[內(nèi)容提要] 李大釗是中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一。作為中國(guó)傳播馬克思主義的第一人，李大釗在研究宣傳馬克思主義、探索救國(guó)救民道路的同時(shí)，用馬克思主義婦女理論分析中國(guó)婦女問題，促進(jìn)了馬克思主義婦女理論在中國(guó)的早期傳播。李大釗用唯物史觀分析婦女地位的演變及男女不平等的根源；用階級(jí)分析的方法探索婦女解放的途徑；提出了科學(xué)的婚戀家庭觀；并且身體力行支持參與婦女運(yùn)動(dòng)。

[關(guān)鍵詞] 李大釗；婦女解放；馬克思主義婦女理論

[作者簡(jiǎn)介] 康沛竹，歷史學(xué)博士，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授。

李大釗是中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一。他率先在北京大學(xué)舉起了馬克思主義的大旗，成為中國(guó)傳播馬克思主義的第一人。李大釗在研究宣傳馬克思主義、探索救國(guó)救民道路的同時(shí)，也特別關(guān)注著中國(guó)婦女的解放問題，他用馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說作為分析中國(guó)婦女問題的理論武器，促進(jìn)了馬克思主義婦女理論在中國(guó)的早期傳播。

一、 婦女解放思想的形成發(fā)展

李大釗之所以關(guān)注婦女問題，與他所生活的時(shí)代不無關(guān)系。他的婦女解放思想的出發(fā)點(diǎn)就是要讓廣大婦女?dāng)[脫長(zhǎng)期以來悲慘的生活狀況和低下的社會(huì)地位。在兩千多年的中國(guó)封建宗法社會(huì)里，廣大婦女尤其是勞動(dòng)?jì)D女被壓迫在社會(huì)的最底層。近代以來，隨著中國(guó)民族資本主義的發(fā)展，西方資產(chǎn)階級(jí)革命中提出的天賦人權(quán)、自由平等、個(gè)性解放等觀念對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的男尊女卑、三綱五常、三從四德等封建倫理觀念造成一定的沖擊。資產(chǎn)階級(jí)維新派的代表人物康有為、梁?jiǎn)⒊染妥⒁獾搅藡D女解放問題的重要性，將婦女解放的問題納入維新派的社會(huì)改革方案中，提出了“戒纏足”“興女學(xué)”等主張。在20世紀(jì)初風(fēng)起云涌的資產(chǎn)階級(jí)革命洪流中，婦女參政運(yùn)動(dòng)一度空前活躍。然而，資產(chǎn)階級(jí)與生俱來的軟弱性和革命的不徹底性，在婦女問題上同樣表現(xiàn)得非常明顯。隨著袁世凱篡權(quán)、張勛復(fù)辟，這場(chǎng)主要由上層知識(shí)女性發(fā)起的婦女解放運(yùn)動(dòng)再次陷入孤立無援的境地。辛亥革命以后，廣大婦女依然深受封建禮教的壓迫和毒害。1915年，以《新青年》（原名《青年雜志》，從第2卷第1號(hào)起更名）的創(chuàng)刊為標(biāo)志，一

場(chǎng)被稱為“中國(guó)思想界空前之大變動(dòng)”的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)開始了。新文化運(yùn)動(dòng)批判舊禮教、舊道德，提倡個(gè)性解放，在當(dāng)時(shí)的思想文化界產(chǎn)生了巨大的影響。作為新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖之一的李大釗，成為倡導(dǎo)婦女解放的主將。

李大釗出生、成長(zhǎng)在河北的一處鄉(xiāng)村，從小就熟悉鄉(xiāng)村婦女的生活狀況。他的家鄉(xiāng)有許多窮苦農(nóng)民為生活所迫，到關(guān)外去謀生路，家里拋下了老人、婦女和孩子。婦女們便擔(dān)負(fù)起全部農(nóng)事勞動(dòng)及家務(wù)。李星華回憶：“父親從很早起就開始注意研究婦女問題， 這同他的不幸的童年有很大的關(guān)系?！彼杂讍适Ц改?， 是過繼祖父親手把他撫育成人。老祖父很疼愛他， 但他的過繼祖母和三姑姑都非常嫉恨他。因?yàn)檫@個(gè)過繼孫子的出世，使老祖父的親生女兒不能繼承那很少的一點(diǎn)財(cái)產(chǎn)。李星華回憶說：“他認(rèn)為，婦女在黑暗的舊社會(huì)里完全處于無權(quán)的地位，她們沒有讀書求學(xué)的機(jī)會(huì)，在封建思想的壓迫和毒害下變得愚昧無知、見識(shí)短淺，這都是社會(huì)制度造成的，罪過并不在她們。因此，父親并不記恨他的祖母和三姑，而是把這些看成一種社會(huì)現(xiàn)象， 從中分析封建私有制度的不合理性。因?yàn)樵谀菚r(shí)男子才有繼承權(quán)，而婦女沒有繼承權(quán)?！盵1]

1899年，李大釗10歲時(shí)進(jìn)入條件很好的張家專館學(xué)習(xí)，后來和大6歲的趙紉蘭結(jié)婚。趙紉蘭讀過書，正直樸實(shí)，溫順賢惠，可能正是從妻子那里李大釗體會(huì)到了后來在文章中一再說的“那半數(shù)婦女的平和、優(yōu)美、慈愛的氣質(zhì)”。李大釗出外求學(xué)和工作期間，趙紉蘭勤勤懇懇地支撐起家庭。1907年7月，李大釗開始了北洋法政學(xué)堂6年的學(xué)習(xí)生活，1913年底1914年初，在進(jìn)步黨的經(jīng)費(fèi)支持下，李大釗進(jìn)入日本早稻田大學(xué)學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本科。在日本留學(xué)期間，接觸廣泛，視野更加開闊。和《甲寅》的創(chuàng)辦人章士釗接觸后，開始背離進(jìn)步黨。早稻田大學(xué)的老師中，社會(huì)主義者安部磯雄對(duì)他影響較大?！耙粦?zhàn)”爆發(fā)后，列強(qiáng)忙于歐洲戰(zhàn)場(chǎng)無暇東顧，長(zhǎng)期被外國(guó)資本和本國(guó)官僚買辦資本壓制排斥的中國(guó)民族資本主義得到了發(fā)展，工人階級(jí)的隊(duì)伍壯大，其中女工人數(shù)占相當(dāng)?shù)谋壤?。近代女學(xué)的發(fā)展也使受教育的女性人數(shù)劇增。女工隊(duì)伍的壯大和知識(shí)女青年人數(shù)的擴(kuò)展，對(duì)剛剛興起的婦女解放運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生深刻影響，也引起新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者們的重視。1915年9月，陳獨(dú)秀在《青年》創(chuàng)刊號(hào)發(fā)表《敬告青年》，首先提出了婦女解放問題，將婦女解放與政治、經(jīng)濟(jì)、宗教的解放并提，將婦女問題作為社會(huì)改造的根本問題提出。以后每期都有討論婦女問題的文章，討論內(nèi)容從女子教育、貞操觀念到女子獨(dú)立、婚姻改革等，當(dāng)時(shí)的許多出版物，都把對(duì)婦女問題的研究和討論作為主要內(nèi)容。五四前新文化運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)是反對(duì)封建禮教對(duì)人個(gè)性的束縛，爭(zhēng)取的主要對(duì)象是受封建教毒害最深的青年和婦女，婦女問題是反封建的切入點(diǎn)。新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)封建禮教的理性反思和批判，整整影響了一代青年，尤其是對(duì)促進(jìn)女性的覺醒具有重大的啟蒙作用。當(dāng)然，關(guān)于婦女問題的討論是服務(wù)于反對(duì)北洋政府獨(dú)裁專制統(tǒng)治的，還沒有揭示出婦女受壓迫的階級(jí)實(shí)質(zhì)，也沒有找到婦女解放的正確途徑。

