[內(nèi)容提要] 國內(nèi)學(xué)術(shù)界圍繞著“人的本質(zhì)”問題曾展開多次討論，出現(xiàn)諸如“社會(huì)本質(zhì)說”“雙重本質(zhì)說”“三重本質(zhì)說”等多種觀點(diǎn)。如果說《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《德意志意識(shí)形態(tài)》里關(guān)于“人的本質(zhì)”的闡釋是一種“思維抽象”，在《資本論》及其手稿里，馬克思開始從“思維具體”的層面詳細(xì)闡釋“人的本質(zhì)”，“人的本質(zhì)”的內(nèi)涵得到不斷的豐富與發(fā)展。

[關(guān)鍵詞] 人的本質(zhì)；思維抽象；思維具體

[作者簡介] 張明明，法學(xué)博士，中國石油大學(xué)（北京）馬克思主義學(xué)院副教授。

一、 “人的本質(zhì)”： 問題的提出

關(guān)于人的本質(zhì)問題，馬克思曾在不同文本里給出不同的概括與論述。自20世紀(jì)50年代以來，國內(nèi)學(xué)術(shù)界圍繞著“人的本質(zhì)”問題，展開了多次討論。經(jīng)過這些討論，一方面，“人的本質(zhì)”問題得到多層次、多角度地整理、研究與詮釋，可以說，“人的本質(zhì)”研究取得了豐碩成果；另一方面，關(guān)于“人的本質(zhì)”的界定，各個(gè)學(xué)者根據(jù)不同的文本依據(jù)，仁者見仁，智者見智，爭執(zhí)不下，莫衷一是。到目前為止，出現(xiàn)的觀點(diǎn)有：

“社會(huì)本質(zhì)說”（教科書）：“社會(huì)本質(zhì)說”的直接依據(jù)來源于《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵1]

“社會(huì)實(shí)踐性本質(zhì)說”（陳志尚、王善超）：根據(jù)馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）里對(duì)勞動(dòng)和人的本質(zhì)關(guān)系的論述，提出人的本質(zhì)是社會(huì)性的實(shí)踐活動(dòng)。[2]

“雙重本質(zhì)說”（張文喜、岳勇）：提出人的本質(zhì)包括“類本質(zhì)”與“個(gè)體本質(zhì)”，其中，類本質(zhì)是“勞動(dòng)”，“個(gè)體本質(zhì)”是社會(huì)關(guān)系的總和。[3][4]

“三重本質(zhì)說”（趙家祥）：根據(jù)《手稿》《提綱》的兩個(gè)命題以及《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）里“他們的需要即他們的本性”，提出 “勞動(dòng)”“社會(huì)關(guān)系的總和”“需要”分別是人的“類本質(zhì)”“群體本質(zhì)”“個(gè)體本質(zhì)”。[5]

筆者認(rèn)為關(guān)于“人的本質(zhì)”的多種界定，豐富了學(xué)界關(guān)于“人的本質(zhì)”問題的研究成果，其切入點(diǎn)與研究方向值得肯定，不同

的界定也體現(xiàn)出馬克思在不同層面對(duì)“人的本質(zhì)”問題的思考與探索。馬克思在不同時(shí)期、不同文本里對(duì)“人的本質(zhì)”的論述與闡釋，恰恰證明了馬克思的思想不斷走向成熟，唯物史觀從萌芽到最終確立。

馬克思在寫作中，對(duì)任何概念都不是用定義式的描述，“人的本質(zhì)”也不例外。我們要理解并掌握“人的本質(zhì)”，就需要把不同文本中出現(xiàn)的分散的關(guān)于“人的本質(zhì)”的闡釋與論述有機(jī)整合。要理解“人的本質(zhì)”，除了《手稿》《提綱》《形態(tài)》所提供的文本依據(jù)，我們還需要深入到《資本論》及其手稿的層面。

