摘要：采用文獻(xiàn)法研究發(fā)現(xiàn)，《周易》規(guī)范了“技擊”的價值取向；明確了尊重生命的技擊原則；提供了“道法自然”的技擊養(yǎng)成規(guī)律；闡釋了“內(nèi)外兼修”的技擊訓(xùn)練途徑。

關(guān)鍵詞：周易；傳統(tǒng)武術(shù)；技擊

傳統(tǒng)文化是武術(shù)技擊理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。拳諺中講“拳起于易”，《易經(jīng)》是解釋武術(shù)拳理的第一奠基層次，它給作為最底層的武術(shù)技擊技術(shù)提供了最基本的解釋框架。由易理來看，傳統(tǒng)的武術(shù)技擊作為操作技術(shù)是一種“法于陰陽、和于術(shù)數(shù)”的身體技藝。從《周易》開始，“天人合一”、“陰陽五行”、“八卦”等學(xué)說對武術(shù)技擊影響深遠(yuǎn)。后世形成的諸子百家從不同的角度闡釋《周易》，形成了各自的理論體系，并對武術(shù)技擊產(chǎn)生影響，形成了不同文化特色的武術(shù)技擊內(nèi)容。

（一）技擊與《周易》

“天人合一”的思想源起于《周易》，其名詞概念最早由莊子提出，后世經(jīng)儒、道、佛三家加以不同闡釋，豐富了“天人合一”的思想內(nèi)涵，到了漢代，董仲舒提出了“天人合一”的哲學(xué)思想體系。在后世的解釋中，認(rèn)為人與天之間不是主客體的關(guān)系，而是部分與整體的關(guān)系，人天之間“同構(gòu)”、“同類”、“同象”、“同數(shù)”、這種存在于個體中的“同”反映的卻是整體的“同”，特殊的個體中帶有整體的特征。那么，在天與人之間、部分與整體之間，應(yīng)該維持在一種什么樣的理想狀態(tài)呢？答案就是天人合一。天人合一，高度概括了天與人這對世間最核心的矛盾，被贊譽(yù)為中華民族五千年來的思想核心與精神實質(zhì)?！疤臁敝傅氖侨嘶淖匀?，“人”是存在于自然中的生命體，即尊重個體生命，又尊重自然，天與人之間要和諧統(tǒng)一?！疤烊撕弦弧钡乃枷雽ξ湫g(shù)技擊的影響，主要是從整體層面規(guī)劃和規(guī)范技擊，從人與自然的和諧、“自然我”與“精神我”的和諧出發(fā)，對武術(shù)技擊形成全面的影響。

首先，《周易》規(guī)范了“技擊”的價值取向。使用“技擊”的出發(fā)點、領(lǐng)域以及最終目的，構(gòu)成技擊價值觀的全部內(nèi)容?！吨芤?大有卦》講“君子以遏惡揚善，順天休命。”意思即使用技擊要遵循天地規(guī)律，技擊的作用是遏惡揚善?！断翟~》又云“身安而國家可?！?。保家衛(wèi)國成了技擊的主要目的。后世儒家發(fā)展出“修身、齊家、治國、平天下”的人生理想，這一理想對武術(shù)界同樣適用。其次，《周易》所提出的“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”，正是中華武德的生動描述。在家國面臨危機(jī)時，君子當(dāng)迎難而上、自強(qiáng)不息；要以寬厚的雄厚和高尚的品德待人待物。

其次，《周易》明確了尊重生命的技擊原則。從尊重生命的角度來講，技擊追求“內(nèi)外兼修”是尊重自我生命；技擊追求制服而非殺傷，是生命平等、尊重他人生命的反映。中華武術(shù)講究武德，“先德后藝”、“仁者無敵”等，其實都是呼吁在進(jìn)行技擊服人的同時，要以“以德服人”為主。