這一時(shí)期，李大釗對(duì)婦女問題表現(xiàn)出極大的關(guān)注和研究。1917年1月，李大釗在《矛盾生活與二重負(fù)擔(dān)》中指出：“中國(guó)今日之社會(huì)，矛盾之社會(huì)也”，體現(xiàn)在很多方面，在婚姻方面，“一方則有禁止重婚之法律，一方則欲保存蓄妾之惡風(fēng)。為妾之女，于法無受其保障之政，重婚之夫，于法無施以制裁之政”。而分析其原因，在于“累代之專制政治戕賊民性泰甚”。[2]416、4171917年3月，俄國(guó)爆發(fā)二月革命，推翻了沙皇專制政權(quán)。二月革命具有極大的民主革命意義，引起中國(guó)人的廣泛關(guān)注和贊同，北洋政府也很快宣布承認(rèn)俄國(guó)臨時(shí)政府。李大釗在同年3月19日至21日就發(fā)表了《俄國(guó)革命之遠(yuǎn)因近因》，分析了俄國(guó)革命的原因，其中一個(gè)重要因素是“革命文學(xué)之鼓吹”。其中，“赫爾金（今譯赫爾岑）之《誰之罪》，俾善士奇（今譯彼特拉舍夫斯基）之《貴族之領(lǐng)地》，則又關(guān)于改善家庭問題者也。就中尤以赫爾金、伯倫士奇（今譯別林斯基）二氏為革命文學(xué)之先覺”。李大釗指出，赫爾金受黑格爾哲學(xué)和圣西門社會(huì)主義思想的影響，“揭革命之旗，以抗專制之政府，而開革命之紀(jì)元，標(biāo)旨樹異，不僅在回復(fù)男子之自由與權(quán)威，且并及于婦人，主張突破從來之陋習(xí)，脫婦人于男子壓抑之下。俄羅斯婦人運(yùn)動(dòng)之發(fā)軔，當(dāng)推赫氏矣”。李大釗指出，杰倫杰夫士奇（今譯車爾尼雪夫斯基）的小說也影響很大，“主張愛之絕對(duì)自由，俄國(guó)婦人之開放運(yùn)動(dòng)”得益于此?！疤摕o黨盛行時(shí)代，婦人爭(zhēng)投身其中”。[3]5

1917年4月，李大釗發(fā)表《學(xué)生問題》，指出：“凡社會(huì)對(duì)于一特定之階級(jí)、一特種之身份存排斥之見，輕蔑之心，不肯與以同情，不愿畀以職業(yè)，限制其活動(dòng)，屈抑其地位，則居此階級(jí)、具此身份者之生活，必成為社會(huì)問題?！薄吧鐣?huì)之中享有強(qiáng)大勢(shì)力之人，往往對(duì)之不與以平等之待遇，束縛其自由，剝削其權(quán)利，錮蔽其智察，侮辱其人格，……于是工人問題、婦人問題，皆成為社會(huì)問題。”因此，“社會(huì)上之改革，如解決工人問題（農(nóng)民之疾苦亦包于其中）、婦人問題，自為今后之急務(wù)”。“婦人與工人之自成一階級(jí)，固由于天賦之本能，傳襲之習(xí)慣，教育之未普，群制之未完，種種原因所造成?！盵3]120121

1918年1月，章士釗受聘北大教授和圖書館館長(zhǎng)，向校長(zhǎng)蔡元培推薦李大釗擔(dān)任圖書館館長(zhǎng)。李大釗開始了在北大的新生活，這是他人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。他不僅有了安定的生活，而且置身于新文化運(yùn)動(dòng)的中心和東西方文化的交匯點(diǎn)，能夠及時(shí)捕捉來自各方面的信息，把握世界潮流。1918年11、12月，李大釗在《新青年》雜志發(fā)表《庶民的勝利》和《Bolshevism的勝利》，熱情宣傳俄國(guó)十月革命的勝利，介紹了布爾什維主義的觀點(diǎn)。李大釗又陸續(xù)發(fā)表了《戰(zhàn)后之婦人問題》《婦女解放與Democracy》《物質(zhì)變動(dòng)與道德變動(dòng)》《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國(guó)近代思想變動(dòng)的原因》《原人社會(huì)于文字書契上之唯物的反映》《平民主義》等一系列文章，開始用馬克思主義的唯物史觀和階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說代替資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)平等學(xué)說來分析中國(guó)婦女問題。

李星華回憶：“五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，我還是一個(gè)不大懂事的孩子，剛從農(nóng)村到北京不久。但是，父親李大釗參加反對(duì)帝國(guó)主義的侵略和吃人的封建禮教的斗爭(zhēng)，提倡新思想、新文化、新道德，卻在我的腦海里留下了點(diǎn)滴片斷的記憶，特別是父親關(guān)心婦女解放運(yùn)動(dòng)的一些事，給我的印象尤為深刻。”“父親無論是回到農(nóng)村或是在城市里，都很留心婦女問題，認(rèn)為這是一個(gè)很大的社會(huì)問題?！盵1]

這一時(shí)期，馬克思、恩格斯有關(guān)婦女解放理論也被翻譯過來。1919年7月，《少年中國(guó)》發(fā)表了趙叔愚翻譯的《列寧對(duì)于俄羅斯婦女解放的言論》，《新青年》9卷2號(hào)發(fā)表了李達(dá)翻譯的《列寧的婦女解放論》。在馬克思、恩格斯婦女解放理論的指導(dǎo)和影響下，1879倍倍爾創(chuàng)作了第一部完整的馬克思主義婦女專著《婦女與社會(huì)主義》。倍倍爾所著《婦女與社會(huì)主義》部分章節(jié)由李漢俊、李達(dá)翻譯，刊登在《新青年》及《婦女評(píng)論》上。應(yīng)該說，馬克思、恩格斯的全部理論都是為指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)的解放而創(chuàng)立的。婦女問題是一個(gè)涉及社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的綜合性問題，在馬克思、恩格斯的許多著作中都不同程度地涉及婦女問題。馬克思、恩格斯對(duì)于婦女問題的闡述是從兩個(gè)方面展開的，一是從經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，闡述了人類的兩種再生產(chǎn)在社會(huì)發(fā)展中的作用，進(jìn)而從兩種再生產(chǎn)理論的發(fā)展史考察了婦女地位的演變；二是從人的解放為出發(fā)點(diǎn)，分析了作為無產(chǎn)階級(jí)的一部分的無產(chǎn)階級(jí)婦女在資本主義社會(huì)的地位，并指出無產(chǎn)階級(jí)婦女要獲得自己的解放只有在無產(chǎn)階級(jí)解放中才能實(shí)現(xiàn)。

二、 用唯物史觀分析婦女地位的演變及男女不平等的根源

一些資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者認(rèn)為性別壓迫是人類自來就存在的現(xiàn)象，關(guān)于婦女受歧視受壓迫的根源，或者是從抽象的人性論出發(fā)，或者從男女兩性的生理差異出發(fā)，或者從男權(quán)的統(tǒng)治出發(fā)來認(rèn)識(shí)這一問題。馬克思主義認(rèn)為，婦女受壓迫現(xiàn)象是與生產(chǎn)發(fā)展的一定的歷史階段相聯(lián)系著，是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，男女不平等的根源在于私有制。李大釗運(yùn)用馬克思主義理論來闡釋中國(guó)的婦女問題，在一定程度上改變了自己過去單純通過爭(zhēng)取民主權(quán)利來解放婦女的主張，開始闡釋這樣一個(gè)觀點(diǎn)，那就是婦女的歷史地位、道德觀念、家族制度的變化都是社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度變化的結(jié)果，婦女受壓迫的根源是私有制度，而并不僅僅是男人，婦女要獲得解放，只有消滅私有制度，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。