上述出現(xiàn)的學(xué)界關(guān)于“人的本質(zhì)”的界定，盡管內(nèi)容各異，但卻有著一個(gè)共同點(diǎn)和局限性，即都是在“思維抽象”層面談“人的本質(zhì)”。關(guān)于“思維抽象”，馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》里提到：“關(guān)于整體的一個(gè)混沌的表象，并且通過更切近的規(guī)定我就會(huì)在分析中達(dá)到越來越簡單的概念；從表象中的具體達(dá)到越來越稀薄的抽象，直到我達(dá)到一些最簡單的規(guī)定?！盵6]41所謂“思維抽象”也就是在“混沌的表象”即感性具體中，通過人的分析，達(dá)到的一種簡單的規(guī)定，“是分析的結(jié)果，是在將事物分解開來進(jìn)行剖析后獲得的思維成果”[7] 。

在《資本論》及其手稿中，馬克思開始深入到資本的層面，從雇傭勞動(dòng)、剩余價(jià)值、生產(chǎn)過剩入手談“人的本質(zhì)”，“人的本質(zhì)”的內(nèi)涵從抽象層次上升到具體。

二、 “自由的自覺的活動(dòng)”： 從思維抽象到思維具體

早在《論猶太人問題》中，馬克思就提到了人的勞動(dòng)。到了《手稿》里，馬克思開始把勞動(dòng)作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)范疇。在《手稿》里，馬克思對(duì)勞動(dòng)的論述建立在批判威廉·配第、黑格爾勞動(dòng)觀的基礎(chǔ)上。

威廉·配第作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之父，第一次提出了勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的觀點(diǎn)。馬克思曾表揚(yáng)這是國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)合乎邏輯的進(jìn)步。然而，在資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉·配第那里，勞動(dòng)僅僅是謀取功利的手段，與財(cái)富的增長密切相關(guān)。以威廉·配第為代表的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們只關(guān)心作為勞動(dòng)結(jié)果的產(chǎn)品，忽略掉勞動(dòng)主體的人。馬克思批評(píng)這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家只是把工人當(dāng)勞動(dòng)的動(dòng)物，在他們眼里，人微不足道，財(cái)產(chǎn)代表了一切。

關(guān)于黑格爾的勞動(dòng)觀，馬克思在《手稿》里指出，黑格爾的勞動(dòng)只不過是自我意識(shí)的外化，是一種抽象的精神的勞動(dòng)，勞動(dòng)的主體也并非是具有自我意識(shí)的人。馬克思的“勞動(dòng)是人的本質(zhì)”正是建立在對(duì)黑格爾揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上。在馬克思那里，勞動(dòng)的主體是現(xiàn)實(shí)的人，人之所以為人的依據(jù)存在于人與自然的對(duì)象化活動(dòng)中，動(dòng)物無法區(qū)分自己與自身的生命活動(dòng)，而人則可以。人可以把自己的生命活動(dòng)作為自己意識(shí)的對(duì)象，有意識(shí)地把自己的活動(dòng)的能力作用于自然界，使得自然界適合人的需要。動(dòng)物在自然界的規(guī)律面前是純粹的、被動(dòng)的，而人卻是能動(dòng)的。馬克思在《手稿》里總結(jié)道：“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)?！盵8]勞動(dòng)使人在同自然界的對(duì)象化關(guān)系中成為人。馬克思是以勞動(dòng)的對(duì)象化特征揭示了人的“類特性”，也就是人的一般本性?！妒指濉防锺R克思關(guān)于“人的本質(zhì)”的論述還是深受黑格爾的影響，“自由的自覺的活動(dòng)”有著黑格爾的“自我意識(shí)”的影子。在《形態(tài)》里，馬克思清算了之前的哲學(xué)觀念，“自由的自覺的活動(dòng)”被“生產(chǎn)勞動(dòng)”所取代，當(dāng)人們開始生產(chǎn)所必需的生活資料時(shí)，人本身就把自己和動(dòng)物區(qū)分開來。