再次，《周易》提供了“道法自然”的技擊養(yǎng)成規(guī)律?！吨芤住返乃枷胝J(rèn)為，人是天地的一部分，人的行為離不開自然規(guī)律的制約和束縛或者說人的行為從啟發(fā)到實施莫不效法于天地?！断翟~》曰：“知崇禮卑，崇效天，卑法地，天地設(shè)位而易行乎其中矣。”“法象莫大乎天地”講的意思就是人行事，無論大小，要以天地為鑒，順乎自然。謝遠(yuǎn)基在《談<周易>對中華武術(shù)的影響》[謝遠(yuǎn)基.論《周易》對中華武術(shù)的影響（上）[J] .少林與太極，2014，（6）.]里認(rèn)為，“道法自然”在武術(shù)技擊上的典型反映是：武術(shù)的外形和招式“效法自然、以自然為師”。譬如直接模仿自然界動物行為的象形拳“猴拳”、健身功法“五禽戲”等；也有用自然現(xiàn)象命名武術(shù)招式的，“風(fēng)掃梅花，撥云見日、海底撈月、金雞獨立等。其實，“道法自然”的思想，不僅僅體現(xiàn)在武術(shù)招法上，而是滲透在技擊訓(xùn)練的每一個環(huán)節(jié)。譬如，有的師傅教導(dǎo)學(xué)生習(xí)武要“避風(fēng)”，練習(xí)某些功法時要注意面朝的方向等。

地域武術(shù)的形成，是武術(shù)“道法自然”的典型現(xiàn)象。地域武術(shù)特色的形成，有歷史文化的傳承因素，也有地域生態(tài)環(huán)境的影響原因。武術(shù)諺語講“南拳、北腿、東槍、西棍”這是對區(qū)域武術(shù)技擊特色的概括；外家少林、內(nèi)家武當(dāng)，也是地域技擊拳法不同的典型代表。從武術(shù)器械的選擇上，可以說明地域武術(shù)特色形成的脈絡(luò)。少林寺居于少室山南麓叢林之中，故名曰“少林”，少林和尚就地取材，選擇以“棍”為武術(shù)器械，自是受了自然環(huán)境的制約，當(dāng)然這里面還有另一層意思，“棍”與有刃的“刀劍”相比，不見血、不殺生，以懲戒教誨為目的，這又與佛家的宗旨是一致的。從少林和尚以“棍”為器械的案例看來，這一現(xiàn)象，與地域自然環(huán)境和文化環(huán)境休戚相關(guān)。

最后，《周易》闡釋了“內(nèi)外兼修”的技擊訓(xùn)練途徑。技擊講求“形神兼修”“形神兼修”的思想，是將人自身當(dāng)作一個“小宇宙”，“心者身之王，身者心之軀”，練身、練心、身心相合，達(dá)到形神兼修。長拳中“手眼身法步”為行，“精神氣力功”為神；太極拳講“以心行氣”、“以氣運身”；形意拳講求“易筋、易骨、易髓”，“煉精化氣，煉氣化神、煉神還虛”作為習(xí)練形意拳的三種境界等。諺語講“外練筋骨皮、內(nèi)練精氣神”，說到底，所謂“形”大抵指習(xí)練人的軀干肢體，以提高其素質(zhì)，是外練；所謂“神”，指的是氣、意與形相合，并通過“神”來約束“形”，是習(xí)練人的精神意志，包括道德修養(yǎng)、人文素質(zhì)等內(nèi)容，是內(nèi)修?！靶巍笔窃家馕兜募紦?，“神”賦予“形”以文化，使外在的“形”上升到一種武學(xué)，提高了“形”的品質(zhì)和格調(diào)。形神兼?zhèn)?、?nèi)外兼修，為技擊廣義化提供了理論基礎(chǔ)。

基金項目：2018年信陽師范學(xué)院青年科研基金項目。

作者簡介：黃新恒（1992-），男，漢族，河南信陽人，碩士，助教，研究方向為民族傳統(tǒng)體育。