[內(nèi)容提要] 黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央將“共享”確立為指導(dǎo)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的重要價(jià)值理念之一。習(xí)近平共享思想堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，繼承和發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的共享觀念，包含了共享是社會(huì)主義的本質(zhì)要求、共享是社會(huì)治理的最終目的、共享是全球治理的價(jià)值目標(biāo)的三重維度。

[關(guān)鍵詞] 習(xí)近平；共享；中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代

[作者簡(jiǎn)介] 吳俊，哲學(xué)博士，清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授；王璇，清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生。

習(xí)近平共享思想是以習(xí)近平同志為核心的黨中央總結(jié)提煉改革開(kāi)放以來(lái)，特別是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)提出的重要理論成果，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。習(xí)近平共享思想圍繞“誰(shuí)來(lái)共享”“共享什么”“如何共享”等重要問(wèn)題，對(duì)共享理念作出了深刻的闡釋。科學(xué)把握習(xí)近平共享思想的理論內(nèi)涵，對(duì)于完整、準(zhǔn)確理解習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)具有重要意義。

一、 習(xí)近平共享思想的理論基礎(chǔ)

共享發(fā)展理念是習(xí)近平共享思想確立和發(fā)展的重要基石。以“全民共享、全面共享、共建共享、漸進(jìn)共享”為主要內(nèi)容的共享發(fā)展理念立足我國(guó)基本國(guó)情，準(zhǔn)確把握時(shí)代脈搏，堅(jiān)持了馬克思主義關(guān)于分配正義的基本立場(chǎng)和觀點(diǎn)，是馬克思主義基本理論在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中的具體體現(xiàn)。

全民共享彰顯了社會(huì)主義條件下人民群眾的歷史主體地位。全民共享規(guī)定了共享主體的范圍，強(qiáng)調(diào)分配主體是全體人民，這意味著人人都平等擁有享受改革發(fā)展成果的權(quán)利，而不是一部分人享有卻把另一部分人排除在外。全民共享體現(xiàn)了對(duì)人民歷史主體地位的確認(rèn)和保障?！皻v史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)”[1]287，“正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人在創(chuàng)造這一切，擁有這一切并且進(jìn)行戰(zhàn)斗”[1]295。人民群眾是實(shí)踐的主體、歷史的創(chuàng)造者，他們既是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的生產(chǎn)主體，同時(shí)也是其分配主體。然而，當(dāng)剝削階級(jí)把控著生產(chǎn)資料分配，也掌握著勞動(dòng)產(chǎn)品的分配時(shí)，社會(huì)分配并不公正，占人口絕大多數(shù)的勞動(dòng)人民作為財(cái)富的創(chuàng)造者卻無(wú)法成為財(cái)富的享有者。我國(guó)是人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家，實(shí)行公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，這意味著剝削階級(jí)獨(dú)占生產(chǎn)資料的歷史階段的結(jié)束，人民真正成為生產(chǎn)資料的主人，這為全民共享的實(shí)現(xiàn)提供了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和制度保障。全民共享將人民群眾作為改革發(fā)展成果的共享主體，把人民利益放在至高無(wú)上的地位，擴(kuò)大了共享主體的覆蓋面，反映了我國(guó)社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求，進(jìn)一步彰顯了人民群眾的歷史主體地位。

全面共享通過(guò)滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要回應(yīng)了新時(shí)代人的全面發(fā)展訴求。全面共享體現(xiàn)了共享客體的廣泛性，要求從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等眾多領(lǐng)域充分保障人民的各項(xiàng)合法權(quán)益，全面共享通過(guò)滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要逐步實(shí)現(xiàn)，是新時(shí)代實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的題中應(yīng)有之義?！霸谝酝鶜v史上，個(gè)人屈從于舊的分工是與一定的生產(chǎn)力水平以及生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)相適應(yīng)的?！盵2]資本主義條件下的舊分工為勞動(dòng)者圈出了特定的活動(dòng)范圍，阻斷了人走向全面發(fā)展的可能性。當(dāng)生產(chǎn)資料不再作為用來(lái)剝削人的資本，真正成為滿足社會(huì)生產(chǎn)和人民生活需要的物質(zhì)條件時(shí)，人們才能不再受制于剝削階級(jí)的欺侮與壓迫，實(shí)現(xiàn)從畸形、片面發(fā)展向健康、全面發(fā)展的轉(zhuǎn)變。人的全面發(fā)展意味著人的各種需求得到極大滿足，各項(xiàng)能力得到充分發(fā)揮，人的個(gè)性得以完全展現(xiàn)。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)逐步解決了十幾億人民的溫飽問(wèn)題，人民生活水平達(dá)到總體小康，但這只是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家進(jìn)程中的一個(gè)節(jié)點(diǎn)而不是終點(diǎn)。隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平的顯著提高，“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)”[3]11。全面共享理念與黨中央統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局的重要內(nèi)容相對(duì)應(yīng)，主張保障全體人民在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等各個(gè)領(lǐng)域的基本權(quán)益，在滿足人們生存性需求的基礎(chǔ)上進(jìn)一步滿足人們的發(fā)展性需求，從而使人的全面發(fā)展訴求得以實(shí)現(xiàn)。