隨著思維抽象向思維具體的轉(zhuǎn)變，馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)”的研究不斷地被還原。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，勞動(dòng)分為必要?jiǎng)趧?dòng)與剩余勞動(dòng)，必要?jiǎng)趧?dòng)是工人再生產(chǎn)勞動(dòng)力商品及其價(jià)值的勞動(dòng)，是工人維持自身生活所必需的勞動(dòng)。剩余勞動(dòng)是工人為資本家創(chuàng)造剩余價(jià)值的勞動(dòng)。

首先，在生產(chǎn)中看勞動(dòng)，無論是必要?jiǎng)趧?dòng)還是剩余勞動(dòng)，作為勞動(dòng)，它們都是自由的活動(dòng)。馬克思曾經(jīng)批判亞當(dāng)·斯密把勞動(dòng)理解為詛咒，亞當(dāng)·斯密認(rèn)為勞動(dòng)是痛苦的，是一種來自于上帝耶和華對(duì)亞當(dāng)?shù)脑{咒：你必須汗流滿面地勞動(dòng)！不勞動(dòng)才是安逸的自由，不勞動(dòng)是與“自由”和“幸?！钡韧臇|西。約翰·密爾認(rèn)為不勞動(dòng)對(duì)于其他人來說是負(fù)擔(dān)與危害，集體會(huì)干涉你目前的自由狀況，為了確保一個(gè)自由的社會(huì)繼續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)，不勞動(dòng)的情況應(yīng)該被消滅。針對(duì)亞當(dāng)·斯密的勞動(dòng)是詛咒與痛苦，馬克思指出人在正常、健康的條件與狀態(tài)下，都有從事勞動(dòng)與停止安逸的需要，然而這種需要在亞當(dāng)·斯密那里是無法被理解的。誠然，“勞動(dòng)尺度本身在這里是由外面提供的，是由必須達(dá)到的目的和為達(dá)到這個(gè)目的而必須由勞動(dòng)來克服的那些障礙所提供的。但是克服這種障礙本身，就是自由的實(shí)現(xiàn)，而且進(jìn)一步說，外在目的失掉了單純外在自然必然性的外觀，被看作個(gè)人自己提出的目的，因而被看作自我實(shí)現(xiàn)，主體的對(duì)象化，也就是實(shí)在的自由，——而這種自由見之于活動(dòng)恰恰就是勞動(dòng)?！盵9] 資本主義生產(chǎn)關(guān)系下的勞動(dòng)，無論是必要?jiǎng)趧?dòng)還是剩余勞動(dòng)，在勞動(dòng)是人的自我實(shí)現(xiàn)層面，勞動(dòng)依舊在對(duì)象化活動(dòng)中體現(xiàn)了人的主體性，是一種自由的活動(dòng)。

其次，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下看勞動(dòng)，工人的勞動(dòng)卻是不自由不自覺的。資本主義條件下，勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，卻作為一種異己的存在物，同勞動(dòng)相對(duì)立。資本主義社會(huì)中的勞動(dòng)否定了人，成為“異化勞動(dòng)”，與人相疏遠(yuǎn)，勞動(dòng)者生產(chǎn)的越多，他失去的也就越多，勞動(dòng)越有力量，而勞動(dòng)者越無力量。在資本主義條件下，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不斷減少，剩余勞動(dòng)時(shí)間不斷增加，勞動(dòng)者在勞動(dòng)中得到的不是自由與發(fā)展，而是勞動(dòng)的異化與勞動(dòng)者自身的赤貧。工人在工作中為自己勞動(dòng)的時(shí)間少得可憐，為資本勞動(dòng)的時(shí)間卻越來越長，對(duì)于工人而言，資本的權(quán)力支配著他們，資本的權(quán)力隨著生產(chǎn)力的增長而按一定比例迅速地增長了。

