謝瑤 魯濤

摘? ? 要： 翦伯贊既是湖湘文化的繼承者，又是發(fā)展者。他與湖湘文化既是“哺育”的關(guān)系，又是“反哺”的關(guān)系。湖湘文化中的愛國精神、開放精神和經(jīng)世致用的務(wù)實作風(fēng)，在翦伯贊的身上體現(xiàn)得淋漓盡致，成為他為人處世、投身革命的精神支柱。

關(guān)鍵詞： 翦伯贊? ? 湖湘文化? ? 史學(xué)

“湖湘”一詞，“湖”得名于洞庭湖，“湘”得名于湘江。湖湘文化是由眾多湖湘兒女千百年來共同創(chuàng)造的物質(zhì)文化成果和精神積淀，繼承了古代的中原文化的精華，并且吸收了巴文化、越文化和楚文化的特點，深深扎根于湖南這片人杰地靈的土地上，形成了具有獨特風(fēng)格的地域文化。湖湘文化作為重要的精神食糧，哺育了許多英雄豪杰，包括翦伯贊在內(nèi)的湘籍史學(xué)家吸收并繼承湖湘文化，又與時俱進，積極踐行著湖湘文化的精義，以不懈的努力豐富湖湘文化的內(nèi)涵。

一、家庭與湖湘精英對翦伯贊的影響

在工作和學(xué)術(shù)上，翦伯贊一直保持著勤勤懇懇、腳踏實地的精神，得到了與他同時代學(xué)者的認(rèn)同。翦伯贊這種精神的養(yǎng)成，不僅受其成長環(huán)境的影響，而且受同時代湖湘精英的影響。

（一）典型的湘籍家庭

翦伯贊出生于湖南桃源，是著名的歷史學(xué)家、教育家，是中國馬克思主義史學(xué)的重要奠基人之一，曾擔(dān)任北京大學(xué)副校長、中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部委員。翦伯贊的童年和青少年時光均是在湖南桃源度過的，直至19歲才去外地求學(xué)。毫無疑問，湖湘文化對他的熏陶從童年就開始了。翦伯贊的父親是清末的秀才，也是當(dāng)時著名的數(shù)學(xué)家，人送雅號“翦幾何”，父親給了翦伯贊最早的啟蒙。翦伯贊讀中學(xué)時，父親發(fā)現(xiàn)他喜歡讀歷史小說與戲劇，為了更好地培養(yǎng)他的興趣，讓他在課余時間閱讀《資治通鑒》，還要求他在書中的重要部分用紅筆做標(biāo)注，定期檢查。剛開始，翦伯贊對這種學(xué)習(xí)方法并不適應(yīng)，經(jīng)過一番努力后，翦伯贊對《資治通鑒》產(chǎn)生了濃厚的興趣，用了近三年的時間將這部書讀完。早期在學(xué)習(xí)方法和知識上的沉淀為翦伯贊以后的學(xué)術(shù)之路打下了良好的基礎(chǔ)。翦伯贊在常德中學(xué)讀書時，宋教仁常來演講，倡導(dǎo)救國救民之道。作為學(xué)生的翦伯贊雖然年幼，對于一些議論并不是很懂，但正是在這樣的氛圍中，翦伯贊的愛國主義思想逐漸萌發(fā)。

（二）同時代湖湘精英的影響

1926年國民革命軍從廣東分三路出師北伐，不久便攻下長沙，并且迅速向湖北挺進。出于對國家的擔(dān)憂，翦伯贊于同年9月離開了老家桃源，直奔長沙，參加國民革命軍。他適遇中學(xué)時代的同窗、桃源同鄉(xiāng)董維鍵，在董維鍵的幫助下加入中國國民黨。1929年翦伯贊在北平認(rèn)識了覃振，當(dāng)時覃振多次策劃反蔣運動，并積極邀請翦伯贊參加。1933年，翦伯贊陪同覃振赴歐美考察司法，游歷了亞、非、歐、美等20個國家。后又認(rèn)識了馬克思主義史學(xué)家呂振羽，兩人在北平主編《村治月刊》，志同道合，一見如故，除了共同研討學(xué)術(shù)問題外，還一同宣傳抗日。翦伯贊于1937年經(jīng)呂振羽介紹，加入中國共產(chǎn)黨。與上述湘籍精英的結(jié)識、相知，改變了翦伯贊的人生道路，促成他走上了救國的革命之路。