早在1917年4月1日，李大釗在《言治》上發(fā)表長(zhǎng)文《戰(zhàn)爭(zhēng)與人口》，縱論古今東西方，“原群之際，人無倫序，……子之于親，知有母而不知有父”?！懊细墒希ń褡g摩爾根）著《古代社會(huì)》，稱美洲印度人分為眾氏族”。李大釗還考證中國(guó)古代也有“母系集團(tuán)”“父系集團(tuán)”。[3]521920年，李大釗在《原人社會(huì)于文字書契上之唯物的反映》中指出：“古代有一期為母系時(shí)代，昔人亦有言及者。”李大釗引用古代典籍記載“天下之人，惟知有母，不知有父”“故姓從女生”“古代的姓多從女，如姬、姜、瀛、姒”等。李大釗指出，以前人們認(rèn)為是因?yàn)榈孛眯?，他認(rèn)為：“地實(shí)因人而得名，不是人因地而得姓?！薄坝纱丝梢宰C明那時(shí)的社會(huì)實(shí)為母系制，故生子從母姓，故為姓的字都從女邊。種種地名，亦系因有某姓的母系民[氏]族居住該地而命名?！盵4]305

李大釗指出：“婦女在社會(huì)上的地位，也因時(shí)因地而異，這也是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的關(guān)系?！盵4]138在1919年12月發(fā)表在《新潮》雜志的《物質(zhì)變動(dòng)與道德變動(dòng)》一文中分析指出：婦女不是從來就受壓迫的，而是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，是社會(huì)分工和私有制的產(chǎn)物，“婦女在社會(huì)上的地位，隨著經(jīng)濟(jì)狀況變動(dòng)”?！霸谟潍C時(shí)代，狩獵與戰(zhàn)爭(zhēng)是男子的專門事業(yè)，當(dāng)時(shí)的婦女雖未必不及男子驍勇，而因懷孕和哺乳育兒的重大責(zé)任，此類事體終非婦女所宜，遂漸漸止于一定的處所，在附近居處的田地里作些耕作，在家內(nèi)做些燒煮的事情。因?yàn)獒鳙C效果不能一定，而農(nóng)作比較有著一定效果，且甚安全，所以當(dāng)時(shí)婦女的地位比男子高，勢(shì)力比男子大。后來牧畜和農(nóng)業(yè)漸漸專歸男子去作，婦女只作燒煮裁縫的事情，婦女的地位就漸漸低下?！盵4]139

李大釗在《原人社會(huì)于文字書契上之唯物的反映》中指出：“女權(quán)的衰落，大約起于畜牧?xí)r代?！钡搅宿r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，“男子便專從事于農(nóng)作，在經(jīng)濟(jì)上占優(yōu)越的地位，女子遂退處于家庭以內(nèi)，作些灑掃的瑣事，現(xiàn)在從文字上亦可以看出是等痕跡”?！啊小墩f文》：‘男，丈夫也。從田力，言男子力于田也。’‘婦’，《說文》：‘婦，服也。從女，持帚灑掃也?！薄澳信姆止?，并男女地位的優(yōu)劣，于此均可概見?！盵4]307

在《物質(zhì)變動(dòng)與道德變動(dòng)》中指出：“到了現(xiàn)代的工業(yè)時(shí)代，一方面因?yàn)橘Y本主義發(fā)達(dá)的結(jié)果，家內(nèi)手工漸漸不能支持，大規(guī)模的制成許多無產(chǎn)階級(jí)，男子沒有力量養(yǎng)恤婦女，只得從家里把他們解放出來，聽他們自由活動(dòng)，自己謀生。一方面因?yàn)樯a(chǎn)技術(shù)進(jìn)步的結(jié)果，為婦女添出了許多與他們相宜的職業(yè)，婦女的地位又漸漸提高了。” [4]139

中國(guó)封建社會(huì)里婦女地位低下是中國(guó)大家族制度的產(chǎn)物。封建的大家族制度是傳統(tǒng)倫理道德的溫床。這種大家族制度，就是中國(guó)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織。在此基礎(chǔ)上，才有封建社會(huì)的倫理、名教、道德、綱常、禮儀這些表層構(gòu)造，因而導(dǎo)致中國(guó)婦女淪為奴隸的地位。在《物質(zhì)變動(dòng)和道德變動(dòng)》中，李大釗以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，指出：“人類社會(huì)一切精神的構(gòu)造都是表層構(gòu)造，只有物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造是這些表層構(gòu)造的基礎(chǔ)構(gòu)造?！镔|(zhì)既常有變動(dòng)，精神的構(gòu)造也就隨著變動(dòng)。所有思想、主義、哲學(xué)、宗教、道德、法制等等不能限制經(jīng)濟(jì)變化物質(zhì)變化，而物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)可以決定思想、主義、哲學(xué)、宗教、道德、法制等等?！盵4]134

1919年7月，李大釗在《萬惡之原》的短文中指出：“中國(guó)現(xiàn)在的社會(huì)，萬惡之原，都在家族制度。”[3]494在1920年1月發(fā)表在《新青年》上的《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國(guó)近代思想變動(dòng)的原因》指出，經(jīng)濟(jì)的變動(dòng)是思想變動(dòng)的重要原因。以中國(guó)的大家族制度進(jìn)行分析，他認(rèn)為父權(quán)家長(zhǎng)制的形成是私有制度取代氏族制度的結(jié)果，“一面是血統(tǒng)的結(jié)合，一面又是經(jīng)濟(jì)的結(jié)合”的大家族制度是中國(guó)“二千年來社會(huì)的基礎(chǔ)構(gòu)造。一切政治、法度、倫理、道德、學(xué)術(shù)、思想、風(fēng)俗、習(xí)慣，都建筑在大家族制度上作他的表層構(gòu)造”。[4]186“中國(guó)以農(nóng)業(yè)立國(guó)”，“所以大家族制度在中國(guó)特別發(fā)達(dá)”，“中國(guó)的大家族制度就是中國(guó)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織”。[4]186他指出，中國(guó)社會(huì)是一種夫權(quán)制社會(huì)，是一種男子專制的社會(huì)。這不僅體現(xiàn)在家庭中的夫妻關(guān)系上，就是整個(gè)中國(guó)社會(huì)都是一種夫權(quán)制社會(huì)。家族制度是中國(guó)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)。孔門倫理，就是這一父權(quán)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的集中反映。進(jìn)入近代以后，“時(shí)代變了，西洋動(dòng)的文明打進(jìn)來了，西洋的工業(yè)經(jīng)濟(jì)來壓迫東洋的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)了，孔門倫理的基礎(chǔ)就根本動(dòng)搖了”。[4]187中國(guó)婦女的地位出現(xiàn)了些微的進(jìn)步，婦女運(yùn)動(dòng)隨之興起，于是貞操問題、節(jié)烈問題、參政問題、教育問題、就業(yè)問題等都提了出來，這些都是“應(yīng)經(jīng)濟(jì)的新狀態(tài)、社會(huì)的新要求發(fā)生的”。從經(jīng)濟(jì)上的變動(dòng)看，李大釗認(rèn)為婦女的地位必將得到提高，過去的所謂節(jié)烈、貞操等問題隨著時(shí)代的進(jìn)步而崩潰，“從前大家族制下斷斷不許發(fā)生，現(xiàn)在斷斷不能不發(fā)生了”。[4]190