雇傭勞動(dòng)從表面上看是“死勞動(dòng)”與“活勞動(dòng)”的交換，這種交換看似是平等交換，但究其實(shí)質(zhì)，是“死勞動(dòng)”對(duì)“活勞動(dòng)” 的支配，即資本家手中的資本對(duì)工人勞動(dòng)力商品的支配，是一種建立在權(quán)力關(guān)系上的剝削關(guān)系?！盎顒趧?dòng)”的存在是為了使“死勞動(dòng)”發(fā)生增殖。工人的勞動(dòng)創(chuàng)造了普遍的財(cái)富，卻給自己留下活勞動(dòng)的貧窮。勞動(dòng)者在交換領(lǐng)域獲得表面自由的同時(shí)卻最徹底地取消了個(gè)人的自由。

三、 “社會(huì)關(guān)系的總和”： 從思維抽象到思維具體

動(dòng)物的本性在動(dòng)物自身，但人的本質(zhì)并不在人自身，而在于他所依存的社會(huì)。在《提綱》里，關(guān)于人的本質(zhì)，馬克思作了“人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系總和”的論斷?！白杂傻淖杂X的活動(dòng)”即勞動(dòng)作為人的一般本性，將人與動(dòng)物區(qū)分開來，而“社會(huì)關(guān)系的總和”將不同歷史時(shí)代的、同一歷史時(shí)代的不同的人的本質(zhì)區(qū)別開來?！皠趧?dòng)”是“社會(huì)關(guān)系的總和”的前提與依據(jù)，離開勞動(dòng)，社會(huì)關(guān)系無從產(chǎn)生、更新與確立。需要注意的是，馬克思在《手稿》中是從勞動(dòng)的對(duì)象化特征來揭示人的本質(zhì)，“自由的自覺的活動(dòng)”并不等于“人的本質(zhì)”，只能是“人的本質(zhì)”的對(duì)象化表現(xiàn)。勞動(dòng)使人區(qū)分于動(dòng)物，但在具體的歷史條件下，人性有一般的人性，也有在不同歷史條件下發(fā)生變化的人性。因此，在《提綱》里，馬克思在“社會(huì)關(guān)系的總和”前要加限定語“在其現(xiàn)實(shí)性上”。

“社會(huì)關(guān)系的總和”這一界定，可以從三個(gè)方面來理解。第一，人的本質(zhì)不是由單個(gè)個(gè)體決定，而是由社會(huì)關(guān)系決定；第二，人的本質(zhì)不是與生俱來的，而是后天獲得的；第三，人的本質(zhì)不是固定不變的，而是可變的。

在資本主義社會(huì)里，人們分化為兩大對(duì)立的階級(jí)——資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)。 資本家作為人的本質(zhì)的思維抽象，即通過占有生產(chǎn)資料雇傭他人勞動(dòng)、無償占有和剝削他人剩余勞動(dòng)的一群人。資本家作為資本的“人格化”，是一種“社會(huì)人”。資本家身上有他作為資本“人格化”的社會(huì)人屬性，也擁有一個(gè)普通的“自然人”屬性。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，資本家也兼具“父親”“丈夫”“鄰居”等自然人角色。作為一個(gè)自然人，他也有可能要去完成一部分勞動(dòng)，此時(shí)，他只是一名勞動(dòng)者而非資本家。資本家無償占有工人的剩余價(jià)值，只是在生產(chǎn)關(guān)系的層面。 “如果資本家的勞動(dòng)被看作是同工人的勞動(dòng)并列并且是在工人的勞動(dòng)以外的特殊勞動(dòng)、如監(jiān)督勞動(dòng)等等，那么他也會(huì)像工人一樣得到一定的工資，于是他也就屬于工人的范疇了。”[6]277在生產(chǎn)力的不發(fā)展階段，資本家也要下工廠勞動(dòng)，資本家身上也有著作為勞動(dòng)者的社會(huì)關(guān)系存在；隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資本家把監(jiān)督、管理等勞動(dòng)委托給他人，資本家從事的勞動(dòng)越來越少。資本家的勞動(dòng)和他的資本量成反比，和他成為資本家的程度成反比。小資本家因?yàn)橘Y本量不足，很可能需要親自參與到勞動(dòng)中，而大資本家是不需要親自參與勞動(dòng)的。

