趙爽

【摘 要】廣西凌云地處云貴高原東南邊緣，山清水秀。由于地理環(huán)境的特點(diǎn)，使得凌云的傳統(tǒng)手工業(yè)以及音樂(lè)文化保存較為完整。隨著關(guān)注的人群增加，巫調(diào)的神秘面紗逐步被揭開(kāi)，使我們了解到更完整的巫調(diào)。對(duì)于凌云72巫調(diào)聲樂(lè)審美的研究，不僅對(duì)巫調(diào)的傳承有益，還能為巫調(diào)的發(fā)展尋找新出路。

【關(guān)鍵詞】壯族，巫調(diào)，傳統(tǒng)音樂(lè)

中圖分類號(hào)：J608? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）32-0034-02

凌云地處廣西西北部，云貴高原東南邊緣，是云貴高原的延伸部分。境內(nèi)群山環(huán)繞，風(fēng)景秀麗，山地覆蓋面積達(dá)到全縣總面積的百分之九十多，屬于典型的山地地形。由于凌云自然環(huán)境的特點(diǎn)，與外界交流少，這種閉塞的環(huán)境成了傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)存活的良好空間。凌云保留了很多本土傳統(tǒng)而又古老的文化藝術(shù)形式，例如：火紙制作技術(shù)、凌云白毫茶手工制作技藝、凌云縣邏樓新寨藍(lán)靛瑤龍鳳舞、《北路壯劇》《凌云瑤族長(zhǎng)號(hào)》等，而凌云72巫調(diào)在這種充滿著傳統(tǒng)技藝的大環(huán)境下得以保留下來(lái)。

一、凌云壯族72巫調(diào)聲樂(lè)審美取向特征

凌云壯族72巫調(diào)沒(méi)有專門(mén)的文字記錄，在漫長(zhǎng)的歲月中，靠口口相傳的方式得以保存。凌云巫的傳承分陰傳和陽(yáng)傳兩種：陰傳是指成巫之前不會(huì)唱巫調(diào)，與常人無(wú)異，偶然的一個(gè)事件（如重?。┖缶蜁?huì)唱巫，并且也能為人解除災(zāi)禍;而陽(yáng)傳就是所謂的通過(guò)口耳相傳而掌握的。凌云的巫調(diào)大多都是陰傳，到了20世紀(jì)80年代末，唐遠(yuǎn)明、黃蘭芬兩位文化工作者為搶救瀕臨消失的巫調(diào)，通過(guò)口耳相傳的方式專門(mén)學(xué)習(xí)、收集、整理，所謂的陽(yáng)傳開(kāi)始出現(xiàn)。根據(jù)《凌云泗城壯族巫調(diào)》一書(shū)中傳承譜系的記載，凌云巫調(diào)的10位傳承人中也只有兩位有文化，其他新中國(guó)成立前的傳承者都是文盲，這對(duì)凌云72巫調(diào)的詞曲形成都有著很大的影響。

（一）詞

凌云壯族72巫調(diào)詞是韻文體，內(nèi)容大多和儀式的內(nèi)容相關(guān)聯(lián)，都是為人消災(zāi)解難。它的語(yǔ)言質(zhì)樸，沒(méi)有過(guò)多修飾，通常都是非常直接的描述，詞采用押韻的雙句式，基本都為方正性的，這側(cè)面反映了當(dāng)?shù)厝藗兊臉闼貙徝烙^，例如《求花》。在凌云泗城當(dāng)?shù)赜幸环N說(shuō)法，一些人由于多年無(wú)子，是因?yàn)榈米锪嘶改锬?，或者前世做了壞事?dǎo)致不能生育，想通過(guò)巫婆祈求神靈（花母娘娘）給一朵花，也就是為自己求一個(gè)孩子。這里的詞采用意譯的方式，簡(jiǎn)單明了地闡述了求子人的意愿。

《求花》人間需要柴，人間不能缺水，同在藍(lán)天下，看別人有花。

我不討什么，今天來(lái)求花，挑擔(dān)來(lái)找話母娘娘，討花母娘娘要一枝花。別讓我空手回來(lái)，得一枝花放懷里。我來(lái)求花母娘娘，討花母娘娘要一個(gè)果，求花母娘娘要一枝花。我是天下人，沒(méi)有兒女在懷里，沒(méi)有兒女在身邊……