二、湖湘文化的“哺育者”

自戰(zhàn)國開始，湖湘文化中的愛國主義傳統(tǒng)便尤為突出，歷久彌新，成為激勵湖湘兒女奮發(fā)圖強、報效祖國的精神動力。屈原、賈誼、王夫之等堅貞的氣節(jié)讓人敬佩。作為湖湘文化的“哺育者”，翦伯贊繼承和詮釋了湖湘文化中偉大的愛國主義精神、博采眾長的開放精神及經(jīng)世致用、實事求是的務(wù)實作風(fēng)。

（一）熱忱堅定的愛國精神

翦伯贊的愛國主義精神很明顯受到兩種思潮的影響：一是工業(yè)救國論。翦伯贊的父親是一位厚道老實、專心于教學(xué)的人。他認(rèn)為中國正是由于經(jīng)濟貧窮落后，才會遭到列強的欺凌。要走富強之路，必須靠工業(yè)發(fā)展。他希望翦伯贊致力于理工科的學(xué)習(xí)，將來可以為祖國開礦廠、修鐵路，振興國家經(jīng)濟。二是改良主義。翦伯贊系統(tǒng)讀過《新民叢報》中梁啟超的政論文章，他贊同梁啟超關(guān)于改良主義的思想，受其影響，翦伯贊提出，中國要富強起來，必須走法治的道路。翦伯贊的愛國精神體現(xiàn)在他對于救國道路的不懈探索中，同時，翦伯贊積極地將這種愛國精神投入到馬克思主義史學(xué)研究當(dāng)中。

翦伯贊選擇救國的道路上并不是一帆風(fēng)順的，經(jīng)歷幾次較大的轉(zhuǎn)變。在翦伯贊中學(xué)畢業(yè)時，父親希望他前往長沙考“工?！睂W(xué)校，以便將來從事實業(yè)，但翦伯贊希望能夠從政，他認(rèn)為：“自辛亥革命以來，國家的政局更替，孫中山下野，袁世凱掌權(quán)，宋教仁被刺，袁世凱稱帝，日本人又提出了滅亡中國的‘二十一條。中國就要滅亡了，我們卻不搞改革，不鏟除軍閥。如果單靠實業(yè)來救國家，那要什么時候才能夠辦到！”在他的堅持和勸說下，父親最終尊重了他的選擇。不久，翦伯贊考取北京政法專門學(xué)校，當(dāng)時的北京政法專門學(xué)校受北洋軍閥控制，采取帝國主義學(xué)校的辦學(xué)模式，大多數(shù)課程照搬日本或者歐美，加上當(dāng)時政局不穩(wěn)定，一些官僚、政客把政法專門學(xué)?？醋餍麄鞲髯哉姷闹匾獔鏊?，這一切都令翦伯贊感到十分厭惡。因此，入學(xué)不到一個月后，翦伯贊便離開北京政法專門學(xué)校。1919年北京爆發(fā)了“五四運動”，工人罷工、學(xué)生罷課、商人罷市，翦伯贊也加入了游行示威、演說的隊伍當(dāng)中。通過這次運動，翦伯贊受到深刻的教育，心中的愛國主義思想更強烈。后來，翦伯贊親身經(jīng)歷“大沽口事件”，更加清醒地認(rèn)識到“改良主義”“實業(yè)救國”不可信;直系、皖系、奉系及帝國主義更不可信。翦伯贊深深反思：單靠游行和請愿來救國的方式是行不通的，一定要在思想意識方面改變中國人?！笆赂锩钡膭倮奈枇酥袊冗M的知識分子，“五四運動”促進了馬克思主義在中國的廣泛傳播。在接觸馬克思主義之后，翦伯贊很快接受馬克思主義，成為馬克思主義堅定的信仰者和熱忱的宣傳者。此時翦伯贊相信，只有馬克思主義才是解決中國問題的正確思想，只有馬克思主義道路才能救當(dāng)時的中國。