同理，“雇傭工人”也是生產(chǎn)關(guān)系的人格化，指的是在資本主義生產(chǎn)條件下，靠出賣勞動(dòng)力為生，被資本家雇傭，創(chuàng)造利潤，實(shí)現(xiàn)資本價(jià)值增殖的一群人。如果勞動(dòng)者沒有通過勞動(dòng)來獲得貨幣，而是通過坑蒙拐騙的手段來獲取貨幣，他此時(shí)也不是雇傭工人?！叭绻と送瑫r(shí)又是資本家，那么，他們事實(shí)上就不是作為勞動(dòng)的工人，而是作為勞動(dòng)的資本家——也就是不以雇傭工人的形式——來和不勞動(dòng)的資本發(fā)生關(guān)系。”[6]262

四、 “需要”： 從思維抽象到思維具體

在《形態(tài)》里，馬克思是這樣論述需要是人的本質(zhì)的：“在任何情況下，個(gè)人總是‘從自己出發(fā)的’，但由于從他們彼此不需要發(fā)生任何聯(lián)系這個(gè)意義上來說他們不是唯一的，由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來（兩性關(guān)系、交換、分工），所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系?！盵10]514在人與自然發(fā)生的對(duì)象性活動(dòng)中，人的需要首先表現(xiàn)在肉體的需要，即吃、穿、住等的需要，滿足需要的方式就是把人與自然聯(lián)系在一起的“感性的活動(dòng)”——生產(chǎn)?！暗谝粋€(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵10]31動(dòng)物也有需要，但動(dòng)物的需要受到自然和生理的限制，人的需要也會(huì)受到限制，但人卻可以超越這種限制。人類歷史的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)就是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)。“第二個(gè)事實(shí)是，已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)。”[10]32“新的需要的產(chǎn)生”之所以是“第一個(gè)歷史活動(dòng)”，正是因?yàn)樾碌男枰漠a(chǎn)生使人與動(dòng)物徹底分開。動(dòng)物的需要是受生理限制的、單調(diào)的、片面的需要，而人的需要?jiǎng)t是立體的、多樣的、超越生理限制的。動(dòng)物只生產(chǎn)自己或者幼仔直接需要的東西，相對(duì)于這種片面的生產(chǎn)，人的生產(chǎn)是全面的。動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界。歷史的第二個(gè)原初關(guān)系是物質(zhì)生活資料的再生產(chǎn)。在這里，馬克思又用了一個(gè)“第一個(gè)歷史活動(dòng)”，強(qiáng)調(diào)歷史“本體性”的動(dòng)態(tài)過程之意。

除了上述的兩種需要，還有人的另外一種需要?！暗谌N關(guān)系是：每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即繁殖?！盵10]32動(dòng)物也繁殖，但動(dòng)物的繁殖服從于自然生活，而人的生育活動(dòng)卻是能動(dòng)的。人可以把兩性關(guān)系作為自己意識(shí)與實(shí)踐可以改變的對(duì)象。