凌云72巫調(diào)里有大量襯詞的運(yùn)用，如哎、咳、啰、哈的、咧等。襯詞有的在巫調(diào)的開(kāi)頭，有的則在句子中間。放在開(kāi)頭的襯詞是代表一個(gè)場(chǎng)景或者角色轉(zhuǎn)換。例如《敢花》，（哎兒哎），蘭花（哎）朵朵（啰昆兒哎），出門(mén)去看天（昆議哎）。而在句子中間襯詞的使用，則使語(yǔ)氣更加強(qiáng)烈。例如《馬悶》，哥（咧）聽(tīng)到身在叫（拉哈），妹（咳咳哎）……

（二）曲

凌云72巫調(diào)的曲調(diào)有72個(gè)，根據(jù)凌云的72個(gè)人文自然景觀命名，用于整套儀式的流程，屬于民族民間音樂(lè)調(diào)子群。它的曲調(diào)具有以下特征：

1.結(jié)合了當(dāng)?shù)氐囊魳?lè)文化元素

凌云72巫調(diào)結(jié)合了當(dāng)?shù)貕?、漢、瑤、苗民族的元素，融合并吸收了本地各民族山歌的曲調(diào)。例如《水源洞傳歌》，本是當(dāng)?shù)卮鄠鞯囊皇酌耖g歌曲，被當(dāng)?shù)氐奈灼庞脕?lái)作為喃花的調(diào)子;《夜鶯聲聲動(dòng)我心》是流行在凌云縣壯族地區(qū)的高腔小調(diào)，也被稱為天蝶調(diào)。

2.音域窄，節(jié)奏型簡(jiǎn)單

凌云72巫調(diào)節(jié)奏型簡(jiǎn)單演唱速度比較自由，音程跨度較小，旋律多以12356這幾個(gè)音為主，沒(méi)有專門(mén)學(xué)習(xí)過(guò)演唱的巫婆完全可以演唱，例如《諾丈》。

諾丈是傳說(shuō)中的一個(gè)慈祥穩(wěn)重的麥姓瑤族男子，他來(lái)到凌云泗城之前，泗城是豺狼虎豹成群的深山老林。諾丈來(lái)了之后，野獸不但不攻擊他，還給他讓路;諾丈每天都在深山老林里走，所到之處土地富饒、農(nóng)作物紛紛長(zhǎng)出。

《諾丈》曲式結(jié)構(gòu)較為工整的4+4+1的雙樂(lè)句結(jié)構(gòu)，兩個(gè)樂(lè)句完全重復(fù)。多個(gè)小節(jié)的重音不停地重復(fù)低音6，給人一種不斷強(qiáng)調(diào)、不斷重復(fù)的感覺(jué)，就像是麥性男子每天不停地在森林里走。不斷重復(fù)的低音6又給人一種穩(wěn)定的感覺(jué)，曲調(diào)音域只有五度，旋律行進(jìn)過(guò)程中沒(méi)有大幅度的跳躍。旋律中的節(jié)奏雖然有附點(diǎn)，但附點(diǎn)的短音都處于弱拍處，而且詞也都是語(yǔ)氣詞，正好吻合了麥性男子的沉穩(wěn)柔和的形象。

3.音樂(lè)形象塑造貼切

凌云72巫調(diào)中，用曲調(diào)和裝飾音塑造的人物形象特別貼切，例如《倫哥》?！秱惛纭访枋龅氖且晃涣_姓瑤族男子，他風(fēng)趣幽默，活潑開(kāi)朗，是一位修坡路神?！秱惛纭返囊粲蛑挥幸粋€(gè)八度，音和音之間的跨度不超四度。但卻在只有一個(gè)長(zhǎng)音的一個(gè)小節(jié)里連續(xù)運(yùn)用了延留音和后倚音，緊接著的一個(gè)小節(jié)又運(yùn)用了下滑音，再配合著前附點(diǎn)和后附點(diǎn)的節(jié)奏型，這短短的三小節(jié)為人物的塑造起到了重要的作用，配合著歌詞，一個(gè)活潑跳躍的形象躍然紙上。

