曹祝兵，張 翔

(阜陽師范學(xué)院 文學(xué)院，安徽 阜陽 236041)

王力先生主編的《古代漢語》(校訂重排本，下同)作為高校古代漢語課程教材和考研學(xué)生必備的參考書目，一直以來受到廣大師生的好評。該教材文選選材豐厚，注釋精當(dāng)，但由于內(nèi)容浩瀚，雖經(jīng)過多次再版、修訂、校正，在某些詞義的注釋方面仍然存在一些問題，有待商榷。本文試對其中部分注釋提出一己之見，以就教于大方之家。

一、《文選·觸龍說趙太后》：“老臣今者殊不欲食，乃自強步，日三四里，少益嗜食，和於身?！?/h2>

王力先生在教材中對“和”字的注解為：“和，這里指身體舒適?！蓖趿ο壬粗舷挛牡恼Z境理解去解釋，初讀起來，似乎文句解釋通順、語意表達完整，但若細加以考究，其實不然。“和”字在此處應(yīng)是個誤字，其本字當(dāng)為“智”。根據(jù)長沙馬王堆三號漢墓出土的文獻資料原文記載，我們知道“和於身”其實就是“智于身”，“智”在此處應(yīng)是個通假字，“智”應(yīng)通假“知”?！爸谏怼睉?yīng)解釋為“有益于身體”。“智”和“知”相通是符合古書中通假的條件的，并有多處古代文獻為證：《正韻》記載云“知意切,與智同”；《列子·湯問》曰“則知明而行無過矣”；《莊子·逍遙游》曰“故夫知效一官”；清劉開《問說》的“大知而察”等。這些文獻中的“知”和“智”都屬于通假現(xiàn)象。

解決了通假現(xiàn)象之后，我們不禁會問“知”怎么會有“有益于身體”這樣的意思呢？這種解釋是否妥帖和有根據(jù)呢？楊雄《方言》注釋曰：“知，愈也，南楚病愈者謂之知?！盵1]這句話是說：知，就是病痊愈，在南楚方言中稱生病痊愈就叫作“知”，也就是“有益于身體”的意思?！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問》也有例子為證：“二刺則知”，該文注釋云：“上古以小便利腹中和為知?！盵2]由此可見，此處的“知”也解釋為“有利于身體健康”之義。

綜合以上，《古代漢語·觸龍說趙太后》的“和”不應(yīng)解釋為“使身體舒適”而應(yīng)解釋為“有益于身體”更為合理。郭在貽先生也贊同這種觀點，他說：我們認為這里的“和”字應(yīng)注解為“智”字，即“有益于身體”[3]。

二、《論語·陽貨》：“孔子時其亡也而往拜之?！?/h2>

我們從上下文文意語境中來理解，這句話的意思是說“陽貨送給孔子豚，并以此想讓孔子去回拜他，從而見到孔子，而孔子卻避而不見，只能趁著他不在家去回拜?！蓖趿ο壬诘?01頁注釋【3】中說：“時，伺，窺探。”根據(jù)王力先生的注釋，我們可以認為“時”為一貶義詞，“用在孔子身上也似乎欠妥”[4]。

其實，這里的“時”應(yīng)注釋為“待”，即“等待”之義，理解為“孔子等待陽貨不在家時去回拜他，從而避免和他相見”。這樣解釋后就文通意順了，既符合言語語境，又合乎人物身份，從而達到了人物與語言的協(xié)調(diào)一致。

那么，“時”字可不可以注為“待”呢？答案是肯定的。因為“時”與“待”在上古時期音相近，意相通?！皶r是禪紐三等，之韻，待是定紐，海韻(即之部的上聲)，按照古聲母章系(即照系三等)歸端之例，禪三可以歸入定紐”[5]，所以此二字在古書時讀音相同，是能夠換用的?！兑捉?jīng)·下經(jīng)·歸妹》有例云：“九四，歸妹愆期，遲歸有時”，《谷梁傳·隱公七年》注釋為“遲歸有待”。魏王弼對此注釋曰：“愆期，遲歸，以待時也?！边@里的“時”與“待”二字音同而意近，二者可以換用?！对娊?jīng)》云：“歸愆期遲歸有待?！泵唷秱鳌吩唬骸绊┢谥?，有‘待’而行也?！标懙旅瘛督?jīng)典釋文》曰：“有待而行也?！币陨衔墨I例證說明，上古時期“時”與“待”音近相通，屬于通假現(xiàn)象。清代語言學(xué)家錢大昕解釋了“時”與“待”通假理由，《聲類》卷三曰：“古無舌上音，齒音亦多作舌頭，時讀如待”。

