劉文軒 崔文河

摘 要：在當(dāng)前國(guó)家加大文物建筑保護(hù)力度的背景下，本文以山西省芮城縣永樂宮為研究對(duì)象，結(jié)合歷史文獻(xiàn)及相關(guān)理論，采取田野調(diào)查法對(duì)永樂宮的空間序列進(jìn)行解析。通過歸納總結(jié)其空間形態(tài)及序列關(guān)系特征，探求元代具有官式風(fēng)格建筑群的布局特點(diǎn)，以此作為對(duì)前人研究的重要補(bǔ)充，為以后宮觀建筑的保護(hù)、修繕、復(fù)建等提供相關(guān)的參考依據(jù)。

關(guān)鍵詞：永樂宮;空間序列;空間格局

0 引言

建于13世紀(jì)至14世紀(jì)初，至今已有700多年歷史的永樂宮，位于黃河北岸、呂洞賓的家鄉(xiāng)芮城縣。永樂宮作為我國(guó)現(xiàn)存歷史最悠久、宮觀占地面最大、保存現(xiàn)狀最完整的道教宮觀建筑群，被譽(yù)為與北京地區(qū)的白云觀、陜西地區(qū)的重陽宮齊名的全真道三大祖庭之一。20世紀(jì)60年代前期被國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，1998年10月28日被列入世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名錄。[1]

1 永樂宮的概況

永樂宮，本名大純陽萬壽宮，是為紀(jì)念呂洞賓而修建的。它的原址在呂洞賓的故鄉(xiāng)——芮城縣永樂鎮(zhèn)招賢里水竹墟興仁巷。新中國(guó)成立后，國(guó)家進(jìn)行大規(guī)模的水利建設(shè)，1959年修建三門峽水庫，永樂宮處于淹沒區(qū)，國(guó)務(wù)院決定將永樂宮內(nèi)所有的建筑物連同壁畫、碑喝、石刻等全部搬遷，最后選定了縣城正北2.5公里的古魏城遺址龍泉村附近。[2]

遷建后的永樂宮坐落在芮城城北的西周古魏城遺址內(nèi)，位于東經(jīng)110°16'58"，北緯34°35'51"，處于晉、陜、豫三省交界處的金三角地帶，北依中條山，南臨黃河，風(fēng)光秀麗，氣勢(shì)壯觀，[3]如圖1所示。永樂宮的西北方向佇立著唐朝始建的五龍廟，附近埋葬著180萬年前西侯度古人類文化遺址，有著名的醫(yī)河古人類文化遺址，還有2004年全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)之一的清涼寺古墓群等。

2 永樂宮空間序列解析

大多數(shù)宮觀建筑群的空間布局是以水平方向鋪展開來的，以人的視角看向建筑往往會(huì)有各種各樣的局限性，難以全觀建筑整體原貌。[4]只能靠腳步丈量空間，行走穿梭于建筑之間，才能深刻地感受到不同空間的相互融合、廊道穿插以及別具趣味的點(diǎn)綴布置，從而在腦海中梳理出建筑群體的“廬山真面”。如此展開觀察便構(gòu)成了宮觀建筑連續(xù)的空間序列，一組完整的空間序列通常是由入口前導(dǎo)空間、入口空間、承接空間、高潮空間、收尾空間等幾個(gè)部分組成，如圖2、圖3所示。

2.1 入口前導(dǎo)空間

入口前導(dǎo)空間是溝通連接建筑內(nèi)外環(huán)境的載體，同時(shí)作為建筑空間序列的起始，擔(dān)任著展示宮觀形象的重要作用。為了宮觀建筑的整體形象與定位，前導(dǎo)空間的建造通常調(diào)動(dòng)各種各樣積極的元素，來形成宮觀建筑特定的或莊嚴(yán)氣派、或精致巧妙的場(chǎng)地精神。

永樂宮的入口前導(dǎo)空間為宮門前庭院，其采用園林化的手法，利用規(guī)整的甬道、寬闊的水面、茂密的樹林等作為入口的前導(dǎo)元素。入口甬道是宮觀建筑形態(tài)的重要組成部分，細(xì)部處理可謂考究。在永樂宮至宮門長(zhǎng)約100米的甬道兩旁種植著松柏，莊嚴(yán)肅穆之感蔓延開來。將大量樹木種植在宮觀山門前，有三方面的寓意，一方面可以顯示出道教宮觀遠(yuǎn)離塵囂、超凡脫俗的環(huán)境，另一方面也與外界噪音相隔絕，為在此修身養(yǎng)性的道士與信徒提供靜謐的場(chǎng)所，最后，茂密的樹林也寓意著宮觀人杰地靈，人才輩出。