共建共享是我國(guó)現(xiàn)階段分配制度條件下對(duì)勞動(dòng)基礎(chǔ)性作用的確認(rèn)。共建共享明確了共享過(guò)程的參與性，強(qiáng)調(diào)共享建立在共建的基礎(chǔ)之上，共建的過(guò)程同時(shí)就是共享的過(guò)程。物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，“這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時(shí)從事的歷史活動(dòng)，是一切歷史的基本條件”[1]531。恩格斯早就指出了勞動(dòng)與獲得、建設(shè)與享有之間的密切聯(lián)系，他強(qiáng)調(diào)：“一方面，任何個(gè)人都不能把自己在生產(chǎn)勞動(dòng)這個(gè)人類生存的必要條件中所應(yīng)承擔(dān)的部分推給別人；另一方面，生產(chǎn)勞動(dòng)給每一個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己的全部能力即體能和智能的機(jī)會(huì)?！盵4]這表明勞動(dòng)是獲得的基本前提，每個(gè)人只有通過(guò)勞動(dòng)才能獲得全面發(fā)展，在勞動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值?！霸谌巳硕急仨殑趧?dòng)的條件下，人人也都將同等地、愈益豐富地得到生活資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需的資料?！盵1]710我國(guó)實(shí)行按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，把勞動(dòng)貢獻(xiàn)作為分配的主要標(biāo)尺和依據(jù)，鼓勵(lì)多勞多得，凸顯了勞動(dòng)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的重大意義。這種分配制度遵循了共建共享的基本要求，能夠充分調(diào)動(dòng)起人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，激勵(lì)人們盡其所能為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)貢獻(xiàn)力量，進(jìn)而在人人參與共建的過(guò)程中促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，從而為實(shí)現(xiàn)全民和全面共享奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

漸進(jìn)共享立足于我國(guó)不平衡不充分的發(fā)展現(xiàn)狀，表明了馬克思主義分配正義實(shí)現(xiàn)過(guò)程的歷史性。漸進(jìn)共享表明了實(shí)現(xiàn)共享的長(zhǎng)期性，共享不可能一蹴而就，也無(wú)法做到一勞永逸，它要經(jīng)歷一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)、從不均衡到均衡的發(fā)展過(guò)程。馬克思指出：“消費(fèi)資料的任何一種分配，都不過(guò)是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果；而生產(chǎn)條件的分配，則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)?！盵5]現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和生產(chǎn)方式?jīng)Q定了分配方式，分配制度只有與現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和水平相適應(yīng)才能真正造福于人民。20世紀(jì)五六十年代的“大躍進(jìn)”和人民公社化運(yùn)動(dòng)，正是忽視了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，生產(chǎn)上不顧實(shí)際急躁冒進(jìn)，分配上片面強(qiáng)調(diào)平均主義，使得國(guó)民經(jīng)濟(jì)遭受嚴(yán)重挫折，人民生活也因此受到嚴(yán)重影響。黨的十九大指出當(dāng)前“更加突出的問(wèn)題是發(fā)展不平衡不充分，這已經(jīng)成為滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的主要制約因素”[3]11。區(qū)域發(fā)展不平衡、城鄉(xiāng)發(fā)展不協(xié)調(diào)、資源配置不均衡等問(wèn)題日益顯著，效率與公平的關(guān)系、人與自然的關(guān)系也面臨極大的挑戰(zhàn)。這些不平衡不充分的發(fā)展現(xiàn)狀反映了我國(guó)目前還不具備“完全”實(shí)現(xiàn)全民共享和全面共享的客觀條件，但這并不意味著共享就是“空想”。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，共享實(shí)現(xiàn)的速度和程度也會(huì)不斷提升，因此共享理念的推進(jìn)與落實(shí)是一個(gè)漸進(jìn)的、長(zhǎng)期的過(guò)程。

