說的“偽自我”，“它打著自我的旗號，實際上代表的卻是人被期望扮演的角色”[1]（135），以此來擺脫自我在群體中的孤獨感和恐慌。

三、創(chuàng)造性勞動與自發(fā)性的愛：自我與群體的和解

人把自我隱匿于群體中的行為本質(zhì)上是一種“臣服”沖動，但這種“臣服”并不能從根本上處理好自我與群體的關(guān)系。在弗洛姆看來，逃避自由并不能讓自我與群體和諧共生，只有實現(xiàn)全面人格的發(fā)展才能獲得以獨立的自我存在與世界發(fā)生積極聯(lián)系的生長狀態(tài)，才能實現(xiàn)自我與群體關(guān)系的和解，而創(chuàng)造性的勞動與自發(fā)性的愛才是通往這一理想狀態(tài)的有效路徑。

創(chuàng)造性勞動是一種創(chuàng)造性活動，它強調(diào)通過創(chuàng)造把自己完全融入外界之中，而當(dāng)自己在創(chuàng)造性勞動中獲得了一種與世界共同發(fā)展的實踐價值和情感狀態(tài)時，意味著自我在群體中找到了合適的定位，同時也意味著人的生命意義與世界融合到一起，而這個時候便不會覺得自己是無能為力的渺小之物了。

除了創(chuàng)造性勞動，自發(fā)性的愛也是幫助自我與群體實現(xiàn)良性互動的關(guān)鍵。弗洛姆認(rèn)為，盡管創(chuàng)造性的勞動幫助個人與世界建立了行之有效的積極聯(lián)系，但是創(chuàng)造性的勞動只是實現(xiàn)了人跟外界的聯(lián)系，但還未能實現(xiàn)人與人之間的和諧統(tǒng)一，而自發(fā)性的愛卻能使人在彼此交往中獲得積極的內(nèi)心力量，更好地消弭自我在群體中的孤獨感，在聯(lián)合他人的同時又能保證自我在群體中的自在性。值得注意的是，弗洛姆所說的愛，并非狹隘的男女之愛，而是更廣泛意義上的人類之愛，包括父母之愛、朋友之愛、人與自然之愛、人與世界之愛……掌握愛的藝術(shù)的人，懂得如何把內(nèi)心的力量給予他人，以實現(xiàn)自我與他人的共同和諧的自由生長。

從某種意義上講，弗洛姆提出的自發(fā)的愛與創(chuàng)造性勞動就是要努力建構(gòu)一種自我、自主和自由的健全人格，這種人格旨在幫助個體積極主動地同世界發(fā)生聯(lián)系，以促進自我與群體的和解，并更好地向前發(fā)展。

四、結(jié)語

在弗洛姆看來，人所感到的“自由之累”，是人在處理自我與群體的關(guān)系中的迷失所致，而逃避自由使自我與群體的關(guān)系陷入更加糾纏的狀態(tài)，只有創(chuàng)造性的勞動和自發(fā)性的愛，才能幫助人們理順這對關(guān)系，才能使人與自我、人與他者、人與世界達(dá)到一種理想的和諧狀態(tài)，而到那時，自我才能真正擁抱群體，自由之花才能開得更加嬌艷。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]弗洛姆.逃避自由[M]，劉林海譯，上海：上海譯文出版社，2015年7月版.

[2]俞伯靈.自由的悖論——重讀弗洛姆的《逃避自由》[J]，浙江社會科學(xué)，2003（4）.