中國(guó)封建社會(huì)里婦女的地位特別低下，婦女只能是“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”。封建性的倫理關(guān)系使婦女完全喪失了獨(dú)立，淪為男子的附庸。封建性的道德規(guī)范用上“順”“從”“貞節(jié)”便使“妻的一方完全犧牲于夫，女子的一方完全犧牲于男子”。“至于夫婦關(guān)系，更使女性完全浸卻：女子要守貞操，而男子可以多妻蓄妾；女子要從一而終，而男子可以細(xì)故出妻；女子要為已死的丈夫守節(jié)，而男子可以再娶。就是親子關(guān)系的‘孝’，母的一方還不能完全享受，因?yàn)橐潦请`屬于父權(quán)之下的?！盵4]186、187他認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的種種解放運(yùn)動(dòng)，都應(yīng)該“是打破父權(quán)（家長(zhǎng)）專制的運(yùn)動(dòng)，是打破夫權(quán)（家長(zhǎng)）專制的運(yùn)動(dòng)，是打破男子專制社會(huì)的運(yùn)動(dòng)，也就是推翻孔子的孝父主義、順夫主義、賤女主義的運(yùn)動(dòng)”[4]190。隨著近代工業(yè)文明的興起，經(jīng)濟(jì)的變動(dòng)，建立在以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主體之上的大家族制度便遇到了挑戰(zhàn)，于是產(chǎn)生了推翻父權(quán)的君主專制制度的資產(chǎn)階級(jí)民主主義運(yùn)動(dòng)和種種社會(huì)解放運(yùn)動(dòng)?！安坏拥芟蛴H長(zhǎng)要求解放，便是親長(zhǎng)也漸要解放子弟了；不但婦女向男子要求解放，便是男子也漸要解放婦女了。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)上困難的結(jié)果，家長(zhǎng)也要為減輕他們的擔(dān)負(fù)，聽他們?nèi)プ杂苫顒?dòng)，自立生活了。從前農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，把他們包容在一個(gè)大家族里，于經(jīng)濟(jì)上很有益處，現(xiàn)在不但無益，抑且視為重累了。至于婦女，因?yàn)榻I(yè)進(jìn)步的結(jié)果，添出了很多宜于婦女的工作，也是助他們解放運(yùn)動(dòng)的一個(gè)原因?！盵4]191他在《物質(zhì)變動(dòng)與道德變動(dòng)》中指出，“女子貞操問題也是隨著物質(zhì)變動(dòng)而為變動(dòng)”，“將來資本主義必然崩壞，崩壞之后，經(jīng)濟(jì)上生大變動(dòng)，生產(chǎn)的方法由私據(jù)的變?yōu)楣械?，分配的方法由?dú)占的變?yōu)楣降?，男女的關(guān)系也必日趨于自由平等的境界。只有人的關(guān)系，沒有男女的界限。貞操的內(nèi)容也必大有變動(dòng)了”。[4]141

三、 用階級(jí)分析的方法探索婦女解放的途徑

五四前后，人們從各種不同的角度對(duì)女子解放的道路進(jìn)行探索。比如胡適在北京女子師范學(xué)校發(fā)表題為《美國(guó)的婦人》的講演，認(rèn)為有了女子教育權(quán)的獲得，其他的一切職業(yè)問題、參政問題就將迎刃而解。雖然教育在婦女解放中具有重要的作用，但以知識(shí)女性為對(duì)象，企圖通過教育來解決婦女問題只能是局部的改良。此外，工讀主義是當(dāng)時(shí)較為時(shí)髦的一種社會(huì)主義思潮，當(dāng)時(shí)在北京、上海、廣東、廣西等地出現(xiàn)的女子工讀互助團(tuán)則是奉行這一主義者進(jìn)行婦女解放的嘗試，倡導(dǎo)受家庭虐待的女子、受婚姻壓迫的女子或生活困難的女子，都可以來生活，但是，工讀互助團(tuán)的美好愿望很快被無情的現(xiàn)實(shí)所擊潰，僅存在幾個(gè)月便因經(jīng)費(fèi)困難而銷聲匿跡了。

李大釗在中國(guó)第一個(gè)比較全面系統(tǒng)地介紹唯物史觀的基本原理，并把它運(yùn)用于婦女研究之中，對(duì)婦女解放道路的探索作出了巨大貢獻(xiàn)。

第一，婦女解放的前提和關(guān)鍵是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。李大釗分析了不同社會(huì)形態(tài)下婦女經(jīng)濟(jì)地位的變化同經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，指出“婦女在社會(huì)上的地位，隨著經(jīng)濟(jì)狀況變動(dòng)”，在1919年8月的《再論問題與主義》中指出：“經(jīng)濟(jì)問題的解決，是根本解決”，“經(jīng)濟(jì)問題一旦解決，什么政治問題，法律問題、家族制度問題，女子解放問題、工人解放問題都可以解決”[4]55。既然缺乏經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是中國(guó)婦女被奴役、受壓迫的重要原因，那么爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)獨(dú)立也就成為婦女解放的一個(gè)前提和途徑。只有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立了，才能擺脫對(duì)男子的依賴性，這是實(shí)現(xiàn)男女平等的第一步。

李大釗指出的婦女解放的辦法，不僅是“治標(biāo)”的辦法，而且是“根本解決”的辦法，即“經(jīng)濟(jì)問題的解決”。他認(rèn)為，婦女參政難的問題，“是由于經(jīng)濟(jì)不平等而來。因此，經(jīng)濟(jì)能力薄弱的人受經(jīng)濟(jì)能力富強(qiáng)的支配，所以欲根本解放，非打破這個(gè)階級(jí)不可”，“欲改良社會(huì)，非靠政治的力量不可，因?yàn)檎蔚牧α?，可以改革一切的社?huì)問題”。[5]138在《Bolshevism的勝利》一文中，李大釗談到布爾什維克主張“一切男女都應(yīng)該工作，工作的男女都應(yīng)該組入一個(gè)聯(lián)合”。[3]364

第二，婦女解放是衡量民主社會(huì)的重要標(biāo)志，婦女解放的政治要求是獲得以參政權(quán)為核心的政治民主權(quán)利?！捌矫裰髁x”是五四前后李大釗、陳獨(dú)秀、蔡元培、胡適等新文化運(yùn)動(dòng)主將的普遍共識(shí)。也譯作“庶民主義”“民主主義”“民治主義”“民主政治”“平民政治”“民本主義”“民權(quán)主義”和“德謨克拉西”等，李大釗認(rèn)為婦女解放與民主即平民主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)密切相關(guān)。

1919年2月發(fā)表《戰(zhàn)后之婦人問題》指出：“現(xiàn)代民主主義的精神，就是令凡在一個(gè)共同生活組織中的人，無論他是什么種族、什么屬性、什么階級(jí)、什么地域，都能在政治上、社會(huì)上、經(jīng)濟(jì)上、教育上得一個(gè)均等的機(jī)會(huì)，去發(fā)展他們的個(gè)性，享有他們的權(quán)利。婦人參政的運(yùn)動(dòng)，也是本著這種精神起的?！盵3]410文中李大釗駁斥了種種有關(guān)婦人參政的謬論，比如“女子判斷力薄弱，很容易動(dòng)感情”等。1919年10月，《少年中國(guó)》1卷4期辦了《婦女號(hào)》，刊出李大釗的《婦女解放與Democracy》，指出：“婦女解放與Democracy很有關(guān)系。有了婦女解放，真正的Democracy才能實(shí)現(xiàn)。沒有婦女解放的Democracy，斷不是真正的Democracy。我們?nèi)羰且笳嬲腄emocracy，必須要求婦女解放。”[4]89因?yàn)槟腥撕团烁髡忌鐣?huì)的一半。李大釗在1923年的長(zhǎng)文《平民主義》中說，風(fēng)靡世界的平民主義，是時(shí)代的精神?！啊嗣瘛@個(gè)名詞，決不是男子所得獨(dú)占的，那半數(shù)的婦女，一定亦包含在內(nèi)?！盵5]155 “真正的Democracy不是男子所行的民權(quán)民主的政治，乃是人民全體所行的民權(quán)民主的政治。這里所謂的人民全體，就是包含男女兩性在內(nèi)?！比绻鐣?huì)中只有男子的活動(dòng)，不許女子活動(dòng)，把女子排除于社會(huì)生活之外，“那個(gè)社會(huì)一定是個(gè)專制、剛愎、橫暴、冷酷、干燥的社會(huì)，斷沒有Democracy 的精神”。因此要想實(shí)現(xiàn)民主即平民主義的社會(huì)，就應(yīng)當(dāng)首先有婦女解放的運(yùn)動(dòng)，“使那婦女的平和、美愛的精神，在一切生活里有可以感化男子專暴的機(jī)會(huì)，積久成習(xí)，必能變化于無形，必能變專制的社會(huì)，為Democracy的社會(huì)”。[4]8990李大釗批判了西方國(guó)家民主政治的虛偽性，因?yàn)椤艾F(xiàn)代歐美的Democracy，仍然不是真正的Democracy。因?yàn)樗麄円磺械倪\(yùn)動(dòng)、立法、言論、思想都還是以男子為本位，那一半婦女的利害關(guān)系，他們都漠不關(guān)心”。[4]90