二、 習(xí)近平共享思想的文化淵源

共享觀念由來(lái)已久，貫穿中華民族幾千年歷史而綿延至今。以習(xí)近平同志為核心的黨中央繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的共享思想，對(duì)其進(jìn)行了富有時(shí)代特色的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使傳統(tǒng)文化中天下為公、世界大同、講信修睦、協(xié)和萬(wàn)邦等思想在當(dāng)代煥發(fā)出新的光彩。

習(xí)近平共享思想傳達(dá)了天下為公、世界大同的美好愿景?！按蟮乐幸玻煜聻楣盵6]582，中華民族自古以來(lái)向往著一種天下為公的大同理想?！疤煜聻楣迸c“天下為家”相對(duì)，意味著天下為所有人共有，突破了只重視個(gè)人私利的狹隘眼界，提倡一種兼顧天下的濟(jì)世情懷，正所謂“同天下之利者，則得天下；擅天下之利者，則失天下”[7]15。然而，天下為公、世界大同的觀念由于受到歷史的局限終究沒(méi)有沖破古代封建專制統(tǒng)治的牢籠與枷鎖，只能成為普通勞動(dòng)人民心中的一種美好憧憬而無(wú)法真正變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。社會(huì)主義制度在我國(guó)的確立使得天下為公、世界大同觀念所寄予的美好愿景在中國(guó)歷史上第一次具備了現(xiàn)實(shí)可能性，為習(xí)近平共享思想的孕育和發(fā)展提供了制度土壤。放眼全球，習(xí)近平總書記倡議人類命運(yùn)共同體則是對(duì)大同思想的繼承和發(fā)展?！叭祟惷\(yùn)共同體，顧名思義，就是每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長(zhǎng)于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)?！盵8]構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的倡議將實(shí)現(xiàn)全球共享作為人類追求的價(jià)值目標(biāo)，充分體現(xiàn)了大同思想與時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的共鳴，試圖為解決全球性問(wèn)題提供充滿人文關(guān)懷和東方智慧的中國(guó)方案。

習(xí)近平共享思想彰顯了以民為本、重視民生的內(nèi)在追求。中國(guó)傳統(tǒng)民本思想強(qiáng)調(diào)人民群眾在歷史發(fā)展中的重要作用?？鬃铀f(shuō)的“因民之所利而利之”[9]194，孟子所講的“民為貴，社稷次之，君為輕”[9]367，荀子所強(qiáng)調(diào)的“水則載舟，水則覆舟”[10]，皆以天下蒼生為己任，凸顯了人民群眾的歷史主體地位，昭示了人民群眾是推動(dòng)發(fā)展的根本力量。以利民、惠民、貴民、重民等基本理念為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)民本思想，為習(xí)近平共享思想的形成提供了直接的思想來(lái)源。《禮記》講“使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者皆有所養(yǎng)”[6]582，墨子也講“老而無(wú)妻子者，有所侍養(yǎng)以終其壽；幼弱孤童之無(wú)父母者，有所放依以長(zhǎng)其身”[11]107。這些經(jīng)典論述體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)民本思想中樸素的共享觀念。習(xí)近平共享思想在民生問(wèn)題的解決上繼承了前人的合理觀念，強(qiáng)調(diào)“在幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶上不斷取得新進(jìn)展”[3]23，既堅(jiān)持了人民共享主體地位，又從人民群眾的切身利益出發(fā)，倡導(dǎo)在教育、就業(yè)、醫(yī)療、社保、住房等各方面實(shí)現(xiàn)全面共享，體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)共享觀念的超越與發(fā)展。