（二）博采眾長的開放精神

湖湘人既保守又開放，湖湘文化之所以能夠成為一種獨具特色的區(qū)域文化，是因為它具有博采眾長的開放精神，不斷吸收其他優(yōu)秀的文化思想，使自身得到發(fā)展。受湖湘文化中開放精神的影響，翦伯贊積極接受新思想，意識到固守傳統(tǒng)已不能救國。

1937年，抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)，全國的形勢急劇變化。為了團結(jié)文化教育界人士共同抗戰(zhàn)，壯大抗日力量，把抗日救亡活動廣泛地開展起來，翦伯贊建議成立“湖南省文化界抗敵后援會”和“中蘇文化協(xié)會湖南分會”。要在湖南建立這樣兩個組織并非易事，因為湖南在當(dāng)時是國民黨反動派比較猖獗的地區(qū)。經(jīng)過翦伯贊等人的不懈努力，爭取到國民黨的支持，于1936年和1937年分別建立“湖南省文化界抗敵后援會”和“中蘇文化協(xié)會湖南分會”?！翱箶澈笤畷焙汀胺謺背闪⒑螅瑸樾麄黢R克思主義思想出版各種介紹蘇聯(lián)情況的小冊子，使更多的人了解馬克思主義，開闊國人的眼界。

在學(xué)術(shù)上，翦伯贊主張開放的學(xué)風(fēng)。翦伯贊常與其他學(xué)者產(chǎn)生許多不同意見，如“中國古代奴隸制與封建制的分期問題”，翦伯贊與范文瀾、呂振羽的主張基本相同，主張“西周封建論”。郭沫若認(rèn)為“從殷朝到春秋中葉，都是奴隸制度的社會”。春秋中葉以后進入封建社會，基本上是“春秋封建論”。侯外廬認(rèn)為封建社會出現(xiàn)的時間更晚。他說：殷商還處在氏族社會末期，西周則屬于奴隸社會，一直到秦漢之際，才進入封建社會，這實際上是“西漢封建論”。在學(xué)術(shù)上與其他學(xué)者產(chǎn)生分歧，對翦伯贊來說十分常見，但他不避諱這種分歧，反而能夠以開放包容的心態(tài)接納不同的觀點和看法。翦伯贊為曹操翻案提出重新評價曹操問題，他首先在《光明日報》發(fā)表《應(yīng)該替曹操恢復(fù)名譽——從〈從赤壁之戰(zhàn)〉說到曹操》迅速引起大家的關(guān)注。翦伯贊的文章發(fā)表以后，《光明日報》連日發(fā)表評價曹操的文章以推動討論。許多專家、學(xué)者紛紛發(fā)表文章提出見解，發(fā)表的文章有：《不要把詩人曹操涂成大白臉》《應(yīng)該給曹操一個正確評價》《要客觀地評價曹操》《論曹操》等。在此之后，全國的重要報紙和各大學(xué)的學(xué)報先后相繼發(fā)表一些史學(xué)名家有關(guān)評價曹操的論文，替曹操翻案的學(xué)術(shù)討論達到高潮。這些皆是翦伯贊骨子里博采眾長的開放精神的充分體現(xiàn)。

（三）經(jīng)世致用的務(wù)實作風(fēng)

湖湘文化主張經(jīng)世致用，十分重視“知行”中的“行”，反對為學(xué)而不充實用。經(jīng)世致用強調(diào)關(guān)注社會時事，以救世為急務(wù)。翦伯贊最初的求學(xué)便抱著救國之志，經(jīng)歷了一個漸進的、逐步式的發(fā)展過程。受湖湘文化中務(wù)實作風(fēng)的影響，無論何時，翦伯贊對于學(xué)業(yè)的選擇不完全出于個人的興趣或謀生的便利，而是結(jié)合對實際情況的認(rèn)識和判斷，經(jīng)過充分的思考，最后做出相應(yīng)的選擇。