2.2 入口空間

穿過牡丹園、文瀛湖、檀園和甬道就到達(dá)了永樂宮建筑群的入口——宮門。前導(dǎo)空間以宮門為終點(diǎn)，開啟了以院落空間為中心的建筑群序列。宮觀的空間形態(tài)通常是內(nèi)向型的空間構(gòu)造，四周封閉的高大院墻將宮觀建筑圍合成為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的空間。徑直穿過前導(dǎo)空間到達(dá)宮門，便可以開始欣賞宮觀內(nèi)部的空間格局了。宮門是一個(gè)空間的突破口，也是一個(gè)重要的景觀節(jié)點(diǎn)，像一個(gè)橋梁連接著宮觀內(nèi)部空間與外界的時(shí)空。同時(shí)，入口空間為宮內(nèi)連續(xù)空間創(chuàng)造了可識(shí)別的空間界限，為區(qū)別內(nèi)外空間起到了關(guān)鍵性的作用。

永樂宮的宮門較之殿堂等宮觀內(nèi)的主要建筑，形制等級(jí)較低，為清代所建，面寬五間，進(jìn)深兩間，單檐懸山頂，屋頂曲線平緩。在明間辟有中板門，東西兩稍間辟有偏板門。在次間及兩山墻前部的磚壁之上嵌有磚雕圖案，精美古雅。

2.3 承接空間

位于入口前導(dǎo)空間與入口空間之后的第三個(gè)層次是承接空間，起到承上啟下、相互滲透的作用，是整個(gè)宮觀首尾相連的重要結(jié)構(gòu)，因此，承接空間的景觀營(yíng)造便顯得更加考究，空間意境應(yīng)該更加深遠(yuǎn)悠長(zhǎng)，別具柳暗花明的意味情趣，為接下來的后續(xù)空間做足鋪墊。

永樂宮的承接空間是緊隨宮門之后的一個(gè)院落，院落本身的尺度并不大，在院落的中軸線上同樣筑有一條筆直且規(guī)整的甬道，直接通向院落的盡頭——龍虎殿。龍虎殿，又名無極門，建于元至元三十一年，最初為永樂宮的山門。由于大殿內(nèi)原供奉的兩位道教神仙為青龍、白虎兩位星君，故以龍虎殿為名。[5]殿身面闊五間，進(jìn)深兩間，六架椽，單檐廡殿頂。甬道兩旁密植各種古樹名木，渲染出神秘莊嚴(yán)的氣氛。院落中軸線東西端的盡頭各有一個(gè)碑廊，里面陳列著30塊古碑，碑文記載著永樂宮的修建經(jīng)過及壁畫的內(nèi)容。與此同時(shí)，龍虎殿的場(chǎng)地標(biāo)高要比院落高出不少，因此在宮觀的剖面也形成了起伏的高差變化，抵達(dá)下個(gè)空間需要由階梯相連接，工藝難度增大，承接空間長(zhǎng)度延長(zhǎng)，體驗(yàn)感也隨之變長(zhǎng)。[6]

2.4 高潮空間

一個(gè)足夠精彩的高潮空間是建筑布局得以成功的竅門。[7]對(duì)永樂宮而言，前三個(gè)空間仿佛舞曲的前奏，都是在為高潮階段做鋪墊，形成眾星捧月的序列感。