習(xí)近平共享思想體現(xiàn)了講信修睦、協(xié)和萬(wàn)邦的全球關(guān)懷?！渡袝虻洹分杏涊d：“克明俊德、以親九族。九族既睦、平章百姓。百姓昭明、協(xié)和萬(wàn)邦、黎民于變時(shí)雍?！盵12]意思是說(shuō)堯帝發(fā)揚(yáng)美德，使本族親善和睦，使國(guó)家彰顯清明，使萬(wàn)邦和諧相處，使眾生和樂(lè)融融，描繪了一幅上古時(shí)代“和”治天下的美好畫卷。中國(guó)古人推崇為政以德、以和為貴，認(rèn)為只有與他國(guó)和平共處，創(chuàng)造和諧穩(wěn)定的外部環(huán)境，才是長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展之道。墨子在兩千多年前就講到：“若大國(guó)之攻小國(guó)也，大家之亂小家也，強(qiáng)之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之敖賤，此天下之害也?！盵11]105當(dāng)今時(shí)代，不同國(guó)家有不同的社會(huì)政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和民族文化特色，這共同組成了人類文明的多彩畫卷。只有始終秉持一視同仁、平等相待的友善態(tài)度，才能在彼此交流互鑒中促使人類文明走向繁榮和進(jìn)步?！叭祟惷\(yùn)共同體”作為習(xí)近平共享思想的一個(gè)重要概念，“匯聚著世界各國(guó)人民對(duì)和平、發(fā)展、繁榮向往的最大公約數(shù)”[13]，是共享理念在全球范圍的推廣與應(yīng)用。這一構(gòu)想希望世界人民能夠共享和平與安全、共享機(jī)遇與發(fā)展、共享文明與生態(tài)，攜手共建一個(gè)充滿生機(jī)、欣欣向榮的新世界。這與中國(guó)古人所暢想的“協(xié)和萬(wàn)邦”觀念不謀而合，并且更進(jìn)一步地強(qiáng)調(diào)世界各國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)等各領(lǐng)域的協(xié)同合作、共同發(fā)展，用各國(guó)共同的利益訴求凝聚力量，用“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”[14]的共同價(jià)值加深共識(shí)，在相互承認(rèn)和彼此認(rèn)同的前提下，為實(shí)現(xiàn)全球共享共同努力。

習(xí)近平共享思想蘊(yùn)含了推己及人、能近取譬的相與之道。共享意味著在考慮到自己的同時(shí)也要考慮到他人，應(yīng)當(dāng)設(shè)身處地為他人著想。太公曰：“天有時(shí)，地有財(cái)，能與人共之者，仁也?！盵7]15孟子講：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物。”[9]363墨子說(shuō)：“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人?！盵11]6364傅玄在推己及人的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出：“推己所欲，以及天下?！盵15]張載把世間萬(wàn)物看作自己的同胞，認(rèn)為：“民吾同胞，物吾與也?！盵16]程顥則強(qiáng)調(diào)：“以己及物，仁也；推己及物，恕也。”[17]只有做到推己及人、能近取譬，時(shí)刻懷揣一顆憐憫包容之心誠(chéng)以待人，才能逐漸實(shí)現(xiàn)“天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚”[11]95的和諧狀態(tài)。習(xí)近平共享思想延續(xù)了這種推己及人、能近取譬的相與之道，強(qiáng)調(diào)考慮自身的同時(shí)也要顧及他者的利益。人類命運(yùn)共同體倡議的提出正是以“在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求自身發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展”[18]為出發(fā)點(diǎn)，充分體現(xiàn)了這種“推己及人”的博大胸懷。中國(guó)作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)，愿意把自身發(fā)展同世界各國(guó)的發(fā)展緊密結(jié)合起來(lái)，并始終致力于建立以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，把中國(guó)人民對(duì)幸福生活的追求推及全人類，與世界人民共同創(chuàng)造人類和平與發(fā)展的美好未來(lái)。

三、 習(xí)近平共享思想的三重維度

黨的十八屆五中全會(huì)首次將“共享”作為發(fā)展理念之一提出，這是黨中央對(duì)于共享理念的初步論述，同時(shí)也是習(xí)近平共享思想確立的起點(diǎn)。以習(xí)近平同志為核心的黨中央在此基礎(chǔ)上挖掘了共享的社會(huì)主義本質(zhì)屬性，并將共享理念運(yùn)用到社會(huì)治理、全球治理等領(lǐng)域，凸顯了共享理念對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展的價(jià)值引領(lǐng)作用，極大地豐富了習(xí)近平共享思想的基本內(nèi)涵。