二十世紀(jì)初，“實業(yè)救國”“改良主義”等思潮廣泛流行，這些思潮對翦伯贊產(chǎn)生了一定影響，他立志要學(xué)習(xí)實業(yè)的本領(lǐng)，為拯救苦難深重的中華民族做出貢獻。1916年夏，翦伯贊在中學(xué)畢業(yè)后考入政法專門學(xué)校，由于對這所學(xué)校風(fēng)氣的不滿，一個月后，翦伯贊退學(xué)前往武漢，轉(zhuǎn)入武昌商業(yè)專門學(xué)校。在武昌商業(yè)專門學(xué)校學(xué)習(xí)期間，他開始用形式邏輯的方法研究中國經(jīng)濟史。第一次世界大戰(zhàn)后，西方資產(chǎn)階級形形色色的思想傳入中國，如美國杜威的“實用主義”、法國伯格林的“生命哲學(xué)”、英國羅素的“新實在論”及德國尼采的“超人哲學(xué)”。西方哲學(xué)思想的傳入，對中國史學(xué)產(chǎn)生了重要的影響，培養(yǎng)了中國史學(xué)家的反封建精神和疑古精神，使他們敢于沖破一些舊的傳統(tǒng)觀點，對以往史學(xué)進行比較客觀的系統(tǒng)的清理。與此同時，馬克思主義唯物史觀在中國的傳播，促使馬克思主義史學(xué)在中國的產(chǎn)生。徘徊在各種救國方法中的青年翦伯贊，經(jīng)過艱難曲折的探索，終于找到馬克思主義。經(jīng)過翦伯贊學(xué)習(xí)和研究馬列主義的經(jīng)典著作之后，認(rèn)識到只有馬克思主義才是救中國和解放人類的真理，之后便以馬克思主義者的姿態(tài)積極投身革命的洪流?？梢婔宀澰跒閷W(xué)上與當(dāng)時社會的現(xiàn)實問題聯(lián)系起來，力圖為救國救亡貢獻自己的力量，這正是“經(jīng)世致用”的傳統(tǒng)學(xué)風(fēng)的體現(xiàn)。

翦伯贊并不局限于宣傳馬克思主義，而是依據(jù)中國的實際情況闡述自己的觀點。當(dāng)時，我國史學(xué)界展開關(guān)于中國社會史問題的論戰(zhàn)，從歷史和社會的現(xiàn)狀當(dāng)中尋找答案，弄清楚中國社會與西方社會是否有本質(zhì)的區(qū)別，中國是否經(jīng)歷了原始氏族社會制、奴隸制、封建制等發(fā)展階段。翦伯贊首先集中精力完成《歷史哲學(xué)教程》，把馬克思的唯物史觀原理與當(dāng)時中國史學(xué)研究中提出的理論問題相結(jié)合。在此書的《序》中，翦伯贊談道：這本書，正是為了配合這一偉大斗爭的現(xiàn)實行動而寫的……他認(rèn)為那些錯誤的理論對于一般青年對中國歷史之正確的認(rèn)識，尤其是對中國目前正在進行的民族解放斗爭前途的認(rèn)識，是一個毒害?！稓v史的哲學(xué)教程》緊扣時代脈搏，對國外有關(guān)中國當(dāng)時的社會性質(zhì)及發(fā)展方向的理論和觀點，進行批判性的總結(jié)。與此同時，翦伯贊善于挖掘戲曲小說材料，不斷搜集戲曲小說中的材料，并在馬克思主義和毛澤東思想的正確指導(dǎo)下，將這些材料結(jié)合正史、編年史、雜史、筆記進行深入分析，從各個不同角度反映出作品的社會背景和時代背景，使歷史研究做到古為今用，真正發(fā)揮歷史的社會價值。

三、湖湘文化的“反哺者”

