在幾代云南藝術工作者的努力下，大量的原創(chuàng)優(yōu)秀民族音樂紛紛出爐，成為當前國內(nèi)音樂市場的主力軍，甚至在國際上都有一定的影響力。例如，《云南印象》《云南表情》《云嶺天籟》等舞臺作品刷新了人們的藝術審美和音樂體驗。本文解讀了云南少數(shù)民族原生態(tài)藝術中的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、原生態(tài)音樂哲學思考以及原生態(tài)音樂傳承等，旨在傳承、推廣云南少數(shù)民族原生態(tài)藝術。

一、云南少數(shù)民族原生態(tài)藝術中的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

文化創(chuàng)意主要由三個部分構成，即基礎、創(chuàng)意以及產(chǎn)業(yè)，其中最為重要的就是創(chuàng)意。從現(xiàn)階段我國原生態(tài)發(fā)展情況來看，國內(nèi)的原生態(tài)存在較大爭議。一部分人把原生態(tài)理解為民族音樂和現(xiàn)代流行樂相融合的、具有明顯商業(yè)化特點的噱頭，強調把原生態(tài)回歸于原地。這種方式可以較好地保護原生態(tài)內(nèi)容，但對原生態(tài)的傳承和推廣是極為不利的。只有在一定的商業(yè)模式運作下，才能夠把民族藝術、民間藝術傳承與發(fā)揚。民族藝術實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化是一件很困難的事情，民族藝術本身要具有獨特的藝術感和地域風情，還要完善和健全民間文化資源產(chǎn)業(yè)化管理模式，加強地區(qū)政策扶持。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)要從藝術角度出發(fā)，進行商業(yè)化運作，其中，資本運作起到重要作用。人們要利用科學的資本管理方式來打造資本實體，把原生態(tài)藝術包裝成獨特的商品并投入市場，然后不斷完善。例如，作為一位優(yōu)秀的舞蹈家，楊麗萍十分了解云南民族舞蹈的藝術價值，她以云南少數(shù)民族舞蹈為基礎，別出心裁地進行創(chuàng)意加工，創(chuàng)作出大氣恢弘的音樂舞蹈作品《云南印象》，之后陸續(xù)推出其他云南少數(shù)民族原生態(tài)歌舞，構建出一個完整的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈。

經(jīng)過云南政府部門和當?shù)厮囆g家的長期努力，大量用心制作的原創(chuàng)民族音樂文化被推向世界舞臺，如《金沙麗水》《蝴蝶夢》《云南表情》等，其中，《云南表情》更是在國外舞臺上獲得許多獎項。正是因為在世界舞臺上的出色表現(xiàn)，越來越多的藝術創(chuàng)作者被云南少數(shù)民族音樂文化深深吸引，從世界各地趕到云南尋找創(chuàng)作靈感。在當前的社會環(huán)境下，任何與藝術文化相關的內(nèi)容想要推廣和傳播，必須遵循文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的思維方式，也就是說，文化競爭與發(fā)展的背后是綜合性力量的交鋒。因此，要保持冷靜的思想和理性的判斷力，把握好文化內(nèi)在的規(guī)律，探索正確的發(fā)展線路。

二、云南少數(shù)民族原生態(tài)音樂哲學思考

原生態(tài)音樂舞蹈有著明顯的民間性和自發(fā)性，它是以純粹的方式進行表現(xiàn)。原生態(tài)音樂舞蹈不僅扎根于勞動人民的生活，還能把勞動人民樸實、真誠的性格反映出來。

（一）內(nèi)容與形式

對于音樂而言，最為重要的就是情感。無論音樂采用何種形式，其創(chuàng)作目的都是為了寄托和宣泄情感。也就是說，情感既是音樂發(fā)展的動力，也是音樂的主題，可以以單一的形式出現(xiàn)，也可以以聯(lián)合方式存在。云南少數(shù)民族原生態(tài)音樂也是如此，它通過華麗的舞臺把民族特有的情感真實地表現(xiàn)出來，無論是節(jié)日祭祖還是婚喪嫁娶的音樂都是以生活為基礎而展開，這與勞動人民樸實的情感觀相一致，所以具有強烈的生命氣息與感染力。以《高原女人歌》和《云嶺天籟》為例，雖然這兩首音樂在背景、主題以及內(nèi)容上有諸多的不同，但是給觀眾傳達的情感是一樣的。再如，云南哭嫁調采用對歌的形式，展現(xiàn)女兒出嫁前夜與母親告別的情景，歌聲里既有強烈的不舍，又飽含深厚的感恩之情，既有回憶曾經(jīng)的快樂，又有對女兒離開時的細聲叮嚀，情感豐富，歌曲把母女間的悲與喜表現(xiàn)得淋漓盡致。因此，要讓原生態(tài)音樂被社會接受，人們就需要完整地展現(xiàn)其價值，而缺少情感內(nèi)核的音樂就算包裝得再好也是不被大眾認可的，可見音樂的內(nèi)容與形式相互依存，缺一不可。