雖然“時”在古書時候先輩大家們都將其訓(xùn)為“伺機”之意，但綜合以上觀點和文章語境意義以及人物身份等諸多因素，我們認為：“時”字當(dāng)認為與“待”通假，即解釋為“等待”之義，這樣才更為妥帖自然[6]。

三、《莊子·惠子相梁》:“夫鹓鶵，發(fā)於南海，而飛於北海；非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲?！?/h2>

王力先生在教材文本第396頁注釋【5】中曰：“練實，舊注‘練實，竹實’(成玄英說)。未詳。”王力先生只是依據(jù)舊注，并未對“練實”二字做出具體的解釋，說“未詳”即本著實事求是的態(tài)度，而非妄自臆測，這種寧可缺而不論的態(tài)度我們應(yīng)該加以肯定和學(xué)習(xí)。

那么這里的“練實”是不是真的無從考證，難以解釋呢？是否我們只能順從成玄英的這種注解呢?我們要理解“練實”二字首先應(yīng)該了解“鹓鶵”?！胞g鶵”即古代所記載的“鳳凰”?！痘茨献印r則訓(xùn)》記載：“七月官庫，其樹楝。”東漢高誘對其注釋說：“其樹楝，楝實，鳳凰所食。今雒城旁有樹，楝實秋熟，故其樹楝也。楝讀練染之‘練’也。”[7]東漢高誘的注解反映兩個問題：一個為鳳凰所食(楝實)，另一個為“練”字與“楝”字的通用。在古書時代此二字是可以通用的，它們是符合古書時代的通假條件的。所以這兒的“練”字可以理解成“楝”字，此二字互為通假字，“練實”即“楝實”。漢代崔骃《七言詩》云：“鸞鳥高翔時來儀，應(yīng)治歸德合望規(guī)，啄食楝實飲華池?！盵8]這里的“鸞鳥”也就是我們所說的“鳳凰”，也就是文中的“鹓鶵”，它所食之物就是“楝實”而非“練實”?！伴瑢崱奔撮瑯涞墓麑崳伴敝傅氖恰耙环N落葉喬木”，《爾雅翼》卷九記載云：“楝木，三四月開花，其實如小鈴，至熟則黃，俗謂苦楝子，亦曰金鈴子，可以練，故名楝?！盵9]“楝實”其實是一味中藥藥材，有很好的藥用價值?！恶壸诸惥帯肪硪话侔耸盘幰惨么司湓?，在引文中寫的就是“楝實”而不是“練實”。

綜合以上文獻資料，我們不難得出，文章中的“練”即“楝”，二字聲音相近，通用并假借而成?！熬殞崱?，非“竹實”，而是中藥藥材。此句講鹓鶵“非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲”，是強調(diào)鳳凰的志存高潔。

四、《文選·前赤壁賦》：“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。”

王力先生在教材第1321頁注釋【18】中解釋云：“渺，小也。這是說人在宇宙中小得像大海中的一顆小米粒?！蔽覀兛梢钥闯觯麑⑦@里的“粟”字理解成了“米?！敝x，極言人的渺小，說人渺小得就像一粒小米粒。乍一看這句話解釋得無可挑剔、順理成章，但認真推敲后我們又覺得文義不通。我們試想下：大海之中怎會出現(xiàn)“米?！蹦?？“大海”和“米?！倍吆茈y找出其共通的地方，蘇軾這樣的大文豪又怎會拿這樣一個互不相干的東西來互相作比呢？是否“粟”字在那時候另有他義呢？那么教材里的這個“粟”字該如何去解釋才算確切呢？