（三）唱法

從現(xiàn)有的音像資料分析，傳統(tǒng)凌云72巫調(diào)采用的是原生態(tài)唱法，沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何修飾，完全源自演唱者的語(yǔ)言和生活經(jīng)驗(yàn)。在演唱的過(guò)程中，演唱者注重真假聲的音色轉(zhuǎn)換帶來(lái)的美感，且中間無(wú)過(guò)度。演唱時(shí)注重口腔共鳴和頭腔共鳴，在速度上比較自由，喜歡用自由延長(zhǎng)音。而這種“自由”完全取決于演唱者的演唱經(jīng)驗(yàn)和對(duì)音樂(lè)的二度創(chuàng)作。

（四）表演形式

凌云七十二巫調(diào)屬于儀式用樂(lè)，巫婆在做儀式時(shí)所演唱的曲調(diào)。儀式開(kāi)始之前，巫婆換上洗干凈的衣服坐在凳子上，一手持鵝毛扇或檀香扇，一手持多邊形手帕，邊角處墜有鈴鐺。隨著歌聲腳跟和腳尖有節(jié)奏地踏地，和手帕上的鈴鐺聲相互呼應(yīng)，人聲、鈴鐺聲、踏地聲為巫婆想要表達(dá)的環(huán)境營(yíng)造了相應(yīng)的氛圍。巫婆通過(guò)手里的扇子所翻轉(zhuǎn)不同的面，代表人物或場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換，通常都是由巫婆一人表演。但在凌云72巫調(diào)里面有一個(gè)互動(dòng)式的活動(dòng)——《歐貫房》，即女性招鬼丈夫，通過(guò)招鬼丈夫來(lái)保佑自己或者家人的平安。鬼丈夫由巫婆扮演，女性和鬼丈夫之間相互對(duì)歌，通過(guò)對(duì)歌認(rèn)定雙方，最后促成此事。

無(wú)論是單人表演還是雙人對(duì)歌，凌云72巫調(diào)都沒(méi)有伴奏樂(lè)器和舞蹈動(dòng)作，氣氛的烘托都是依靠舞動(dòng)手上的手帕而帶動(dòng)鈴鐺的聲響，再加上腳踏地的聲音，通過(guò)節(jié)奏速度的變化來(lái)營(yíng)造演唱的意境。

二、凌云72巫調(diào)聲樂(lè)審美取向發(fā)展趨勢(shì)

隨著我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的推進(jìn)，凌云72巫調(diào)逐漸走入了人們的視野，一些學(xué)者、文藝工作者開(kāi)始研究并使用凌云72巫調(diào)進(jìn)行一些藝術(shù)創(chuàng)作。2009年《凌云泗城壯族巫調(diào)》的出版，代表著巫調(diào)的研究進(jìn)入了一個(gè)新層面。如今巫調(diào)已經(jīng)不是以儀式音樂(lè)的形式存在了，而是作為一種聲樂(lè)藝術(shù)表演形式扎根于凌云。

（一）詞

1.內(nèi)容豐富

巫調(diào)脫離了儀式音樂(lè)內(nèi)容的限制，詞的內(nèi)容更加豐富，它已經(jīng)成為人們表達(dá)美好生活、抒發(fā)內(nèi)心情感的一種方式，如描寫(xiě)景色的《水源洞》。水源洞是凌云非常著名的一個(gè)景點(diǎn)，文人墨客也曾到訪題字。歌中唱道：哎，泗城風(fēng)景美，游人齊贊賞;最美水源洞，鳥(niǎo)過(guò)停飛翔。洞口似陽(yáng)傘，洞內(nèi)仙人房;冬來(lái)暖融融，熱天送清爽。一暖又一涼，乳石比星亮;巧奪天工奇，石景呈輝煌……

2.時(shí)代感更強(qiáng)，更具欣賞性

《跟黨志不移》原是巫調(diào)中的一首“花園調(diào)”，是當(dāng)?shù)厝罕姳容^特別喜愛(ài)曲調(diào)，后填詞改編成為一首歌唱新生活、歌唱黨的具有時(shí)代特色的時(shí)政歌曲。歌詞里面使用了比喻的手法，用“魚(yú)兒離不開(kāi)水，染布不離蘭，翻身全靠黨”表明了廣大群眾和黨的密切關(guān)系。

3.歌詞多語(yǔ)種化趨勢(shì)