共享是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。共享發(fā)展理念是中國(guó)共產(chǎn)黨人在長(zhǎng)期革命、建設(shè)與改革實(shí)踐中始終堅(jiān)持的價(jià)值追求。毛澤東早在《新民主主義論》中就提到：“既然有敵大家打，就應(yīng)該有飯大家吃，有事大家做，有書大家讀?！盵19]他明確指出了新民主主義革命時(shí)期建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的必要性，強(qiáng)調(diào)革命成果應(yīng)該由各革命階級(jí)共同享有。改革開(kāi)放以來(lái)，鄧小平多次論述了關(guān)于共同富裕的思想，強(qiáng)調(diào)“走社會(huì)主義道路，就是要逐步實(shí)現(xiàn)共同富?！盵20]，共同富裕體現(xiàn)了社會(huì)主義優(yōu)越性，體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)。江澤民指出：“從根本上說(shuō)，高效率、社會(huì)公正和共同富裕是社會(huì)主義制度本質(zhì)決定的?！盵21]胡錦濤進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的根本原則?！盵22]中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記在繼承歷屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)人重要論述的基礎(chǔ)上提出“共享是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求”[23]，明確了共享的實(shí)質(zhì)就是堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，共享是實(shí)現(xiàn)共同富裕的內(nèi)在要求以及共享發(fā)展理念在社會(huì)主義社會(huì)中的重要定位，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的分配正義指明了方向。

作為一種發(fā)展理念，共享回答了發(fā)展為了誰(shuí)、發(fā)展依靠誰(shuí)、發(fā)展成果誰(shuí)來(lái)享有的根本問(wèn)題，是社會(huì)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)分配正義的重要價(jià)值指引。人民是社會(huì)主義事業(yè)的主體，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持以人民為中心，共享彰顯了社會(huì)主義條件下人民群眾的歷史主體地位，體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)和優(yōu)越性，最大程度上維護(hù)和保障廣大人民群眾的根本利益，為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展準(zhǔn)備條件。

共享是社會(huì)治理的最終目的。黨的十八屆五中全會(huì)提出了將“共建共享的社會(huì)治理格局”作為社會(huì)建設(shè)的重要目標(biāo)，黨的十九大將“共建共享”進(jìn)一步發(fā)展為“共建共治共享”，并從“加強(qiáng)社會(huì)治理制度建設(shè)”等六個(gè)方面進(jìn)行詳盡闡述，突出強(qiáng)調(diào)“保護(hù)人民人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、人格權(quán)”[3]49，將切實(shí)維護(hù)人民權(quán)益、實(shí)現(xiàn)全民共享社會(huì)建設(shè)成果作為加強(qiáng)和改進(jìn)社會(huì)治理、打造和諧有序社會(huì)治理格局的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，進(jìn)一步拓展了共享理念的思想內(nèi)涵和適用范圍，使其成為新時(shí)代社會(huì)治理格局的最終目的和實(shí)踐旨?xì)w。習(xí)近平總書記明確指出：“加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)治理，關(guān)鍵在體制創(chuàng)新，核心是人，只有人與人和諧相處，社會(huì)才會(huì)安定有序。”[24]落實(shí)共享原則、實(shí)現(xiàn)共享理念對(duì)穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序具有重要作用，按照共享原則合理分配社會(huì)公共物品，正確處理人民內(nèi)部矛盾，實(shí)現(xiàn)各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層面的分配正義，切實(shí)保障和維護(hù)人民利益，才能使人與人之間友好相待、和諧共處。為此，“創(chuàng)新社會(huì)治理，要以最廣大人民根本利益為根本坐標(biāo)，從人民群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題入手”[25]，特別是“要以共建共享為基本原則，在體制機(jī)制、制度政策上系統(tǒng)謀劃，從保障和改善民生做起，堅(jiān)持群眾想什么、我們就干什么，既盡力而為又量力而行，多一些雪中送炭，使各項(xiàng)工作都做到愿望和效果相統(tǒng)一”[26]，從而使黨和人民聯(lián)系更加密切、政府和群眾溝通更為順暢，激發(fā)人民群眾的主體性，增強(qiáng)人民群眾的獲得感，真正使普通百姓從治理客體變?yōu)橹卫碇黧w，推動(dòng)社會(huì)治理的參與程度不斷提高，促進(jìn)社會(huì)治理成果分配更加公正，逐漸形成共治共管、共建共享的良好社會(huì)格局。