人類歷史的第一個(gè)前提是有生命的個(gè)人的存在。這個(gè)“有生命的個(gè)人的存在”必然要同自然界發(fā)生對(duì)象性關(guān)系，個(gè)人按照自己的需要把自己的意識(shí)加諸自然界，使得自然界的對(duì)象按照人的需要發(fā)生改變。在《形態(tài)》里，“人的需要”同“生產(chǎn)”“生產(chǎn)力”范疇聯(lián)系起來，“他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致”[10]24。有生命的個(gè)人根據(jù)自己的需要不僅要和自然發(fā)生對(duì)象性關(guān)系，也要同其他有生命的個(gè)人發(fā)生對(duì)象性關(guān)系，這就是所謂的“社會(huì)關(guān)系”。人類滿足自己需要的方式，怎樣生產(chǎn)的方式就是《形態(tài)》里交換、分工、國家等范疇。人的需要的豐富、更新與發(fā)展，正是生產(chǎn)、生產(chǎn)力、交往關(guān)系等不斷豐富與發(fā)展的過程。

在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，一方面創(chuàng)造出大量的社會(huì)財(cái)富與“需求”，但工人的“需要”也無法得到滿足。“生產(chǎn)相對(duì)剩余價(jià)值，即以提高和發(fā)展生產(chǎn)力為基礎(chǔ)來生產(chǎn)剩余價(jià)值，要求生產(chǎn)出新的消費(fèi)……第一，要求在量上擴(kuò)大現(xiàn)有的消費(fèi)；第二，要求把現(xiàn)有的消費(fèi)推廣到更大的范圍來造成新的需要；第三，要求生產(chǎn)出新的需要，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造出新的使用價(jià)值?！盵6]388在資本主義條件下，資本家要追求利潤，必然要生產(chǎn)相對(duì)剩余價(jià)值，生產(chǎn)相對(duì)剩余價(jià)值的前提就是提高生產(chǎn)力水平，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。隨著勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，勞動(dòng)力不斷從某一生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)游離出來，重新投入到其他的生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)，這樣一來，新的生產(chǎn)部門不斷被創(chuàng)造出來，使用價(jià)值也不斷豐富起來，并不斷刺激人的消費(fèi)，人的需要不斷豐富，不斷被滿足。我們看到，并沒有一個(gè)“先驗(yàn)”的、“形而上學(xué)”的“需要”，然后在這個(gè)“需要”下去生產(chǎn)產(chǎn)品；恰恰相反，人們?cè)谏a(chǎn)中創(chuàng)造出了需要。不是從需要出發(fā)解釋生產(chǎn)，而是從生產(chǎn)出發(fā)解釋需要。需要不是一個(gè)歷史前提，而是一個(gè)歷史結(jié)果。

資本的文明面的一個(gè)表現(xiàn)就在于它推動(dòng)了人的需要的多樣化。隨著資本主義條件下生產(chǎn)力的發(fā)展，自然界開始全面服從于人的需要，資本創(chuàng)造出剩余勞動(dòng)，也創(chuàng)造出新的使用價(jià)值與一個(gè)普遍交換的體系。資本的出現(xiàn)為人的需要的多樣化提供了技術(shù)上的可能性，但是“需要”不僅僅是一個(gè)技術(shù)、生產(chǎn)力的問題。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，資本家攫取的剩余價(jià)值越多其利潤就越大，必然意味著工人的消費(fèi)能力越弱，可以說工人的需要在資本主義條件下永遠(yuǎn)無法得到滿足。在《資本論》中，馬克思曾明確表示資本獲得了獨(dú)立性與個(gè)性，而人卻沒有個(gè)性。在資本家的眼中，沒有“人”，只有“勞動(dòng)者”，“勞動(dòng)者”

的“需要”的滿足僅僅得到維持其生命再生產(chǎn)的有限額度的生活資料。

此外，如果說“需要”在市場經(jīng)濟(jì)下發(fā)生了一次折變，那么在資本條件下，“需要”又發(fā)生了再次折變。某一商品必須先有使用價(jià)值，才能滿足人們的某一需要。盡管人們需要它，但手中必須有貨幣才能購買。市場經(jīng)濟(jì)下的需要折變?yōu)橛兄Ц赌芰Φ男枰?。在資本主義條件下“需要”再次發(fā)生了折變，資本主義條件下的需要不僅是有支付能力的“需要”，而且這種“需要”也必須滿足資本追求利潤的邏輯。有需要也有貨幣，但如果資本在此過程中無法獲得利潤，資本家根本不會(huì)滿足人們的需要。這就是為什么一些偏遠(yuǎn)地區(qū)的勞動(dòng)者有需要也有經(jīng)濟(jì)能力，但因路費(fèi)太多成本太高，資本家也不愿意在那里開辟市場。人的本質(zhì)“需要”在資本主義條件下也必須要滿足資本追逐利潤的前提。