通過文獻查找，我們發(fā)現(xiàn)，古書中“粟”確實有不同的詞義，它除了有“米?！敝x外，還具有“沙?！敝x?！吨形拇筠o典》第二十五冊對“粟”字做出的注解是：“凡細顆粒之屬或曰粟?！盵10]王力先生在其著作中對“粟”字的理解是：“粟，沙粒等其它細小物的意思?！薄犊滴踝值洹っ撞俊分小八凇弊謼l目下的相關(guān)的注解：“粟，沙謂之粟?！盵11]從《康熙字典》的這句話中，我們可以明確地看出“粟”在古書時代就理解成為“沙子”“沙?！钡暮x。并且這幾部論著都同時引用了《山海經(jīng)》的“英水出焉，西南流注于赤水，其中多白玉，多丹粟”作為其例證。晉郭璞《山海經(jīng)注》曰：“細丹沙如粟也。”郝懿行《山海經(jīng)箋疏》也對此句話做出了相應(yīng)的解釋，他采用了郭璞的說法?！掇o源》第三冊中“粟”字條注釋【3】義項：“粟，指顆粒如粟之物，也用以比喻渺小。山海經(jīng)南山經(jīng)：‘其中多白玉，多丹粟。’注：‘細丹砂如粟也?！盵12]這里的“粟”字也不是“小米粒”的意思，而是“沙粒”的意思。《辭源》在此義項下引用的就是古漢語教材文本里的這個句子。謝政偉在談及此句中的“粟”字時亦指出：“‘粟’字在古書時代有‘沙’義，此義置于‘渺滄海之一粟’一句中既合理又通順，無須贅述。惜《漢語大詞典》《漢語大字典》等辭書皆失收此義?！盵13]

通過以上文獻記載分析，我們認為：“粟”除了“米?！敝x外，還有“沙?！敝x?！凹尿蒡鲇谔斓兀鞙婧Ｖ凰凇敝械摹八凇睉?yīng)解釋為“沙?！备鼮橥桩?dāng)。那么此句文意應(yīng)理解為：“人渺小的就像大海里的一顆沙?！薄０粗@個意義去解釋，讀者就不會產(chǎn)生“大海之中怎會有米粒”這樣的疑問，語意更加明確。

五、《莊子·逍遙游》：“摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”

王力先生在380頁注釋【11】解釋為：“鵬離開北海用六個月的時間飛到南海才休息。去，離開。息，休息?！贝司溥@樣解釋，中間缺少了不少字詞，尤其是缺少動詞，總讓人覺得別扭。其實，此句翻譯為“(大鵬)乘著旋風(fēng)飛上九萬里高空，憑借著六月風(fēng)離開北?！备鼮橥樅侠怼?/p>

造成翻譯不同的原因就是對“息”的理解。“息”的常用義為“休息”，王力先生將“息”理解為“休息”?！墩f文·心部》：“息，喘也”，由此可知“息”的本義為“呼吸時進出的氣；氣息”[14]，“氣息”有疾有徐，“疾息”可成風(fēng)，我們認為此處“息”應(yīng)理解為“風(fēng)”。清宣穎《南華經(jīng)解》解釋說：“息是氣息,大塊噫氣也,即風(fēng)也。六月氣盛多風(fēng),大鵬便于鼓翼,此證明上文六月海運則徙之說也?！毙f的解釋更為確切。

[1] 華學(xué)誠.楊雄方言校釋匯證[M].北京：中華書局，2006：373.

[2] 高士宗.黃帝內(nèi)經(jīng)·素問直解[M].北京：學(xué)苑出版社，2007：589.

[3] 郭在貽.訓(xùn)詁學(xué)[M].北京：中華書局，2005：69.

[4] 陸宗達.訓(xùn)詁簡論[M].北京：北京出版社，1980：144.

[5] 郭在貽.訓(xùn)詁學(xué)(修訂本)[M].北京：中華書局，2005：69.

[6] 黃現(xiàn)璠.古書解讀初探：黃現(xiàn)璠學(xué)術(shù)論文選[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004：467-468.

[7] 何寧.淮南子集解[M].北京：中華書局，1998：414.

[8] 逯欽立.先秦漢魏晉南北朝詩[M].北京：中華書局，1983：171.

[9] 羅愿.爾雅翼[M].合肥：黃山書社，1991：243.

[10] 中文大辭典編纂委員會.中文大辭典：第二十五冊[M].臺北：中國文化研究所，1982：172.

[11] 張玉書，陳廷敬.康熙字典(標點整理本)[M].上海：上海辭書出版社，2005：869.

[12] 商務(wù)印書館編輯部.辭源(修訂本)：第三冊[M].北京：商務(wù)印書館，1978：2386.

[13] 謝政偉.王力《古代漢語》教材文選疏失例談[J].樂山師范學(xué)院學(xué)報，2009(9)：24.

[14] 漢語大字典編輯委員會.漢語大字典(縮印本)[M].武漢：崇文書局，1992：909.