邵陽花鼓戲是湖南民間小戲的主要劇種之一，通過翻閱各地歷史記載，并結(jié)合如今的地方表演情況不難看出，邵陽花鼓戲已成為了流行于湖南全省的一類地方小戲，深受人們的喜愛，是當?shù)厝说囊豁椫饕駣蕵坊顒?。這與它濃郁的鄉(xiāng)土氣息和鮮明的地方特色是密不可分的。邵陽花鼓戲起源于當?shù)孛耖g歌舞等娛樂活動，采用獨具特色的本土方言進行表演，藝術(shù)風格自成一派，多年來受到廣大觀眾的喜愛，且一直有增無減。為此，本文對邵陽花鼓戲做了簡要介紹，并闡述了邵陽花鼓戲的方言現(xiàn)象與藝術(shù)特征，探討了傳承現(xiàn)狀與發(fā)展前景，以供相關(guān)學(xué)者參考。

早在清朝中期，邵陽花鼓戲便已出現(xiàn)，距今已有兩百多年的歷史，是湖南花鼓戲一類中的主要流派。邵陽花鼓戲最早成立職業(yè)戲班，表現(xiàn)形式獨樹一幟，保留了最多的傳統(tǒng)劇目，在湖南省乃至全國均有非常深遠的影響，“邵陽花鼓走天下”的說法流傳已久。

一、邵陽花鼓戲的緣起

邵陽地區(qū)的民間歌舞為邵陽花鼓戲的前身，主要包括打?qū)ψ?、車馬燈等。打?qū)ψ拥难莩鋈藛T主要為小丑和小旦，小丑負責走“矮步”，小旦表演舞花扇。車馬燈也是丑、旦一同進行表演，丑推車，旦坐車。在表演過程中，所用的車和道具均是用竹子、絲綢扎制出來的，并用嗩吶、鑼鼓、胡琴等樂器進行伴奏。邵陽花鼓這種戲曲表演藝術(shù)程式主要形成于清咸豐、道光年間，開始角色僅有小丑、小旦，之后發(fā)展為小丑、小旦、小生，最后是生、旦、凈、丑。

最初，每當節(jié)日來臨，邵陽的部分農(nóng)村地區(qū)都會有車馬燈、舞獅子和舞龍燈等各種精彩的娛樂活動，其中對子花鼓是最不能少的一項。一開始它的演出內(nèi)容和表現(xiàn)形式都比較簡單，但隨著時間的推移，逐漸形成了小戲，帶有較強的故事情節(jié)，并形成了小旦與小丑兩種角色。發(fā)展到了清朝同治時期，有了越來越豐富的劇目內(nèi)容，且角色行當?shù)陌l(fā)展也不斷加快，小生一角開始出現(xiàn)，至此，“三小”局面正式形成。

20世紀初，文化政策較為開放，可選擇的表演劇目較多，且同行之間的交流學(xué)習(xí)頻繁。邵陽花鼓戲堅持傳統(tǒng)的同時又增添了新的角色，即須生和花臉，逐漸發(fā)展成了“四行角色”，進一步豐富了表演的內(nèi)容。

二、邵陽花鼓戲的方言現(xiàn)象

首先，邵陽花鼓戲的一個顯著特征就是具有濃郁的鄉(xiāng)土性，通常體現(xiàn)在演唱語言多采用俗語、諺語、方言土語以及原生態(tài)口語等民間用語上。以方言的形式創(chuàng)作和演唱的花鼓戲?qū)Π缀统~，呈現(xiàn)出生動活潑的語言效果。比如《磨豆腐》中的一段獨白：

張古董（念）：

男盤女幫襯，

夫儉妻也勤，

會打三棒鼓。

還是兩個人。

（坐）家住祁陽縣，

開的豆腐店，

哪怕我的親舅子，

也要兩個現(xiàn)兌現(xiàn)

……

這里講的是張古董出場時的情景，他來到店中，掛好招牌、將店房打掃干凈后，就準備開門營業(yè)了。從張古董的這段獨白中觀眾能夠聽到邵陽地區(qū)群眾中使用的一類口語，如“盤”“幫襯”“親舅子”“現(xiàn)兌現(xiàn)”等。唱詞中張古董以第一人稱的形式向大家介紹了自己的基本情況，運用原生態(tài)的口語將濃郁的鄉(xiāng)土味呈現(xiàn)出來，使觀眾仿佛置身于邵陽當?shù)匕傩照嬲娜粘Ｉ钪小Ｓ秩纭洞蝤B》中的一段對白：

