張玉卓

【摘 要】當(dāng)今我國的社會科學(xué)發(fā)展正處于關(guān)鍵的“瓶頸期”，如何使我國的人文社會科學(xué)研究走向自主創(chuàng)新的國際化道路，成為新時期中國學(xué)術(shù)發(fā)展的重要課題。本文通過對近代以來我國對西方社會科學(xué)盲目“引進(jìn)”的危害進(jìn)行反思，分析了西方社會科學(xué)的非普適性和我國人文社會科學(xué)研究的現(xiàn)狀，強(qiáng)調(diào)要通過堅定文化自信使中國的人文社科研究能依據(jù)中國、走向世界，走出自主發(fā)展的文化強(qiáng)國之路。

【關(guān)鍵詞】文化自信;人文社科;國際化;民族性

中圖分類號：G120? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）32-0208-02

1929年，馮友蘭在《清華周刊》上發(fā)表了題為《一件清華當(dāng)作的事情》的文章，其中寫道：“在德國學(xué)術(shù)剛發(fā)達(dá)的時候，有一個人說，要想叫德國學(xué)術(shù)發(fā)達(dá)，非叫學(xué)術(shù)說德國話不可。我們想要現(xiàn)代學(xué)術(shù)在中國發(fā)達(dá)，也非叫現(xiàn)代學(xué)術(shù)說中國話不可。[1]”90年后的今天，筆者不禁贊嘆當(dāng)年馮老“叫現(xiàn)代學(xué)術(shù)說中國話”這一說法的預(yù)見性，這就是要堅定中國特色社會主義文化自信。改革開放四十多年來，西方的理論著作、學(xué)術(shù)思想、概念范疇、研究方法被大量介紹到開放的中國，那么，研究如何從對西方的“引進(jìn)”轉(zhuǎn)向中國的自主發(fā)展并走向國際化，是我國社科領(lǐng)域文化自信確立的當(dāng)務(wù)之急。

一、西方社會科學(xué)是資本主義世界體系的產(chǎn)物

西方的社會科學(xué)是在特定的歷史條件下產(chǎn)生，并隨著西方資本主義社會、經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展而發(fā)展的學(xué)術(shù)范式和知識體系，與近現(xiàn)代的西方社會是上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系，即由客觀的社會存在所決定，并反映著客觀存在的發(fā)展與變化。也就是說，西方社會科學(xué)產(chǎn)生后，并不天然具有不受任何地緣、民族、人種等認(rèn)知限制的價值普適性或功能普適性的特點(diǎn)，而是資本主義世界體系的產(chǎn)物。

（一）西方社會科學(xué)非普適性科學(xué)。沃勒斯坦著名的世界體系理論認(rèn)為，“19世紀(jì)社會科學(xué)學(xué)科的分類觀念和實(shí)踐有著深厚的意識形態(tài)根源，因?yàn)橐庾R形態(tài)遠(yuǎn)不只是一般的世界觀，它是由人們帶著明確的政治目標(biāo)而有意識地和集體地加以型構(gòu)和闡釋的一種特殊的世界觀念，是人們在建構(gòu)現(xiàn)實(shí)世界的過程中所始終依賴的在歷史中生產(chǎn)的一種‘共同的眼鏡，而正是這種‘共同的眼鏡決定了人們?nèi)绾握J(rèn)識和解釋他們的世界。[2]”作為構(gòu)成資本主義世界體系中占支配地位意識形態(tài)的自由主義，其本身尚不足以應(yīng)對或支配所有具體性社會實(shí)踐，它還需要那些能夠反映客觀實(shí)際的法規(guī)和政策加以配合，而這種法規(guī)和政策的制定又需要關(guān)于客觀物質(zhì)世界和現(xiàn)實(shí)人類社會的具體知識作為支撐，于是便產(chǎn)生了適應(yīng)西方資本主義世界的自然科學(xué)和社會科學(xué)，這是其發(fā)展的基礎(chǔ)，是源于西方社會并為其資本主義發(fā)展服務(wù)的科學(xué)，并非全人類與全世界都必須要遵循的“普世價值”。

（二）對西方社會科學(xué)進(jìn)行盲目“引進(jìn)”的危害。雖然我們已經(jīng)明確指出了西方社會科學(xué)不具有“普世價值”，但不可否認(rèn)的是，在去粗取精、去偽存真的文化選擇過程中，我國人文社科工作者學(xué)習(xí)借鑒西方優(yōu)秀文化成果對我國學(xué)科構(gòu)建與學(xué)術(shù)研究確實(shí)起到了推動作用。然而如果一味只參照西方學(xué)術(shù)范式構(gòu)建我國自己的學(xué)科體系，則會造成嚴(yán)重的盲目“引進(jìn)”危害。