作為湖湘文化的“反哺者”，翦伯贊結(jié)合實際情況，對湖湘文化進行了拓展和深化。他的思想和行為受到湖湘文化的影響，在具體實踐當(dāng)中，翦伯贊隨著閱歷的增加和視野的開闊，對于馬克思主義的認(rèn)識和理解不斷深入。

湖南人特有的性格是勇猛強悍、桀驁不馴、爭強好勝，但這些性格特點在翦伯贊的身上表現(xiàn)得并不明顯。翦伯贊在為人處事上十分溫和，在處理具體事務(wù)上保持包容和從容的心態(tài)。在對待民族問題上，翦伯贊一直主張消除民族隔閡，提倡民族平等。他搜集大量民族史料，主張大力開展民族社會歷史調(diào)查和編寫工作。翦伯贊的民族史研究對于我國民族院校和有關(guān)研究機構(gòu)的民族史研究起到了很好的促進作用。同時，翦伯贊十分注重理性，認(rèn)為凡事要從大局入手，大勢著眼。翦伯贊剛進北京大學(xué)時，恰逢全國高等學(xué)校院系調(diào)整，北大、清華、燕大三校的歷史系進行合并，成為新的北京大學(xué)歷史系。由于三校在過去數(shù)十年間各立門戶，并且歷史專業(yè)各有所長，如何消除門戶之見，做到團結(jié)共事，成為當(dāng)時擔(dān)任歷史系主任翦伯贊面臨的一個挑戰(zhàn)。翦伯贊在任時，勤奮工作，平等待人，以民主議事，不偏不倚，關(guān)心教師和其他同事，在其他同事有困難時，總是伸出援助之手。翦伯贊以身作則，堅持原則，實事求是，用他的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，使三校的教師人盡其才。在不長的一段時間內(nèi)，北大歷史系由原來的三家融為一家，成為一個政治進步、團結(jié)協(xié)作、實力強大的教學(xué)科研集體。

在面對思想文化爭論時，翦伯贊實事求是、樸實說理。對學(xué)生和教師進行歷史唯物主義宣傳時，生動地講述他學(xué)習(xí)馬克思主義的經(jīng)歷，并且將馬克思主義理論和國家具體實情結(jié)合，讓廣大師生受到教育和啟發(fā)。正是因為他實事求是的作風(fēng)，使翦伯贊沒有受政治活動過多的牽累，可以騰出精力和時間從事史學(xué)研究，《中國史綱要》就是他這一時期主編的成果。《中國史綱要》是中國馬克思主義歷史學(xué)的重要著作。這本書以馬克思主義為指導(dǎo)，嚴(yán)格按照歷史唯物主義的原則論述史事、評價人物?！吨袊肪V要》做到史料與理論的統(tǒng)一，即“史論結(jié)合”，對于傳統(tǒng)的歷史學(xué)并不是一味地拋棄，而是去其糟粕，繼承并發(fā)揚其精華?！吨袊肪V要》把歷史看作一個整體，既論述了社會的各個主要方面，又把這些方面看作一個不斷發(fā)展變化、相互聯(lián)系、相互影響的過程。作為主編，翦伯贊對《中國史綱要》的稿子，字字推敲，句句斟酌，一絲不茍，日夜奮戰(zhàn)。他深有體會地說：“我從來沒有這樣負(fù)責(zé)過，《綱要》寫好了，就可以到馬克思那兒去報到了?！睆倪@里足見翦伯贊的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度及他腳踏實地的學(xué)風(fēng)。

個人的成長必然離不開他所生活的社會環(huán)境影響。湖湘文化哺育了翦伯贊，翦伯贊在實踐中豐富和發(fā)展了湖湘文化。具體而言，就是翦伯贊繼承了湖湘文化的堅定熱忱的愛國精神，博采眾長的開放精神，經(jīng)世致用、實事求是的務(wù)實作風(fēng)。同時，翦伯贊又對湖湘文化進行了發(fā)展，與時俱進地賦予其新的內(nèi)涵。

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基金項目：2016年湖南省哲學(xué)社會科學(xué)基金一般項目“近現(xiàn)代湘籍史學(xué)家群體與湖湘文化研究”（項目編號16YB A192）。