永樂宮的高潮空間是三清殿本身及其殿前中心庭院，此空間是永樂宮眾多合院中最為顯眼的一部分，規(guī)模尺度也是最大的一部分。三清殿是所有宮觀建筑中規(guī)格最高、體量最大、建造工藝最為精密復(fù)雜的一座大殿，其莊重威嚴(yán)的氣勢(shì)使人肅然起敬，是整體空間的結(jié)穴。三清殿位于龍虎殿以北，殿名無極殿，其在宮觀中的地位體現(xiàn)在眾多與其他宮殿不同的細(xì)節(jié)。首先，為了強(qiáng)調(diào)其地位，將大殿整體抬高，砌筑出區(qū)別于其他宮殿底座的規(guī)格更高的月臺(tái)，成為整個(gè)建筑序列中的制高點(diǎn)。[8]三清殿與龍虎殿之間磚砌漫長(zhǎng)的甬道相通，其間是一個(gè)廣闊的院落，兩側(cè)宮墻圍護(hù)，左右巨碑矗立，松柏蒼翠。這種硬質(zhì)景觀與軟質(zhì)景觀的結(jié)合，使人們的視覺焦點(diǎn)定格在體量大、存在感強(qiáng)的三清殿，引導(dǎo)游人朝大殿方向趨近，靜靜地感受藝術(shù)給靈魂的洗滌與熏陶，此時(shí)時(shí)間仿佛靜止，而感知還在繼續(xù)。

2.5 收尾空間

收尾空間類似于空間形態(tài)“起、承、轉(zhuǎn)、合”中的“合”，但是與其相比，它有著更深一層的含義——延續(xù)性，預(yù)示著高潮空間的延續(xù)。這種空間讓人的情緒由興奮、激動(dòng)引向平靜，使參觀者在最后的收尾處逐漸平靜，細(xì)細(xì)感受靈魂的升華，領(lǐng)略其中深刻的意味。從三清殿兩側(cè)進(jìn)入純陽殿空間，兩座大殿之間由一條高2.2米、寬5米的步道連接，純陽殿與其身后的重陽殿組合形成整個(gè)空間的收尾階段，設(shè)置首尾空間將空間情緒慢慢平復(fù)，避免了空間戛然而止的尷尬境況。同時(shí)，連接步道的兩側(cè)種植了密集的松柏，也豐富了空間景觀的層次感，營(yíng)造出天然優(yōu)美的環(huán)境。

3 結(jié)語

永樂宮代表著中國(guó)古代宮觀建筑群空間的典型布局形式，其空間秩序由于受到我國(guó)古代哲學(xué)思想及宮廷建筑形式的影響，反映到空間布局上，即為在宮觀南北中軸線上依次排布著山門、宮門、龍虎殿、三清殿、純陽殿和重陽殿。在這些主體建筑的東西兩側(cè)，由圍墻筑成院落，并將三座大殿建造于宮觀空間的后部區(qū)域，佇立在高大的臺(tái)基之上，規(guī)格與間距依次遞減。從總體上看分區(qū)明顯，主次有序。這些建筑及其庭院空間正好與其空間序列中的入口前導(dǎo)空間、入口空間、承接空間、高潮空間、收尾空間相對(duì)應(yīng)。因此，本文通過對(duì)永樂宮空間序列布局方法的系統(tǒng)分析，學(xué)習(xí)其中的營(yíng)造智慧，對(duì)研究中國(guó)古代宮觀建筑群的空間布局具有積極的借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

[1] 芮城縣志編纂委員會(huì).芮城縣志[M].三秦出版社，1994.

[2] 王金平，李會(huì)智，徐強(qiáng).山西古建筑[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2015.

[3] 山西旅游景區(qū)志叢書編委會(huì).永樂宮志[M].山西人民出版社，2006.

[4] 徐應(yīng)錦，王冬.起·承·轉(zhuǎn)·合——解讀巍寶山長(zhǎng)春洞空間布局的結(jié)構(gòu)章法[J].西部人居環(huán)境學(xué)刊，2019，34（2）：95-100.

[5] 柴澤俊.山西永樂宮遷建親臨紀(jì)實(shí)[M].文物出版社，2016.

[6] 鄭炘.山地風(fēng)景區(qū)的建筑空間組織（上）[J].建筑師，1988（4）：73-79.

[7] 王波峰.山林道教建筑導(dǎo)引空間形態(tài)研究[D].西安建筑科技大學(xué)，2007.

[8] 鄭炘.山地風(fēng)景區(qū)的建筑空間組織（下）[J].建筑師，1988（6）：116-130.

作者簡(jiǎn)介：劉文軒（1993—），男，山西太原人，碩士研究生，研究方向：風(fēng)景園林。

崔文河，副教授，西安建筑科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士生導(dǎo)師。