巫調(diào)作為地域性的儀式音樂(lè)，壯語(yǔ)作為標(biāo)志性的語(yǔ)言，是不可或缺的。但脫離儀式束縛的巫調(diào)被翻譯成普通話，更有學(xué)者已經(jīng)開(kāi)始研究巫調(diào)的英譯。例如《廣西凌云壯族七十二巫調(diào)音樂(lè)的文化記憶 及其“文化轉(zhuǎn)向”下的英譯初探 》和 《巫調(diào)唱詞翻譯美學(xué)觀——〈凌云泗城壯族巫調(diào)英譯解析〉》。這些研究和探討可以讓更多不懂壯語(yǔ)的人也能欣賞、演唱旋律優(yōu)美的巫調(diào)，有助于新時(shí)代巫調(diào)的發(fā)展成長(zhǎng)。

（二）曲

1.老調(diào)新唱

由于一些巫調(diào)的旋律優(yōu)美而被人們所喜愛(ài)，有民間歌手把自己喜愛(ài)的巫調(diào)重新填詞，變成了一首新的歌曲在民間流傳，使老調(diào)散發(fā)出新的生機(jī)。

2.重組原始素材

巫調(diào)作為一種聲樂(lè)藝術(shù)形式出現(xiàn)，已經(jīng)脫離了儀式音樂(lè)所具備的特點(diǎn)，開(kāi)始出現(xiàn)了旋律和節(jié)奏的變化，用擴(kuò)充旋律、改變節(jié)奏、省略音等手法對(duì)原始素材重組，例如《水源洞》。

3.唱法

2014年，凌云72巫調(diào)被列為第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，有了專門(mén)的部門(mén)來(lái)收集、整理巫調(diào)，以及研究巫調(diào)文化。凌云文化館專門(mén)開(kāi)辦普及巫調(diào)藝術(shù)的講座，并請(qǐng)專人傳授72個(gè)巫調(diào)的曲調(diào)，這吸引了一大批熱愛(ài)巫調(diào)藝術(shù)的普通群眾。巫調(diào)脫離了傳統(tǒng)的儀式，作為一種民族民間曲調(diào)受到越來(lái)越多的群眾喜愛(ài)。演唱的過(guò)程中更注重聲音的美感，并加入了一些現(xiàn)代聲樂(lè)演唱的方法。他們的演唱沒(méi)有儀式化的音色，沒(méi)有了刻意營(yíng)造的神秘氛圍，單純地表達(dá)內(nèi)心對(duì)音樂(lè)的熱愛(ài)！這種自然諧和的聲音加上優(yōu)美的旋律，使巫調(diào)扎根廣大群眾的心中，也使巫調(diào)朝著越來(lái)越大眾化的方向發(fā)展。

4.表演形式

巫調(diào)脫離了儀式，它的表演形式也趨于多樣化，而不局限于獨(dú)唱或?qū)Τ?。我在調(diào)研中遇到凌云縣巫調(diào)愛(ài)好者錄制巫調(diào)歌曲，她們把巫調(diào)的歌曲重新編排，變成了領(lǐng)唱-齊唱-領(lǐng)唱-齊唱的表演形式?；蛟S以后會(huì)出現(xiàn)更多的其他形式的藝術(shù)碰撞，這種碰撞會(huì)使巫調(diào)藝術(shù)有了更多的可能性。

隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，崇巫和作巫的人會(huì)逐步減少，脫離了儀式的巫調(diào)，其民俗的內(nèi)涵也在漸漸消失。黃遠(yuǎn)明在桂林和巫調(diào)愛(ài)好者見(jiàn)面探討巫調(diào)藝術(shù)時(shí)，自己也曾感慨：巫調(diào)瀕臨滅亡，甚至在搜集整理的過(guò)程中，有些調(diào)子都已經(jīng)變得不確定、不明確了。究其原因，不外乎儀式的消失，導(dǎo)致儀式音樂(lè)的逐漸消失，而今這些曲調(diào)只能是以音樂(lè)的形式存留下來(lái)。作為我們?nèi)绾文馨褍H有的原始曲調(diào)保護(hù)好呢？我想應(yīng)該是做好僅有曲調(diào)的整理工作。這個(gè)整理應(yīng)該包括書(shū)面和音頻的兩部分，以確保原始音調(diào)的準(zhǔn)確。這可以為日后的創(chuàng)作者留下更多的音樂(lè)素材，能為巫調(diào)的長(zhǎng)久發(fā)展帶來(lái)更多的生機(jī)！

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