【摘要】傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一方面需要?jiǎng)?chuàng)造性地運(yùn)用語文教材，挖掘其中的文化信息與資源，激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在生命力，另一方面要立足于實(shí)際課堂教學(xué)，在品味、積累和運(yùn)用祖國語言文字中滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，使學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中增強(qiáng)文化自信與民族認(rèn)同感，尋得文化的歸屬感與自豪感，成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳人。

【關(guān)鍵詞】優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;小學(xué)語文;教材;課堂教學(xué);文化傳承

一、聯(lián)系教學(xué)實(shí)際，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

（一）強(qiáng)化傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程意識(shí)

全球化背景下各國文化交流越發(fā)頻繁，不同優(yōu)秀文化在借鑒中發(fā)展，呈現(xiàn)出文化多樣與共生的局面。2014年3月，教育部印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》（以下簡稱《綱要》）中明確“加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要性和緊迫性”的同時(shí)，也提出了“堅(jiān)持弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與學(xué)習(xí)借鑒國外優(yōu)秀文化成果相結(jié)合”的基本原則，“既要高度重視培育學(xué)生的民族自信心、自豪感，又要注重引導(dǎo)學(xué)生樹立世界眼光，博采眾長”。這既符合民族文化發(fā)展與傳播的需要，也為小學(xué)生拓寬視野提供了機(jī)會(huì)。

2017年1月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》（以下簡稱《意見》），提出要“深化對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要性的認(rèn)識(shí)”，“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值內(nèi)涵”，“傳承中華文脈”。據(jù)此看出，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育到實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，就是將目光聚焦到中華民族文化傳承的主陣地：基礎(chǔ)教育。

基礎(chǔ)教育是民族發(fā)展的基石，是國民教育的基礎(chǔ)。著眼民族文化未來，就需要從娃娃抓起。中小學(xué)教師需要不斷強(qiáng)化傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程意識(shí)，抓住課堂教學(xué)第一線，著眼教學(xué)實(shí)際情況，激活傳統(tǒng)文化內(nèi)在生命力，滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。

（二）中華傳統(tǒng)文化教育與語文課程的關(guān)系

中華傳統(tǒng)教育重視人格修養(yǎng)，致力于增強(qiáng)民族文化自信與自豪。其實(shí)，“習(xí)得母語，就是獲得了民族的文化基因和文化胚胎”，“加強(qiáng)母語教育就是強(qiáng)化民族文化的認(rèn)同感，增強(qiáng)民族的自豪感”。我國是一個(gè)多民族國家，絕大多數(shù)中國人的母語是漢語，它既是中華民族的通用語，同時(shí)也架起了各民族交流與凝聚的橋梁。所以，中國語文教育主要是以漢語為母語的教育。

語文是國家課程、母語課程，是上下五千年的縮影，也是優(yōu)秀文化的重要組成部分。語文是交際的工具，也是思維的工具，旨在引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟語言文字的規(guī)律和文化內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生語言文字運(yùn)用能力?！袄^承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)”是語文課程的人文價(jià)值取向，旨在激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國語言文字，關(guān)注中華優(yōu)秀文化，“通過優(yōu)秀文化的熏陶感染，促進(jìn)學(xué)生和諧發(fā)展，使他們提高思想道德修養(yǎng)和審美情趣，逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格”。語文教育的民族性更是指引教師明確認(rèn)識(shí)：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是語文課程的教學(xué)內(nèi)容，要根據(jù)漢語言文字的特點(diǎn)和規(guī)律進(jìn)行語文教學(xué)，把傳統(tǒng)文化融入語文實(shí)際教學(xué)中，讓學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀文化的博大精深。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是立德樹人的重要組成部分，注重對(duì)小學(xué)生的人格教育，且“十一五”國學(xué)教育專項(xiàng)研究課題也首次提出“傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)目的是青少年完美人格教育”，可想而知：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的缺失，帶來的是精神世界的浮躁、迷茫甚至荒蕪。

綜上所述，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與小學(xué)語文密不可分，文化育人，語文立人，都以人為本;堅(jiān)持以德樹人，以健全的人格教育為目標(biāo);指向民族文化認(rèn)同，以增強(qiáng)民族文化自信為目標(biāo)。

二、借鑒教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源

（一）借鑒傳統(tǒng)語文教學(xué)經(jīng)驗(yàn)

我國語文教育源遠(yuǎn)流長，教育內(nèi)容豐富多樣，在漫長的歷史河流中，形成了與眾不同而又行之有效的傳統(tǒng)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。