毛母：快來！

毛姑娘：（內(nèi)）來了！（上）急急忙忙，離了小房，有人問我，我就是毛姑娘。——媽媽你叫我出來做什么？

毛母：叫你出來，非為別事，娘今天要上庵堂去！

毛姑娘：媽媽要到庵堂去，那我也要去。

毛母：你莫去，你在家看屋

毛姑娘：我一個人在屋里不怕？

毛母：怕么子？

毛姑娘：咧！怕老鼠子！

毛母：哎！該死了，這么大的人還怕老鼠子！哈崽，只有老鼠子怕人！

毛姑娘：??！只有老鼠子怕人？

毛母：哎！

毛姑娘：我在屋里做么子？

毛母：喂雞，喂了雞做針指。

此段主要是毛母和毛姑娘母女二人之間的對話，如此原生態(tài)的對話就發(fā)生在日常生活中，發(fā)生在人們身邊，讓觀眾看到邵陽百姓真實的生活場景。邵陽地區(qū)道教文化盛行，當?shù)氐娜藗兘?jīng)常會到庵堂里許愿還香，虔誠地希望能夠得到神佛的庇佑，且當?shù)厝苏J為待字閨中的女子就應(yīng)該“大門不出，二門不邁”，思想觀念仍然非常保守傳統(tǒng)。而此段也正應(yīng)了人們常說的姑娘家不能去拋頭露面，而應(yīng)在家“喂了雞做針指”。

其次，使用方言演唱，加深了邵陽花鼓戲的喜劇性效果。邵陽花鼓戲最突出、最有代表性的藝術(shù)風格就是喜劇性。戲曲中樂觀幽默的人物形象、輕松悅耳的音樂曲調(diào)以及機智俏皮的舞臺語言總是會讓觀眾深受感染和觸動，劇中幽默風趣的方言、夸張修辭、反常悖理以及唱腔中大量襯字的使用等均屬于喜劇語言，將劇中人物形象鮮明生動地刻畫出來，更好地渲染了劇目的喜劇氣氛。

以前面提到的《磨豆腐》為例，張古董招呼妻子孫彩花一起打掃開張時，平常夫妻生活中的小樂趣便充分體現(xiàn)在二人的幽默對話中：

孫彩花（念）：

急急忙忙，

離了廚房，

有人問我，

我是張古董的娘。

張古董：嗯！你講得好聽！你講是我的娘，不話清咯只娘字出來，你看，咯一下打起來，眉毛都要打彎你的。

孫彩花：要死的！莫咯性急，聽我講喏，娘有幾多幾樣的娘！

張古董：呵！娘有幾多幾樣的，你講喏！

孫彩花：有伯娘、姨娘、嬸娘、丈母娘……

張古董：那你呢？

孫彩花：我！我是你的老婆娘。你打喏！

張古董：呵！是我的老婆娘，那我愛還愛不了，怎么還舍得打你！

在湖南及其他一些地區(qū)，妻子還有“老婆”“婆娘”“堂客”等諸多稱呼，但在邵陽地區(qū)，“老婆娘”則是當?shù)厝藢ψ约旱钠拮营氂械慕蟹?。此段孫彩花列舉了邵陽方言中非常普遍的幾個“娘”的叫法，張古董又故意設(shè)問，隨后孫彩花答出邵陽方言中特有的稱呼“老婆娘”，幽默詼諧，引得觀眾發(fā)笑。這些話語屬于地道鮮活的群眾語言，毫無書卷氣，向觀眾真實地呈現(xiàn)了夫妻倆恩愛和諧、富有情趣的場面。