馬克思后半生的理論研究主要集中在政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，但他對(duì)于“人的本質(zhì)”問題的思考與探索并沒有減少，相反，在思維具體的角度，他的理論批判使得“人的本質(zhì)”更具有生機(jī)。

五、 結(jié)語： 不斷走向歷史深處的人的本質(zhì)

在馬克思那里，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、家庭、國家、意識(shí)等構(gòu)成了一個(gè)范疇體系，而“人的本質(zhì)”就是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人通過自己的勞動(dòng)在對(duì)象性活動(dòng)中的自我實(shí)現(xiàn)的一種思維抽象，在資本主義社會(huì)里，因?yàn)橘Y本的作用，人的本質(zhì)有了具體的生動(dòng)的體現(xiàn)。在這里需要強(qiáng)調(diào)的是，無論從“勞動(dòng)”“社會(huì)關(guān)系的總和”“需要”任一角度談“人的本質(zhì)”，人的本質(zhì)都不是被動(dòng)的、被決定的。每個(gè)個(gè)體都按照自己的目的進(jìn)行著活動(dòng)，社會(huì)是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的一種存在形式，歷史是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的有目的的活動(dòng)，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人既是歷史的劇中人又是劇作者。

馬克思從來不喜歡談?wù)撃切┛斩吹?、玄之又玄的問題，理論是為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的，“人的本質(zhì)”問題一出現(xiàn)就與“人的解放”問題密切聯(lián)系在一起。馬克思在《手稿》中談“勞動(dòng)”范疇時(shí)就與“異化勞動(dòng)”牽連著，也有了人的本質(zhì)的異化與復(fù)歸。隨著馬克思思想的不斷成熟與發(fā)展，他逐漸放棄“異化勞動(dòng)”，開始從歷史唯物主義和剩余價(jià)值學(xué)說的高度去闡釋“人的本質(zhì)”與“人的解放”。在《資本論》及其手稿中，馬克思提出，資產(chǎn)階級(jí)所謂的“人的解放”只不過建立在抽象人性論與自然法權(quán)的基礎(chǔ)上，只是形式上的、政治的解放?，F(xiàn)實(shí)世界里，因?yàn)楣蛡騽趧?dòng)的存在，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)上根本無法平等。只有消滅雇傭勞動(dòng)，終結(jié)資本，才能使工人的勞動(dòng)成為“自由的自覺的活動(dòng)”，人才能自由而全面地發(fā)展。在共產(chǎn)主義社會(huì)，人的本質(zhì)“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”[8] 。

隨著歷史的發(fā)展，“人的本質(zhì)”也不斷走向歷史的深處。海德格爾曾說過：“仿佛我們更可能把握的是其所不是，而不是其所是及其如何是?！盵9]馬克思也說，人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自身，而是生產(chǎn)出他的全面性。人的本質(zhì)并非一成不變，而是在絕對(duì)運(yùn)動(dòng)之中不斷變化著。“人的本質(zhì)”是一個(gè)敞開的概念，具有不斷超越性，人與動(dòng)物最早是在一個(gè)點(diǎn)上，隨著人之為人，人的社會(huì)因素不斷擴(kuò)大，自然因素逐漸較少。人類越發(fā)展，人的本質(zhì)就越豐富，人的本質(zhì)越來越不拘泥于是什么，而“是其所非是”。

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（編輯：蔡萬煥）