劉亞男

儒家文化是我國古代思想文化和哲學的高峰之一，它是對當時政治、經(jīng)濟、文化等多方面社會現(xiàn)實的總結和映射，具有超時代的先進文化內(nèi)涵?？鬃邮侨寮椅幕拈_創(chuàng)者，他的為政思想也是儒家文化思想的豐碑，本人更被后世稱為萬世師表，如今他的為政哲學思想對當代政治文明建設仍然有借鑒價值。本文將結合孔子為政哲學思想的內(nèi)容，簡要討論當代價值的人文內(nèi)涵。

一、孔子為政哲學思想在當代仍有探究價值的原因

公元前5～6世紀，世界各大文明古國都爆發(fā)了思想解放運動，孔子的儒家思想就是在這段時間內(nèi)基于禮崩樂壞、諸侯爭霸、生產(chǎn)力大大提升等社會現(xiàn)實因素而誕生的?？鬃拥乃枷塍w系內(nèi)有一套以“德”為核心的、較為系統(tǒng)的為政哲學思想，即使是在兩千多年后的今天，孔子的為政哲學思想對如今的政治文明建設、思想道德修養(yǎng)教育也有借鑒價值，主要依據(jù)表現(xiàn)在兩個方面。

（一）孔子為政哲學思想根植于我國本土文化，具有天然的適應性

根據(jù)馬克思主義的觀點，社會思想并不是憑空誕生的，具有歷史的延續(xù)性?？鬃铀枷胧窍惹貍鹘y(tǒng)哲學思想、政治思想的延伸，其本身來自于具有中國本土特殊性的社會現(xiàn)實（如農(nóng)耕文化、大陸文明等），是中國傳統(tǒng)思想文化的一部分，因此不會出現(xiàn)西方哲學思想來到中國時遇到的問題——文化背景差異、文化內(nèi)涵差異、民族精神差異而導致的排異問題。

（二）孔子為政哲學思想具有超越時代、民族的普世價值

孔子是我國歷史上偉大的思想家和哲學家，雖然后世出于封建統(tǒng)治需要，將其形象進行了一定的藝術加工，但是仍然可以確定的是孔子是當時政治哲學思想文化上的一座高峰。他所提出的“德政”等思想具有超越時代、超越民族的先進性，具有普世價值?？鬃拥臑檎軐W思想形成了一個以“德”為核心的政治思想教育體系，具有超前的指導性和較為完善的系統(tǒng)理論，雖然因為當時社會政治、經(jīng)濟等多方面的影響，孔子的思想不免有時代局限性，從今天看來，其也有不合理的地方，但是它仍然對后世封建制度的持續(xù)運轉、統(tǒng)治者的統(tǒng)治行為帶來積極影響，被視為治世之典。后世，大量儒家學者不斷地補充、完善儒家思想體系，因此孔子的為政哲學思想體系在當代仍然能發(fā)光發(fā)熱。

二、孔子為政哲學思想對當代具體的價值體現(xiàn)

（一）為政以德的內(nèi)涵

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！薄盀檎缘隆背霈F(xiàn)在《論語·為政篇》，這句話要闡述的意思是，統(tǒng)治者應該用道德來作為原則和規(guī)范治理國家，那么統(tǒng)治者就會像天邊的北極星一樣（北極星與地軸處于同一條直線上，因此北極星不會隨著地球的公轉而發(fā)生位置變化），所有的星辰都會圍繞它旋轉。這句話提醒統(tǒng)治者要使用“德”來統(tǒng)治百姓，如果事事德政，百姓就會自動擁護和愛戴統(tǒng)治者。

這一思想在后來長達2000多年的封建君主專制中得到一定的印證，統(tǒng)治者經(jīng)常以“德”來約束自身教化百姓，在充滿不確定性的專制社會中，該思想確實取得過巨大的成功。新時期，以德治國是“三個代表”思想的重要體現(xiàn)，它汲取了古人的智慧。

（二）“為政以德”對公職人員的要求

德治和德政的出發(fā)點都是執(zhí)政者，即執(zhí)政者本身具有較高的思想道德修養(yǎng)和政治文化素養(yǎng)，用道德的戒尺規(guī)范自己，將高尚的道德規(guī)范作為約束自身的行為準則，將美德作為執(zhí)政履責的評判標準，并且珍惜自身美德的純潔性和高尚性，不斷凈化和磨煉自己的內(nèi)心，升華精神境界。當前，公職人員應該注重提升自身思想道德修養(yǎng)和政治文化素養(yǎng)，使其與自身位置相匹配，拒絕腐敗。當前，反腐已經(jīng)成為全球性問題，古往今來，人們都要求公職人員清正廉潔，而廉政是要靠人來實施的，其核心就是提高公職人員的思想品德。公職人員要將道德和法律作為自身的行為準則，珍惜自己的品行，樹立崇高的精神追求，在遇到誘惑時保持清醒，潔身自好。

如果德不配位，公職人員就難免濫用職位權力，為以權謀私、貪污受賄、權錢勾結大開方便之門。反腐倡廉永遠在路上，近年來，我國大力開展反腐敗斗爭，組織思想道德教育活動，社會環(huán)境顯著改善。公職人員要不忘初心，牢記使命，以德和法為尺規(guī)，提高自身思想道德修養(yǎng)。

（三）以德為準則施行仁政

公職人員不僅要有良好的品德，還要將個人品德體現(xiàn)在履職盡責中?？鬃訛檎軐W思想提倡“德治”和“仁愛”，雖然其中沒有明確地提出統(tǒng)治者如何實行“仁愛”，但是“仁愛”二字貫通為政思想的始終。例如，《論語·鄉(xiāng)黨》曰：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？不問馬。”再如，《論語·雍也》曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人?！?/p>

公職人員要仁愛待人，推己及人，履職時要做到換位思考，從接受者的角度來思考行為的可行性和接受度，做到“己所不欲，勿施于人”，提供人性化服務。近年來，我國提出和踐行以人為本的發(fā)展理念，加快建設服務型政府。例如，減少行政審批就是政府轉型的典型表現(xiàn)。

當前，我國社會經(jīng)濟水平和公民整體文化素養(yǎng)不斷提升，為德育、德治創(chuàng)造了良好的社會環(huán)境。政府公職人員不再是高高在上的領導者和指揮者，要保持“俯首甘為孺子牛”的初心，以德育人、以德化人，服務群眾。2019年，濟南交警部門就出臺了令人耳目一新的非機動車、行人違法處罰新規(guī)，用違章后手抄交通規(guī)則發(fā)朋友圈集贊、路口勸導等方式代替原本的罰款方式，這就是一種行政人性化的體現(xiàn)。

（四）富而教之的德化思想

《論語·子路》曰：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？曰：‘富之。曰：‘既富矣，又何加焉？曰：‘教之?！边@段對話體現(xiàn)出孔子“富而教之”的思想，啟示公職人員不僅要注重物質(zhì)文明建設，還要注重精神文明建設。物質(zhì)文明建設和精神文明建設相輔相成，物質(zhì)文明建設可以為精神文明建設提供基礎保障，而精神文明建設可以為物質(zhì)文明建設建設提供智力支持。當前，我國高度注重精神文明建設，呼吁和提倡大眾踐行社會主義核心價值觀。公職人員應該認識到，精神文明建設和物質(zhì)文明建設就像一個人的兩條腿一樣，二者缺一不可，只有共同進步，社會才能保持持續(xù)健康發(fā)展。

（曲阜師范大學）