在婦女沒有解放的國(guó)家，絕沒有真正的“平民主義”；沒有婦女平權(quán)的社會(huì)，就將是一個(gè)“半身不遂”的社會(huì)。他說：“我很盼望不要因?yàn)槭澜缟嫌形覀冎袊?guó)，就讓這新世紀(jì)的世界文明仍然是‘半身不遂’的文明。”[3]415李大釗婦女參政問題是現(xiàn)代民主主義精神的應(yīng)有內(nèi)涵。在《平民主義》這篇長(zhǎng)文中，他說：“純正‘平民主義’，就是把政治上、經(jīng)濟(jì)上、社會(huì)上一切特權(quán)階級(jí)完全打破，……政治機(jī)關(guān)只是為全體人民，屬于全體人民，而由全體人民執(zhí)行的事務(wù)管理的工具?！盵5]160 “在婦女沒有解放的國(guó)家，絕沒有真正的‘平民主義’?！?[5]155“社會(huì)上一切階級(jí)，都可以變動(dòng)：富者可以變?yōu)樨?，貧者亦可變?yōu)楦?；地主與資本家可以變?yōu)楣と?，工人亦可以變?yōu)榈刂髋c資本家。社會(huì)若經(jīng)適當(dāng)?shù)母脑?，這等階級(jí)都可歸于消泯，惟獨(dú)男女兩性，是個(gè)永久的界限，不能改變。所以兩性間的‘平民主義’，比什么都要緊。”[5]156

1922年12月17日，在《社會(huì)問題與政治》一文中，他更明確地表述了要把社會(huì)革命與婦女解放結(jié)合起來的觀點(diǎn)，并提出“現(xiàn)在社會(huì)上有兩個(gè)最大的問題”，即“婦女參政問題”和勞工問題。要想解決這兩個(gè)重大的問題，“非組織強(qiáng)有力的政治團(tuán)體去解決不可！有了強(qiáng)有力的政治團(tuán)體，則能握到政權(quán)，先得到了政權(quán)，則可以徐圖解決自身問題。換言之，第一步先運(yùn)動(dòng)參政權(quán)”。[5]138“蓋因有政權(quán)，改革社會(huì)才有力量，我想現(xiàn)在要改革社會(huì)的問題，最要者：第一，先爭(zhēng)得憲法上的平等權(quán)，如女子參政、勞工立法等，然后拿爭(zhēng)到的政權(quán)去解決各種問題；第二，要作聯(lián)合運(yùn)動(dòng)，婦女、勞工固當(dāng)聯(lián)合，此外凡目的相同的都應(yīng)該聯(lián)合起來，一點(diǎn)一滴的去作。”[5]139

第三，受教育的平等權(quán)是婦女解放的文化基礎(chǔ)。李大釗贊同男女同校，堅(jiān)決支持女子獲得與男子同樣的受教育平等權(quán)。在《現(xiàn)代的女權(quán)運(yùn)動(dòng)》中說：“女子教育機(jī)會(huì)的擴(kuò)張似乎比承認(rèn)參政權(quán)還要緊?！彼肅anon Care勸告英國(guó)工人的話來奉勸中國(guó)婦女解放：“除非你得了知識(shí)，一切為正義公道的熱情都?xì)w烏有。……但若把知識(shí)仍遺留于特權(quán)階級(jí)的手中，你將仍舊被踐踏于知識(shí)的腳下，因?yàn)橹R(shí)永遠(yuǎn)戰(zhàn)勝愚昧。這幾句話痛言我借以奉告世界上未曾解放而方將努力作解放運(yùn)動(dòng)的婦女，特別是中國(guó)今日的婦女。”[5]211921年10月24日，《關(guān)于圖書館的研究——在北京女子高等師范學(xué)校的演講》，指出女子圖書館人才缺乏，“國(guó)內(nèi)女子圖書館人才極缺乏，若能要求學(xué)校增設(shè)圖書館講習(xí)科，豈但圖書館幸甚，女界也幸甚”。[4]442

第四，李大釗認(rèn)為各階層的婦女運(yùn)動(dòng)應(yīng)該聯(lián)合起來。在《戰(zhàn)后之婦人問題》一文中，李大釗意識(shí)到：婦女參政問題是中產(chǎn)階級(jí)的婦女運(yùn)動(dòng)；婦女為生存權(quán)而進(jìn)行的斗爭(zhēng)是無產(chǎn)階級(jí)的婦女運(yùn)動(dòng)。資產(chǎn)階級(jí)女權(quán)運(yùn)動(dòng)雖然使這些問題有了“解決希望”，但“中產(chǎn)階級(jí)婦女的利害，不能說成婦人全體的利害；中產(chǎn)階級(jí)婦人的權(quán)力伸張，不能說是婦人全體的解放”。[3]415他運(yùn)用階級(jí)分析的方法，把“中產(chǎn)階級(jí)的婦人”和“靡有資產(chǎn)、沒受教育的勞動(dòng)階級(jí)的婦人”分開，“那中產(chǎn)階級(jí)的婦人們是想在紳士閥的社會(huì)內(nèi)部有和男子同等的權(quán)力。無產(chǎn)階級(jí)的婦人們天高地闊，只有一身，他們除要求改善生活以外，別無希望。一個(gè)是想管治他人，一個(gè)是想把自己的生活由窮苦中釋放出來，兩種階級(jí)的利害，根本不同；兩種階級(jí)的要求，全然相異”。然而，這兩種運(yùn)動(dòng)又都可以說是婦女解放的運(yùn)動(dòng)，它們之間應(yīng)當(dāng)有所聯(lián)合，因?yàn)椤芭畽?quán)運(yùn)動(dòng)，仍是帶著階級(jí)的性質(zhì)”，“若是單靠著女權(quán)運(yùn)動(dòng)去解決他們，固然也不能說全沒有一點(diǎn)效果”，但其收效畢竟是不大的。[3]414415

和世界女性解放運(yùn)動(dòng)一樣，中國(guó)的女性解放運(yùn)動(dòng)，最先覺醒的也是先進(jìn)的女性知識(shí)分子，然后才是廣大的勞動(dòng)?jì)D女。李大釗在《現(xiàn)代的女權(quán)運(yùn)動(dòng)》中指出：“各國(guó)底女權(quán)運(yùn)動(dòng)，都是發(fā)源于中流階級(jí)，勞動(dòng)?jì)D女底運(yùn)動(dòng)比較的后起?！弊铋_始發(fā)動(dòng)運(yùn)動(dòng)的群體有先后，但是女性解放事業(yè)畢竟是全體女性的事業(yè)，“女權(quán)運(yùn)動(dòng)與勞動(dòng)?jì)D女底運(yùn)動(dòng)，并不含有敵對(duì)的意味，而且有互相輔助的必要?！辛麟A級(jí)的婦女應(yīng)該輔助勞工婦女的運(yùn)動(dòng)”。究其原因，是因?yàn)椤岸鄶?shù)勞工婦女在資產(chǎn)階級(jí)壓制之下，少數(shù)中流階級(jí)的婦女?dāng)嗖荒軋A滿達(dá)到女權(quán)運(yùn)動(dòng)的目的。反之勞工婦女運(yùn)動(dòng)若能成功，全婦女界的地位都可以提高”。[5]20