三、邵陽花鼓戲的藝術(shù)特征

（一）藝術(shù)風格及流派

從風格上進行分析，邵陽花鼓戲主要分為東、南、西三路。車馬燈為東路的主要來源，主要的音樂材料有鑼鼓牌子、川調(diào)，各角色均由男性扮演，通常都是巫師，在行巫的同時表演花鼓戲。對子花鼓則是南路的起源，包含走場牌子和小調(diào)兩種音樂形式，女性藝人比較多，通常一起演出的都是踩軟索的雜技藝人，又或是有兩種技藝傍身，白天踩軟索、晚上唱花鼓。西路和南路來源相同，西路的音樂以小調(diào)為主，藝人多是巫師出身，邊行巫，邊唱戲，男角為主，女旦為輔。西路和南路合流得比較早，所以風格上差異比較大的只是東路和南路。

（二）舞蹈表演

從舞蹈表演藝術(shù)層面上來講，邵陽花鼓戲具有極強的歌舞性和濃郁的生活氣息。其中唱走場牌子和鑼鼓牌子的戲更具代表性。過去，邵陽花鼓戲劇目多以農(nóng)村生活為主，主戲為“三小”，即小丑、小旦、小生，所以這三個行當?shù)谋硌菀餐鶚O有特色。舞蹈動作直接吸收了如打鐵、推磨犁田、踏碓、摘棉花、摸泥鰍等農(nóng)村勞動生活場景，具有非常濃郁的生活氣息和突出的喜劇色彩。旦角對手巾技法的要求較高，小生則要求具有精湛的扇子技法。邵陽花鼓戲舞臺表現(xiàn)方法多樣，表演中一邊唱歌一邊跳舞，借助身體一系列動作表現(xiàn)出內(nèi)心的活動，使得觀眾切身感受到劇中人物的真實情感。在戲曲舞蹈中，其利用舞蹈身段這種表現(xiàn)形式來呈現(xiàn)角色對生命的感悟、對情感的表達，將概括、濃縮的生活圖景表現(xiàn)出來。

場地上的歌舞演唱屬于邵陽花鼓戲初期表現(xiàn)形式，音樂歡樂，表現(xiàn)豐富。當漸漸發(fā)展到大舞臺時，雖然改革了題材范圍，然而歌舞化這一特點還是被保留了下來。人物的手、身、發(fā)、步與眼、唱、念相配合，充分表現(xiàn)劇中人物的情緒，將劇情帶入高潮部分，使藝術(shù)效果更加強烈。邵陽花鼓戲歌舞化的特點將戲、樂、舞充分融合，寄歌舞于戲曲，與當代觀眾的審美情緒相符，使邵陽花鼓戲的成熟度越來越高。

（三）角色裝扮

作為一種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，花鼓戲并不是簡單地把現(xiàn)實中的人物搬到舞臺上，還必須經(jīng)過提煉與美化，利用裝扮來加工人物外表，讓所刻畫的人物在舞臺上藝術(shù)效果更加突出。裝扮效果的優(yōu)劣及化妝技藝的高低，都會直接影響花鼓戲表演的舞臺效果。借助裝扮，表演者可將人物的性格、外貌特征和精神狀態(tài)充分展現(xiàn)，同時對藝術(shù)典型（真、善、美或假、惡、丑）予以準確塑造。因此，花鼓戲裝扮作為一門獨立的藝術(shù)形式，對花鼓戲表演具有重要的作用和影響，應(yīng)引起人們的高度重視。

花鼓戲角色裝扮表現(xiàn)手法，類似文學(xué)作品中對一個人的評價一樣，常將某一個人的特長或性格特點用其他事物來比擬。依其他事物的形象來比擬，在這一方面就不得不提到花鼓戲文學(xué)，比如，經(jīng)常以“鴛鴦”來比喻夫妻恩愛，用“仇深似海”來表達角色之間的仇恨;用“你比豺狼狠十分”來表現(xiàn)角色狠毒心理等。同時，與戲劇文學(xué)語言相比，花鼓戲角色服裝的裝飾紋樣立意的表現(xiàn)手法要形象、具體得多。角色裝扮中的裝飾紋樣所采用的花鳥魚獸，大都賦予它一定的造意。尤其是在創(chuàng)造形象紋樣時，首先要根據(jù)人物和劇情的需要去立意，在表現(xiàn)紋樣與人物形象之間的關(guān)系時，經(jīng)常采用“比喻與象征”“雙關(guān)寓意”等手法組合裝飾。