（二）改造與繼承

當前，國內(nèi)原生態(tài)音樂發(fā)展形勢不容樂觀，許多專家、學者強烈呼吁運用一切辦法拯救那些瀕臨消亡的非物質文化遺產(chǎn)，把民族文化傳承下去。在落實文化遺產(chǎn)保護工作時，首先，政府部門要加大管理力度。其次，人們要想方設法運用市場操作的方式推廣和傳承民族文化，把云南少數(shù)民族音樂引入市場，及時找到實現(xiàn)自身價值和社會效益的有效途徑。只有保障經(jīng)濟效益，才能夠讓原生態(tài)音樂在市場競爭中得以延續(xù)，而社會效益是原生態(tài)音樂給社會造成的影響力，可以讓更多的人去接受、認可少數(shù)民族原生態(tài)音樂。改造原生態(tài)音樂需要很長的商業(yè)化過程，如果原生態(tài)音樂只是進行短時間的商業(yè)運作，就會造成一種短暫的或者表面的反文化現(xiàn)象，引起藝術愛好者的反感。所以，原生態(tài)音樂要以大眾文化作為起點，在堅持自己民族音樂特色的同時逐漸提升市場地位，而不是盲目地追求潮流進行功利化包裝。

值得注意的是，在繼承與傳播原生態(tài)音樂時，不能夠把原生態(tài)作為評價民間音樂水平的標準。原生態(tài)音樂的保護工作不是獨立進行的，需要完整的生態(tài)文化圈來為其提供保護。當前，為了迎合新時代聽眾的需要，國內(nèi)原生態(tài)音樂開始脫離原生態(tài)圈，朝媚俗化、功利化方向發(fā)展并偏離預期目標。原因是隨著社會與時代的進步，原生態(tài)音樂的文化圈開始產(chǎn)生變化。人們要用發(fā)展的眼光來面對原生態(tài)音樂，它既是一個民族的重要標志，也是整個人類的寶藏。許多文化會伴隨時代的發(fā)展而消亡，人們要想盡一切辦法保護和傳承它們。

三、云南少數(shù)民族原生態(tài)音樂傳承

（一）從本土文化背景來看待傳承

想要繼承原生態(tài)音樂，人們要完整地記錄、保存，對原生態(tài)音樂進行創(chuàng)新和改編，為民俗活動提豐富的素材。但繼承與發(fā)展本身是相互矛盾又相互依存的，若要繼承，須從發(fā)展做起，如果沒有發(fā)展，繼承無從談起，而保存是繼承與發(fā)展的重要前提。原生態(tài)樂曲作為非物質文化遺產(chǎn)，它與物質文化遺產(chǎn)有著完全不同的特征，原生態(tài)樂曲通常由藝人世代口傳繼承，因此容易出現(xiàn)走樣、變化，所以在保存時要確認其傳承的真實性，防止改編過的樂曲冒充原作品。試想一下，許多年后，人們把改編過的樂曲誤以為是原生態(tài)樂曲，只會誤導后人。

（二）把媒體當成傳承課堂

當前，音樂發(fā)展進入后工業(yè)社會，傳統(tǒng)的民族音樂文化和原生態(tài)音樂開始在國內(nèi)樂壇中大放異彩。例如，2019年初，中央電視臺舉辦了“情滿西部民歌大賽”，這是一場集民族文化、學術內(nèi)涵以及音樂歷史于一體的民歌比賽，可以提高民族音樂的影響力，豐富民族原生態(tài)音樂。除了漢族之外，參賽者還來自三十多個少數(shù)民族，演唱的民歌樣式豐富、內(nèi)容精彩，全國人民都被民族音樂的魅力所深深吸引。當前，主流傳媒有報紙、雜志、電視和新媒體等，它們相互交織，成為人們工作與生活的一部分。而民歌利用這種形式推廣、傳播，可以傳承原生態(tài)文化。

四、結語

原生態(tài)民歌是民族文化的重要組成部分，人們需要深入了解它的過去并思考它的將來。人們要根據(jù)市場發(fā)展規(guī)律，進行科學運作與管理，讓原生態(tài)民歌在新時代獲得新的發(fā)展契機。

（德宏師范高等專科學校）

作者簡介：張穎（1973-），女，云南騰沖人，副教授，國家二級演員，研究方向：聲樂。