共享是全球治理的價(jià)值目標(biāo)。中國(guó)堅(jiān)持共商共建共享的全球治理觀，強(qiáng)調(diào)“國(guó)家不分大小、強(qiáng)弱、貧富，都是國(guó)際社會(huì)平等成員，理應(yīng)平等參與決策、享受權(quán)利、履行義務(wù)”[27]。全球共享是共享理念在國(guó)際范圍的拓展和推廣，它之所以成為全球治理所應(yīng)追求的價(jià)值目標(biāo)，首先是因?yàn)楦鲊?guó)謀求共同發(fā)展的訴求要求推行以合作共贏為核心的共享發(fā)展模式。經(jīng)濟(jì)全球化打破了民族國(guó)家的界限，“使每個(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界”[1]566。在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的當(dāng)代世界，單打獨(dú)斗不是長(zhǎng)久之計(jì)，建立以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系是推進(jìn)全球共享、實(shí)現(xiàn)全球正義的關(guān)鍵一步。其次，人類在謀求發(fā)展的同時(shí)也面臨著共同的困境和挑戰(zhàn)，例如生態(tài)問(wèn)題、資源匱乏、貧富差距等，這些問(wèn)題不能僅憑一國(guó)之力就可以解決，應(yīng)對(duì)和解決全球性問(wèn)題是世界各國(guó)共同的使命和責(zé)任。因此，中國(guó)積極參與全球治理體系改革和建設(shè)，面對(duì)世界人民追求幸福生活的共同愿景，發(fā)出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的宏偉倡議，呼吁努力建設(shè)一個(gè)普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界，為推進(jìn)全球治理、實(shí)現(xiàn)全球共享貢獻(xiàn)方案。毋庸置疑，全球共享的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程?！皹?gòu)建人類命運(yùn)共同體是一個(gè)美好的目標(biāo)，也是一個(gè)需要一代又一代人接力跑才能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)?！盵28]作為一個(gè)負(fù)責(zé)任大國(guó)，中國(guó)愿與世界各國(guó)一起，堅(jiān)持走協(xié)同進(jìn)步、同生共榮、互利共贏的發(fā)展道路，中國(guó)人民愿同各國(guó)人民一道，攜手開(kāi)辟人類更加繁榮、更加幸福的美好未來(lái)。

參考文獻(xiàn)

[1] 馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[2] 陳先達(dá).走向歷史的深處：馬克思?xì)v史觀研究[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2017：348.

[3] 習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2017.

[4] 馬克思恩格斯文集（第9卷）[M].北京：人民出版社，2009：310311.

[5] 馬克思恩格斯文集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2009：436.

[6] [清]孫希旦.禮記集解[M].北京：中華書局，1989.

[7] 唐書文.六韜·三略譯注[M].上海：上海古籍出版社，2012.

[8] 習(xí)近平.攜手建設(shè)更加美好的世界[N].人民日?qǐng)?bào)，20171202（2）.

[9] [宋]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983.

[10] [清]王先謙.荀子集解（上）[M].北京：中華書局，1988：152153.

[11] [清]孫詒讓.墨子間詁[M].北京：中華書局，1986.

[12] 曾運(yùn)乾.尚書正讀[M].北京：中華書局，1964：3.

[13] 習(xí)近平會(huì)見(jiàn)出席“2017從都國(guó)際論壇”外方嘉賓[N].人民日?qǐng)?bào)，20171201（1）.

[14] 習(xí)近平.攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運(yùn)共同體[N].人民日?qǐng)?bào)，20150929（2）.

[15] [晉]傅玄.傅子[M].北京：中華書局，1985：6.

[16] [宋]張載.張載集[M].北京：中華書局，1978：62.

[17] [宋]程顥，程頤.二程集（上）[M].北京：中華書局，1981：124.

[18] 習(xí)近平.共同創(chuàng)造亞洲和世界的美好未來(lái)[N].人民日?qǐng)?bào)，20130408（3）.

[19] 毛澤東選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1991：683.

[20] 鄧小平文選（第3卷）[M].北京：人民出版社，1993：373.

[21] 江澤民.論社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2006：137.

[22] 胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗[N].人民日?qǐng)?bào)，20121118（1）.

[23] 中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議[N].人民日?qǐng)?bào)，20151104（1）.

[24] 推進(jìn)中國(guó)上海自由貿(mào)易試驗(yàn)區(qū)建設(shè) 加強(qiáng)和創(chuàng)新特大城市社會(huì)治理[N].人民日?qǐng)?bào)，20140306（1）.

[25] 中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：129.

[26] 干在實(shí)處永無(wú)止境 走在前列要謀新篇[N].人民日?qǐng)?bào)，20150528（1）.

[27] 習(xí)近平.共擔(dān)時(shí)代責(zé)任 共促全球發(fā)展[N].人民日?qǐng)?bào)，20170118（3）.

[28] 習(xí)近平.共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體[N].人民日?qǐng)?bào)，20170120（2）.

（編輯：肖貴清）