四、邵陽花鼓戲的傳承現(xiàn)狀與發(fā)展前景

（一）邵陽花鼓戲的傳承現(xiàn)狀

邵陽花鼓戲是地方傳統(tǒng)文化的瑰寶，表現(xiàn)形式獨特，對諸多民間藝術(shù)的精華多有吸收借鑒。傳承和發(fā)展花鼓戲，能夠助力弘揚地方傳統(tǒng)文化，樹立民族文化自信，激發(fā)民眾的愛國熱情，凝聚建設(shè)和諧社會的精神動力。

隨著改革開放的深入，我國社會經(jīng)濟取得了巨大發(fā)展，大肆普及的傳媒工具，極大地沖擊了民間傳統(tǒng)藝術(shù)花鼓戲的演出市場。經(jīng)濟全球化更是讓外來文化不斷涌入，影響了人們的精神世界。不重視傳統(tǒng)文化、崇洋媚外的傾向在青少年群體中也有所表現(xiàn)。特別是在一些大中型城市，豐富多彩的都市生活和修建的各種新型娛樂場所，使花鼓戲的觀眾群體大大減少。過去花鼓戲曾深受農(nóng)村廣大群眾的喜愛，隨著網(wǎng)絡(luò)傳媒的快速發(fā)展，花鼓戲在大中城市的冷遇也擴大到了農(nóng)村市場，過去花鼓戲座無虛席的現(xiàn)象早已鮮見。

（二）邵陽花鼓戲的發(fā)展前景

筆者認為，從目前來看，花鼓戲的未來有兩條路，第一是在政府支持下保存和繼承傳統(tǒng)藝術(shù)精華，并推廣與發(fā)揚傳統(tǒng)藝術(shù);第二是走向消亡，據(jù)不完全統(tǒng)計，20世紀50年代我國各地仍有350多個文化劇種，到了21世紀初，20年間地方劇種就消失了200多個。因此，人們對花鼓戲的繼承和發(fā)展應(yīng)有一定的危機意識和責任意識。

邵陽花鼓戲的表演方式、樂曲風格、唱腔等并沒有完全進入凝固狀態(tài)，還存在極大的挖掘空間及創(chuàng)新價值，在劇團的規(guī)模及發(fā)展上相較于普通劇種也存在多方面優(yōu)勢，湖南地區(qū)每年都有大量觀眾前往劇團觀看邵陽花鼓戲，市場發(fā)展前景還較為可觀。

繼承與發(fā)展邵陽花鼓戲，可以從以下幾個方面進行。第一，相關(guān)從業(yè)人員創(chuàng)新豐富作品內(nèi)容，在創(chuàng)設(shè)過程中，將花鼓戲的典型優(yōu)秀劇目進行保留，如《曬繡鞋》《扯筍》《小姑賢》等。同時將民間十分有趣的小戲劇納入曲目當中，根據(jù)當代劇種風格結(jié)合湖南人民生活方式及特色文化，創(chuàng)作當代花鼓戲劇目;第二，改變舞臺劇目演出方式，與當代民眾審美和地方文化特色結(jié)合，擴大花鼓戲樂器品種;第三，改變多反映封建社會黑暗現(xiàn)實的傳統(tǒng)風格，將敘事與現(xiàn)當代人們的愛國之心或團結(jié)情感進行聯(lián)系，使花鼓戲繼承傳統(tǒng)思想文化的同時具有自身現(xiàn)代化的發(fā)展理念。

五、結(jié)語

邵陽花鼓戲?qū)儆谖覈滟F的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，近年來，隨著改革開發(fā)的深入推進，文化事業(yè)迅猛發(fā)展，但諸多藝術(shù)團體因為新娛樂形式的出現(xiàn)，生存變得十分困難，其中自然也包括邵陽花鼓劇團，花鼓戲在發(fā)揚方面常常是心有余而力不足。為此，花鼓戲相關(guān)從業(yè)人員要樹立民族文化自信，挖掘傳統(tǒng)花鼓戲精華，結(jié)合當代文藝精神做好傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化，更好傳承和發(fā)展祖宗留下的文化遺產(chǎn)，將花鼓戲發(fā)揚光大。

（洛陽廣播電視大學(xué)）

作者簡介：高鵬（1982-），女，河南洛陽人，本科，講師，研究方向：傳統(tǒng)文化與文學(xué)創(chuàng)作、語言文字應(yīng)用。