李大釗指出，中國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)主要有兩個(gè)團(tuán)體，女子參政同盟會(huì)和女權(quán)運(yùn)動(dòng)同盟會(huì)?！扒罢咚茖Ｗ⒅貞椃ㄉ纤碇畽?quán)利，后者實(shí)包含母權(quán)、女權(quán)、無產(chǎn)階級(jí)的婦女運(yùn)動(dòng)三項(xiàng)，其中組織的分子，以中產(chǎn)階級(jí)者居多數(shù)，無產(chǎn)階級(jí)比較為少。”中國(guó)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，應(yīng)該聯(lián)合一致。他還為合作的女權(quán)運(yùn)動(dòng)提出了法律上應(yīng)爭(zhēng)取到的10項(xiàng)權(quán)利要求。[5]184

李大釗提出“聯(lián)合婦女”的思想，一是各個(gè)階層的婦女聯(lián)合起來，即所謂的“小聯(lián)合”；二是全社會(huì)的民眾聯(lián)合起來，聯(lián)合婦女參與社會(huì)革命，即大聯(lián)合。借助“大聯(lián)合”的力量，通過階級(jí)解放以達(dá)到婦女解放。婦女解放是無產(chǎn)階級(jí)解放的重要組成部分，只有無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來，奪取政權(quán)，消滅階級(jí)，婦女問題才能夠得到根本解決。1919年2月，李大釗在《戰(zhàn)后之婦人問題》一文中指出，“女權(quán)運(yùn)動(dòng)和勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)純是兩事”，“婦人問題徹底解決的方法，一方面要合婦人全體的力量，去打破那男子專斷的社會(huì)制度；一方面還要合世界無產(chǎn)階級(jí)婦人的力量，去打破那有產(chǎn)階級(jí)（包括男女）專斷的社會(huì)制度”。[3]415在這里，李大釗已經(jīng)提出了“合婦人全體力量”的小聯(lián)合思想。同時(shí)，他認(rèn)為，男女工人間的聯(lián)合，這就是所謂的“大聯(lián)合”。李大釗在《大聯(lián)合》一文中說：“我很盼望全國(guó)各種職業(yè)各種團(tuán)體，都有小組織，都有大聯(lián)合，立下真正民治的基礎(chǔ)。”[4]181他在《物質(zhì)變動(dòng)與道德變動(dòng)》中指出：“第一步可以促女工自己團(tuán)結(jié)，第二步可以促男女兩界的無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合，為階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)加一層勢(shì)力，結(jié)果是女子在社會(huì)上必占與男子平等的地位?！盵4]140

1920年1月，李大釗在《解放與改造》上發(fā)表《由縱的組織向橫的組織》，指出：“從前的社會(huì)組織是縱的組織，現(xiàn)在所要求的社會(huì)組織是橫的組織；從前的社會(huì)組織是分上下階級(jí)豎立系統(tǒng)的組織，現(xiàn)在所要求的社會(huì)組織是打破上下階級(jí)為平等聯(lián)合的組織；從前的社會(huì)組織是以力統(tǒng)屬的組織，現(xiàn)在所要求的社會(huì)組織是以愛結(jié)合的組織?！薄百F男性，賤女性，是縱的組織。”“妻要脫離夫的勢(shì)力，離開家庭，加入青年團(tuán)體、婦女團(tuán)體，就變?yōu)闄M的組織了?！薄斑@個(gè)變動(dòng)的主因，就在經(jīng)濟(jì)上有了變動(dòng)。”“看現(xiàn)今世界的趨勢(shì)，縱的組織日見崩壞，橫的組織日見增多擴(kuò)大?！薄皨D女有婦女的聯(lián)合，乃至各行各業(yè)都有聯(lián)合，乃至超越國(guó)界而加入世界的大聯(lián)合，合全世界而為一大橫的聯(lián)合。在此一大橫的聯(lián)合中，各個(gè)性都得自由，都是平等，都相愛助，就是大同的景運(yùn)?！盵4]213214

這一時(shí)期，毛澤東及其他的馬克思主義者陳獨(dú)秀、李達(dá)等也基本持同樣的觀點(diǎn)。1919年7月，毛澤東在《湘江評(píng)論》發(fā)表題為《民眾的大聯(lián)合》文章指出，要進(jìn)行女子的聯(lián)合，而最根本的一個(gè)方法是民眾的大聯(lián)合，不分男女老幼、士農(nóng)工商，所有的讀書人、工人、農(nóng)夫、學(xué)生、女子、小學(xué)教師、警察、車夫等群體都要聯(lián)合起來，以改造這個(gè)社會(huì)。

第五，李大釗認(rèn)為婦女解放的重心在于勞動(dòng)?jì)D女的解放。近代以來的中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)，中心更多的是資產(chǎn)階級(jí)的婦女運(yùn)動(dòng)。李大釗不僅用馬克思主義的階級(jí)分析方法來剖析資產(chǎn)階級(jí)婦女運(yùn)動(dòng)，著力強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)?jì)D女的解放是婦女解放運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，呼吁將婦女解放的重點(diǎn)放在廣大勞動(dòng)?jì)D女的解放上來。李大釗認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)的婦女運(yùn)動(dòng)帶有極大的局限性，所爭(zhēng)取的“都是與中產(chǎn)階級(jí)的婦人們最有直接緊要關(guān)系的問題，與那些靡有財(cái)產(chǎn)、沒受教育的勞動(dòng)階級(jí)的婦人全不相干”。“那中產(chǎn)階級(jí)的婦人們是想在紳士門閥的社會(huì)內(nèi)部有和男子同等的權(quán)力，無產(chǎn)階級(jí)的婦人們天高地闊，只有一身，他們除要求改善生活以外，別無希望。一個(gè)是想管治他人，一個(gè)是想把自己的生活由窮苦中釋放出來，兩種階級(jí)的利害，根本不同；兩種階級(jí)的要求，全然相異?！币虼耍芭畽?quán)運(yùn)動(dòng)和勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)純是兩事”“中產(chǎn)階級(jí)婦人的利害，不能說是婦人全體的利害；中產(chǎn)階級(jí)婦人的權(quán)力伸張，不能說是全體婦人全體的解放”。[3]414、415

針對(duì)當(dāng)時(shí)一般知識(shí)分子輕視勞動(dòng)?jì)D女的傾向，指出“女權(quán)運(yùn)動(dòng)與勞動(dòng)?jì)D女底運(yùn)動(dòng)，并不含有敵對(duì)的意義，而且有相互輔助的必要”。如果“多數(shù)勞工婦女在資本階級(jí)壓制之下，少數(shù)中流階級(jí)斷不能圓滿達(dá)到女權(quán)運(yùn)動(dòng)的目的”。[5]20婦女運(yùn)動(dòng)的重心應(yīng)轉(zhuǎn)移到勞動(dòng)?jì)D女的解放上來，這一思想體現(xiàn)了以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)的方向。

此外，李大釗認(rèn)為，“凡社會(huì)問題，固賴社會(huì)各方之協(xié)力，始易于解決。然為人謀者，不如自為謀者之忠且切”，“婦人問題之解決，依婦人自身覺醒之力過半”。[3]1261919年7月，他在《每周評(píng)論》上發(fā)表短文《真正的解放》：“真正的解放，不是央求人家‘網(wǎng)開三面’把我們解放出來，是要靠自己的力量，抗拒沖決，使他們不得不任我們自己解放自己。不得仰賴那權(quán)威的恩典，給我們把頭上的鐵鎖解開，是要靠自己的努力，把他打破，從那黑暗的牢獄中，打出一道光明來。” [3]492

四、 科學(xué)的婚戀家庭觀

科學(xué)的婚戀家庭觀是婦女解放的重要體現(xiàn)，李大釗抨擊中國(guó)傳統(tǒng)封建家庭觀念對(duì)婦女的束縛和殘害，對(duì)理想家庭進(jìn)行了探討。