一方面，如果對西方社會科學(xué)毫無批判地接受，就會使西方對中國的人文社科領(lǐng)域注入某種具有“強(qiáng)制同化”色彩的范式，久而久之，這種從西方引進(jìn)理論將會被視為合理甚至是正當(dāng)?shù)?。并且，這種錯誤、盲目的范式還會迫使我國人文社科學(xué)者在有關(guān)中國社會、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育等相關(guān)領(lǐng)域的研究成果，都必須經(jīng)過西方知識框架的過濾，即對中國的實(shí)地研究進(jìn)行所謂的“科學(xué)化”和“規(guī)范化”處理，最終使我國的人文社科研究帶上西方知識示范的烙印。

另一方面，會造成中國人文社科領(lǐng)域研究的嚴(yán)重“不接地氣”，不是植根于中國大地和中國人民的——中國人文社科成長發(fā)展所真正需要的土壤和養(yǎng)料，而是對西方社會科學(xué)進(jìn)行簡單“移植”，扼殺了中國社會科學(xué)建構(gòu)自身自主性的可能。正如學(xué)者鄧正來所說“新中國成立后的中國法學(xué)，以對法學(xué)中四種不同沖突理論模式的深入探究得出結(jié)論，認(rèn)為以這些理論模式為代表的中國法學(xué)之所以無力引領(lǐng)中國法制的發(fā)展，實(shí)是因?yàn)樗鼈兌际艿揭环N‘現(xiàn)代化范式的支配，而這種‘范式不僅間接地為中國法律發(fā)展提供了一幅‘西方法律圖景，而且還致使中國法學(xué)論者意識不到它們所提供的并不是中國自己的‘法律理想圖景。[3]”

二、文化自信是中國特色社會主義的精神內(nèi)核

“蓋舉世列強(qiáng)，雖新而不古;希臘羅馬，有古而無今，惟我國家，亙古亙今。[4]”馮友蘭先生傳遞的是中國人民的文化自信和中華民族的文化自豪感。華夏文明縱觀上下五千年，是每個中華兒女內(nèi)心無法磨滅的文化印記，最能激發(fā)起牢固且持久的民族和國家認(rèn)同。無論是唐詩宋詞等古代文學(xué)展現(xiàn)的文字魅力，筷子毛筆等古代事物展現(xiàn)的器物魅力，還是讓華人華僑瞬間淚滿襟的鄉(xiāng)音故曲展現(xiàn)的藝術(shù)魅力，每個華夏兒女都被祖國博大精深的文化養(yǎng)分所滋養(yǎng)，受其福澤，難以割舍，更不可剝離。

（一）文化自信是民族自信的源頭。唯有中國人把“國”叫作“家”，“家是一個國，國是千萬家”，國與家不可分離，修身治國齊家平天下。鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，中國淪為半殖民地半封建社會，無論是洋務(wù)派的“師夷長技以制夷”、維新派的“百日維新”，還是資產(chǎn)階級革命派的兩次“大革命”均以失敗告終。只有吸收了馬克思主義先進(jìn)文化，繼承了頑強(qiáng)斗爭的民族精神，并根據(jù)中國實(shí)際將其結(jié)合的中國共產(chǎn)黨，才帶領(lǐng)和團(tuán)結(jié)全國各民族人民挽救國家于水火，實(shí)現(xiàn)了民族的獨(dú)立。中國共產(chǎn)黨人在史無前例的偉大斗爭和偉大實(shí)踐中，與時俱進(jìn)、吐故納新，使馬克思主義中國化不斷深入，開辟了具有中國特色的社會主義道路，這是歷史的選擇、人民的選擇、文化的選擇。

（二）文化自信是歷史和現(xiàn)實(shí)的必然。任何國家的制度設(shè)計都必須源于本國歷史和社會現(xiàn)實(shí)，否則就會被人民拋棄。“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)幟。[5]”中國的歷史實(shí)踐和社會現(xiàn)實(shí)決定了我們必須走中國特色社會主義道路，而絕不是西方的道路，這不是發(fā)展階段的差異，而是根本的文化基因差異所決定的必然選擇。歷史和現(xiàn)實(shí)不斷告訴我們，有中國共產(chǎn)黨的英明領(lǐng)導(dǎo)，有源遠(yuǎn)流長的文化血脈，現(xiàn)在的中國擁有強(qiáng)大的文化自信，用“中國經(jīng)驗(yàn)”和“中國價值”影響世界，構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，讓中華文明在世界舞臺上大放光彩，讓中華民族在偉大復(fù)興的中國夢上自信前行。