婦女的解放離不開戀愛婚姻自由。李大釗認(rèn)為：婦女的戀愛自由是真正的愛情觀的具體表現(xiàn)，是婦女在社會(huì)中自立的保證。他指出，婚姻要以愛情為基礎(chǔ)，女子要掌握戀愛的自主權(quán)，戀愛“其自由之權(quán)，當(dāng)一操之本人”，絕不可以“以戀愛為輕，自由為妄，婚姻惟聽諸父母之命，媒妁之言”。無論是男子或女子，都應(yīng)該“循其自然之良知，秉其純潔之愛情，以自創(chuàng)一高尚美滿之境遇，自造一溫柔和樂之家庭”。他在《失戀與結(jié)婚自由》中還指出，男女之間的戀愛如果沒有愛情，女子“當(dāng)然有和別的有愛情的人訂婚、結(jié)婚的自由。這與名譽(yù)絲毫無損”。[5]77他還提倡男女結(jié)婚最重要的是以自由為原則。在《理想的家庭》中指出：“自由結(jié)婚之意義，非婚權(quán)不操于父母之手之謂也”，它是指男女廣泛接觸、選擇，尋找最理想的對(duì)象，在選擇對(duì)象時(shí)又須特別注意對(duì)方是否有民主精神和組織小家庭的誠(chéng)意。[5]101917年4月，有劇場(chǎng)演出新劇《自由寶鑒》，在當(dāng)時(shí)有很大影響，一些人紛紛評(píng)論。李大釗特意去“觀覽此劇”，針對(duì)新劇《自由寶鑒》中把男女主角的悲慘后果歸咎于“不該聽信自由戀愛之新說”的謬論，李大釗發(fā)表了《不自由之悲劇》一文，指出事情的發(fā)生恰是婚戀“不自由之結(jié)果”，提出“速加改良，勿使流毒社會(huì)”。[3]161

1919年11 月，長(zhǎng)沙發(fā)生了一位女學(xué)生在花轎中自殺的事件，就是由于包辦婚姻所致。李大釗在《新生活》雜志上發(fā)表《掠奪物品的遺跡》，字?jǐn)?shù)不多，幾十個(gè)字，卻表現(xiàn)出對(duì)包辦婚姻的控訴。

實(shí)現(xiàn)婦女解放，必然要以家庭關(guān)系的變革為前提。1921年12月19日，李大釗在《理想的家庭》中提出5個(gè)條件：一是“理想家庭最要之條件，就是Democracy平民之精神。無父系母系之分別，亦無男女性之界限，乃共力合作”，“對(duì)于孩提，亦不宜加以壓制，循循善誘，更當(dāng)尊重實(shí)行民治之條件”。二是小家庭制度，提倡組織小家庭，反對(duì)幾世同堂的大家族。三是真正的一夫一妻制，以愛情為紐帶，若有第三者插入，失去了真正愛情，便應(yīng)果斷分開，“不可忍痛吞聲、磨滅個(gè)性”。四是真正的愛情。主張愛情與婚姻一致的自由婚姻，反對(duì)沒有愛情的和父母包辦的婚姻。五是家事之研究?！靶l(wèi)生須近于科學(xué)，教育須近于原理，免致形種種失敗，至于審美之生活，亦屬必要！如音樂及他種之設(shè)備。要以有美化為歸。”[5] 910

此外，娼妓問題是長(zhǎng)期以來社會(huì)加在女子身上的枷鎖，女子身處于社會(huì)不平等地位中，淪為男子的玩物。婦女解放首先就應(yīng)該把這一摧殘女子的職業(yè)取消掉，這樣才能逐步實(shí)現(xiàn)女子和男子的平等。李大釗在1919年4月的《廢娼問題》中提出了廢除娼妓的理由和辦法。廢娼五大理由：第一，為尊重人道不可不廢娼。國(guó)家法律仍然允許公娼存在，“真是可痛可恥的事情”，“侮辱人權(quán)，背反人道”。第二，為尊重戀愛生活不可不廢娼?！皟尚韵鄲郏侨松钪匾牟糠帧?，而允許公娼存在，“戀愛的自由必為不正不當(dāng)?shù)膭?shì)力所侵犯”。第三，為尊重公共衛(wèi)生不可不廢娼。第四，為保障法律上的人身自由不可不廢娼?！肮街贫龋c人身賣買制度全是一樣”，“買妾、買婢的風(fēng)俗，也算是一種娼妓”。第五，為保持社會(huì)上婦女的地位不可不廢娼?！吧鐣?huì)上有了娼妓，大失婦女在社會(huì)上人格的尊嚴(yán)，啟男子輕侮婦女、玩弄婦女的心。”[3]452454

李大釗指出：“中國(guó)婦女解放的運(yùn)動(dòng)，第一應(yīng)該把這婦女界最大的恥辱革除，不使他再留一定痕跡。我很盼望中國(guó)正（主）持正義的男子和那自覺的婦女聯(lián)合起來，發(fā)起一個(gè)大運(yùn)動(dòng)，不令社會(huì)上再有娼妓、妾、婢這等名辭存在，不令社會(huì)上再有為人作娼、作妾、作婢的婦女，不令社會(huì)上再有拿人作娼、作妾、作婢的男子。”[3]454廢娼辦法：第一，禁止人身賣買；第二，把現(xiàn)在的娼妓戶口調(diào)查清楚，不許再行增添；第三，拿公款建立極大的感化院，專收退出娼寮的妓女，在院經(jīng)一定的時(shí)期教他們點(diǎn)工藝和人生必需的知識(shí)，然后為他擇偶；第四，實(shí)行女子強(qiáng)迫教育，入公立學(xué)校概不收費(fèi)。根本解決的辦法，還是非把這個(gè)社會(huì)現(xiàn)象背后逼著一部分婦女不去賣淫不能生活的社會(huì)組織根本改造不可。[3]454

五四時(shí)期，對(duì)于婦女解放問題，一部分有識(shí)之士就提出了采取生育節(jié)制，用科學(xué)的方法使做母親的有決定生產(chǎn)子女的數(shù)的自由，不必再用墮胎、棄兒、殺嬰等殘酷的非人道的手段來控制人口，這對(duì)于減輕婦女的生育和家務(wù)負(fù)擔(dān)，解決家庭與就業(yè)的矛盾，謀求婦女解放具有不可忽視的作用。從優(yōu)生優(yōu)育、種族進(jìn)步的角度倡導(dǎo)節(jié)制生育。《新青年》雜志甚至還開辟了“人口問題號(hào)”（第7卷第4號(hào)），專門討論人口與中國(guó)問題。陳獨(dú)秀的《馬爾薩斯人口論與中國(guó)人口論》是這一時(shí)期極具代表性的文章。李大釗在第一次世界大戰(zhàn)期間也專門寫文章論述戰(zhàn)爭(zhēng)與人口問題，在《戰(zhàn)爭(zhēng)與人口問題》中批駁了“戰(zhàn)爭(zhēng)源于人口過庶”，以戰(zhàn)爭(zhēng)解決人口問題的謬論。他指出，“戰(zhàn)爭(zhēng)源于人口過庶”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，戰(zhàn)爭(zhēng)的根本原因在于“貪與惰”而不在于人口的“過庶”，“人口所以過庶者，必為其群貪惰自棄之結(jié)果”。消除“貪與惰之根性”，“是乃解決人口問題之正當(dāng)途徑，銷弭戰(zhàn)爭(zhēng)慘象之根本方策也”。他說，依靠戰(zhàn)爭(zhēng)來解決人口過庶問題，“乃無異于墮胎自殺也”?！坝^于近日交戰(zhàn)國(guó)之面包問題日益危迫，足知饑饉之來逼，全為戰(zhàn)爭(zhēng)之所賜?！钡畲筢撘策M(jìn)一步指出，“人口過庶，固當(dāng)求解決之道”，用節(jié)制生育來限制人口出生率，“雖不敢信其節(jié)欲以限制出生之說有顯著之效果，但亦決不否認(rèn)其說之本旨”。[3]34

五、 支持和參與婦女運(yùn)動(dòng)

李大釗同情、關(guān)注、研究婦女問題，呼吁婦女解放，不僅體現(xiàn)在他的一系列文章里，還表現(xiàn)在行動(dòng)上。

第一，身體力行，促進(jìn)家鄉(xiāng)的婦女解放。李星華回憶：五四運(yùn)動(dòng)前后，父親每年暑假回到家鄉(xiāng)，都很注意了解農(nóng)村婦女的狀況，并且向鄉(xiāng)親們宣傳反對(duì)封建道德和應(yīng)當(dāng)鏟除落后的風(fēng)俗習(xí)慣的道理。在父親的宣傳影響下，莊里開始有不再纏足的了，放足的女孩子也逐漸多了起來?！白詮母赣H在莊里宣傳新思想之后， 有的女孩子也要求走出家門去讀書了。”[1]1919年，他努力在家鄉(xiāng)促成女學(xué)，為女學(xué)請(qǐng)教習(xí)。1920年，終于和家鄉(xiāng)人一起創(chuàng)辦大黑坨小學(xué)，招收男女學(xué)生，開創(chuàng)當(dāng)?shù)啬信闲５南壤?/p>

第二，在婦女團(tuán)體演講宣傳婦女解放。1919年11月19日，北京女高師學(xué)生李超因其兄封建思想，反對(duì)她繼續(xù)求學(xué)，斷絕了對(duì)她的經(jīng)濟(jì)支持，李超因不甘家庭逼迫其中途退學(xué)而憂憤至死。她死后，其兄不僅不來料理后事，反而說她“辱沒家門”“死有余辜”。為此，李大釗、蔡元培和胡適等人一道發(fā)起李超的追悼大會(huì)，11月30日參加在女高師舉行的李超追悼會(huì)并發(fā)表講話，1920年4月21日在工讀互助團(tuán)第二組（女子組）作講演。1922年8月1日，李大釗出席女權(quán)運(yùn)動(dòng)同盟在石駙馬大街女高師禮堂召開招待報(bào)界學(xué)界茶話會(huì)并發(fā)表演說。1923年2月4日，李大釗進(jìn)行了《在湖北女權(quán)運(yùn)動(dòng)同盟會(huì)演講會(huì)上的演講》，在演講中進(jìn)一步把女權(quán)運(yùn)動(dòng)分作宗教的、母權(quán)的、女權(quán)的和無產(chǎn)階級(jí)的四種類型，并認(rèn)為四種運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)各異。1925年2月28日，北京婦女國(guó)民會(huì)議促成會(huì)在中國(guó)大學(xué)舉行成立大會(huì)，邀請(qǐng)李大釗出席發(fā)表演講。1925年3月8日，出席北京婦女國(guó)民會(huì)議促進(jìn)會(huì)等二十團(tuán)體發(fā)起的國(guó)際婦女節(jié)紀(jì)念大會(huì)并發(fā)表演說。1926年3月8日，出席在藝術(shù)專門學(xué)校召開的北京婦女界紀(jì)念國(guó)際婦女節(jié)大會(huì)并發(fā)表講演。

第三，在學(xué)校開設(shè)有關(guān)歐美婦女運(yùn)動(dòng)的課程。李大釗特別關(guān)注歐美婦女運(yùn)動(dòng)，對(duì)各國(guó)婦女參政運(yùn)動(dòng)作過研究考察。在《戰(zhàn)后之婦人問題》中，他就介紹了歐美各國(guó)婦女問題的現(xiàn)狀。此后在《婦女解放與Democracy》《現(xiàn)代的女權(quán)運(yùn)動(dòng)》《平民主義》等多篇文章中，都運(yùn)用了歐美女權(quán)運(yùn)動(dòng)方面的材料。1920年7月開始，他在北京女子高等師范學(xué)校講授“女權(quán)運(yùn)動(dòng)史”課程。1921年2月19日—3月5日，在北京大學(xué)政治學(xué)系作“各國(guó)的婦女參政運(yùn)動(dòng)”講演，介紹了英國(guó)的情況，在北京大學(xué)政治系的講演“緒論”中， 將“現(xiàn)代婦人問題中的主要問題”概括為職業(yè)問題、教育問題、法律問題。婦女參政運(yùn)動(dòng)，就是法律問題中的一個(gè)。[4]332介紹了英國(guó)的幾位著名女權(quán)論者及其著作事跡，英國(guó)婦女參政的沿革，激進(jìn)派的主要思想及行動(dòng)。

第四，考察蘇聯(lián)婦女地位的變化。在《戰(zhàn)后之婦人問題》一文中， 他介紹了蘇俄婦女參政的情況，并稱贊其為“婦人參政的一個(gè)新紀(jì)元”。李大釗還把參觀蘇聯(lián)嬰兒室的一些情況，介紹給婦女們，從而大大開闊了婦女們的眼界。1924年6月，李大釗作為中共代表團(tuán)首席代表赴莫斯科參加共產(chǎn)國(guó)際第五次代表大會(huì)。會(huì)后，他和五位代表在莫斯科附近參觀了大約兩個(gè)半月。正是在蘇聯(lián)，李大釗看到了社會(huì)主義社會(huì)中婦女的權(quán)利、社會(huì)地位和精神面貌。1924年9月24日，發(fā)表《蘇俄民眾對(duì)于中國(guó)革命的同情》，特別提到參觀蘇俄的兒童村。兒童村的女子領(lǐng)他們參觀完“殷殷的囑我們努力于改造世界的運(yùn)動(dòng)”。[6]25他的子女后來在談到李大釗參觀的情況時(shí)說，“最使他感興趣的是工廠附設(shè)的嬰兒室……父親認(rèn)為，中國(guó)只有大批開設(shè)托兒所、保育院、幼兒園，才能把千千萬萬受壓迫的婦女，從封建的家庭中解放出來”。[1]

1924年9月，李大釗在莫斯科期間，在《中國(guó)工人》發(fā)表一篇文章《上海的童工問題》，里面詳細(xì)列舉了上海各個(gè)工廠的童工使用情況和悲慘的生活狀態(tài)，“絲廠中的工人，幾全為女（童）工及青年女工”[6]32，工作條件極為惡劣，“吾儕深在蘇俄，目睹工人兒童的幸福、娛樂、教育，不禁想起這一班淪于黑暗生活中的十七萬多的幼年群眾”[6]34。

五四時(shí)期傳統(tǒng)文化與外來文化強(qiáng)烈碰撞，人們追求個(gè)性解放、愛情自由、婚姻自由，但是也處于矛盾之中。五四時(shí)期一些知識(shí)分子的婚戀觀表現(xiàn)出矛盾性，而且一些男性言行不一，在呼吁“婦女解放”的同時(shí)，卻對(duì)自身使用另一種標(biāo)準(zhǔn)，依舊嫖娼、納妾，依舊輕視婦女的地位和作用。李大釗的可貴之處在于他言行一致，以他的言行鼓舞教育了一代女性。李大釗在《現(xiàn)代的女權(quán)運(yùn)動(dòng)》預(yù)言，“二十世紀(jì)是被壓迫階級(jí)底解放時(shí)代，亦是婦女底解放時(shí)代”，婦女將隨著新的社會(huì)制度的實(shí)現(xiàn)而得到真正的徹底的解放，“婦女的時(shí)代漸發(fā)見曙光了”。[5]18馬克思主義婦女理論從20世紀(jì)初傳入我國(guó)至今，已有百余年的歷史。馬克思主義婦女理論在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，使中國(guó)婦女獲得了巨大的解放。

參考文獻(xiàn)

[1] 李星華.反封建 求解放——回憶我的父親李大釗[J].人民教育，1979（5）：1013.

[2] 李大釗全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2013.

[3] 李大釗全集（第2卷） [M].北京：人民出版社，2013.

[4] 李大釗全集（第3卷） [M].北京：人民出版社，2013.

[5] 李大釗全集（第4卷） [M].北京：人民出版社，2013.

[6] 李大釗全集（第5卷） [M].北京：人民出版社，2013.

（編輯：李蕉）