三、堅定文化自信，實(shí)現(xiàn)我國人文社會科學(xué)的國際化發(fā)展

習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。[6]”面對近代以來中國社會科學(xué)泛“西化”和其制度化困境，我們要時刻把握“中國的社會科學(xué)本質(zhì)是源于中國社會經(jīng)驗(yàn)，并為中國現(xiàn)代化建設(shè)所服務(wù)”這一核心理念，堅定中國特色社會主義文化自信，開創(chuàng)中國人文社會科學(xué)研究的新天地。

（一）立足本民族，推動對中國社會科學(xué)問題研究的本土化、時代化。曹錦清教授認(rèn)為，中國人研究中國，要“以中國為方法，以中國為立場”。他強(qiáng)調(diào)，“判斷中國應(yīng)該如何，要以中國是如何判斷為基礎(chǔ)，要尊重中國自身的經(jīng)驗(yàn)和歷史;要返回國情、返回歷史、返回實(shí)證;要從內(nèi)向外看，由下往上看。[7]”過去，由于貧窮落后和過分強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)差異等因素，中國的社會科學(xué)研究成果長期受不到國際的重視，缺乏國際地位與影響力。過去四十多年，在改革開放的指導(dǎo)和引領(lǐng)下，我國的綜合國力有了大幅提升，人民的物質(zhì)生活得到了根本上的改善，創(chuàng)造了人類歷史前所未有的壯麗變革圖景，這些巨大變化使得世界高度關(guān)注中國。同時，在全球化的日益深入和多邊主義成為主流的時代背景下，中國的崛起深刻影響了全人類的發(fā)展進(jìn)程，“中國經(jīng)驗(yàn)”和“中國智慧”對世界其他民族的發(fā)展都具有重要的示范作用，這為中國社會科學(xué)的國際化發(fā)展提供了自主條件。

魯迅先生曾在《且介亭雜文集》中說：“只有民族的，才是世界的?！比绻鐣茖W(xué)的研究脫離了國家和民族所處的時代土壤，就不會生根發(fā)芽，更不會影響世界地茁壯成長。因此，我們要站在當(dāng)今中國改革開放的偉大實(shí)踐立場和生動形象的日常生活視角，使中國的社會科學(xué)研究更能反映時代特征、呼吁時代問題、滿足人民群眾的時代要求，從而避免出現(xiàn)說“過時的中國話”和“聽不懂的中國話”。

（二）立足全人類，推動中國社會科學(xué)研究對世界的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)、協(xié)同創(chuàng)新。近代以來，對西方社會科學(xué)的“引進(jìn)”呈現(xiàn)出工具主義的特征，缺乏理性思考與特殊性分析，缺少對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)，因而也就無法對世界范疇的社會科學(xué)貢獻(xiàn)出自己的一份力量，難以在國際上獲得學(xué)術(shù)話語權(quán)。當(dāng)下，我們要結(jié)合“一帶一路”的偉大戰(zhàn)略為中國社會科學(xué)國際化發(fā)展服務(wù)。也許我們會問：走向世界的目標(biāo)何在？的確，在很大程度上，我們是為了爭取話語權(quán)、擴(kuò)大國際影響力、提升國家文化軟實(shí)力，但中華文化走向世界更多是為了貢獻(xiàn)“中國智慧”，為了使我們共同的人類精神家園更加豐富多彩。

文化自信還要特別強(qiáng)調(diào)對青年人，尤其是對青年大學(xué)生的培養(yǎng)。青年興則國興，青年強(qiáng)則國強(qiáng)。青年人死氣沉沉，文化自信就是紙上談兵;青年人有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律，文化自信就可以“朝氣蓬勃，好像八九點(diǎn)鐘的太陽”，遠(yuǎn)可傳承五千年來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，近可播撒中國特色社會主義先進(jìn)文化的“種子”，擔(dān)當(dāng)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興重任和新時代中國特色社會主義的建設(shè)者和接班人。

參考文獻(xiàn)：

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[2]趙睿夫.論馬克思主義空間思想的三條線索[J].理論界，2019.

[3]鄧正來.中國法學(xué)向何處去——構(gòu)建“中國法律理想圖景”時代的論綱（第二版）[M].北京：商務(wù)印書館，2011.

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[5]張國祚.中國特色社會主義文化優(yōu)勢的三大支點(diǎn)[J].紅旗文稿，2017（20）.

[6]鄧宏烈.新時代文化自信的應(yīng)然性、規(guī)范性和超越性之價值屬性論析[J].思想戰(zhàn)線，2019（5）.

[7]曹錦清.如何研究中國[M].上海：上海人民出版社，2010.