傳統(tǒng)語文教學(xué)從“文以載道”“文以明道”發(fā)展到“文道統(tǒng)一”，力求語言形式與思想內(nèi)容和諧統(tǒng)一。文道統(tǒng)一原則是20世紀(jì)60年代至21世紀(jì)前語文教育仍然堅(jiān)持的教學(xué)原則，21世紀(jì)以后的語文課程從工具性、人文性等諸多討論回歸到“工具性與人文性統(tǒng)一”，即語言形式與語言內(nèi)容的有機(jī)統(tǒng)一。因此，語文教師遵循“文道統(tǒng)一”原則指導(dǎo)學(xué)生習(xí)作，幫助學(xué)生明白作文之“道”在于主題和思想，避免學(xué)生作文偏題，內(nèi)容空洞。

《孟子·公孫丑上》中“揠苗助長”的寓言故事體現(xiàn)的量力性原則，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”與“溫故而知新”體現(xiàn)的鞏固性原則等都在語文教學(xué)中時(shí)常需要運(yùn)用：第一課時(shí)通過造字規(guī)律教學(xué)生識(shí)字，使學(xué)生記住字形，再通讀全文，理清脈絡(luò);第二課時(shí)重在精讀課文，先復(fù)習(xí)詞語，讓學(xué)生選取其中的詞語復(fù)述課文大意，回顧第一課時(shí)所學(xué)，再深入文本。

（二）挖掘語文教材文化資源

語文教材就是根植于中華民族文化的文化產(chǎn)物。江蘇小學(xué)生普遍使用由江蘇教育出版社出版的小學(xué)語文教材（以下簡稱蘇教版），該教材文本充分考慮學(xué)生語文學(xué)習(xí)的規(guī)律，重視培養(yǎng)學(xué)生的語文能力，致力于提升學(xué)生的語文素養(yǎng)。

《大禹治水》（蘇教版二年級(jí)上冊(cè)）包含著民本思想和奉獻(xiàn)精神。課題既是低年級(jí)學(xué)生語文學(xué)習(xí)的興趣之所在，同時(shí)也與學(xué)生存在時(shí)空上的距離。禹因成功治理洪水，后人尊其為“大禹”，即“偉大的禹”。拉近學(xué)生與課文的距離，就需要從課題開始，課前布置學(xué)生收集有關(guān)大禹的資料，課上就可從學(xué)生讀題、教師質(zhì)疑而交流，進(jìn)而課件出示“大禹三過家門而不入，一心一意治洪水，因此，美名代代相傳，流傳至今”，師生共讀，過渡至課文“為何治水”與“如何治水”的學(xué)習(xí)，感受中國優(yōu)秀傳統(tǒng)美德——奉獻(xiàn)。

三、立足課堂教學(xué)，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

（一）識(shí)字、寫字教學(xué)與漢語文化

識(shí)字、寫字教學(xué)是語文教學(xué)和提高學(xué)生語文素養(yǎng)的基礎(chǔ)。漢字在幾千年的變化中蘊(yùn)含著深厚的文化與歷史價(jià)值，應(yīng)在識(shí)字、寫字教學(xué)中發(fā)揮其文化功能。每一個(gè)漢字都是音、形、義的結(jié)合體，要建立起三者的統(tǒng)一聯(lián)系，遵循漢字、漢語的自身規(guī)律，把握趣味性和科學(xué)性兩大原則。

“川”“竹”“石”“泉”“川”“燕”（蘇教版一年級(jí)下冊(cè)識(shí)字3）都是象形字，教材配有圖片和現(xiàn)代漢字的“演變表”，通過字形追源溯流，引導(dǎo)學(xué)生分析字形與字義的關(guān)系。 “林”“森”是會(huì)意字，結(jié)合圖片及兒歌“二木林，三木森”（蘇教版一年級(jí)下冊(cè)識(shí)字7），通過字理識(shí)字體會(huì)會(huì)意字“合字表義”的特點(diǎn)?！囤s海》（蘇教版三年級(jí)下冊(cè)）教學(xué)形聲字“舅”和“暑”側(cè)重就有所不同，“舅”是上聲下形，上面“臼”字頭需要通過出示圖片幫助學(xué)生理解“臼”是舂米的工具，而“暑”是上形下聲，聯(lián)系學(xué)生暑假生活也就不難記住“暑”的偏旁部首了。

繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，還要注重書寫的育人功能?！稇阉貙懽帧罚ㄌK教版一年級(jí)下冊(cè)）一課為學(xué)生學(xué)習(xí)寫字提供了范例，也為教師寫字教學(xué)提供了便利：“先看清字的形狀，記住字的筆順，再一筆一畫照著寫。”中低年級(jí)的寫字教學(xué)可以選擇合適的背景音樂，幫助學(xué)生平緩寫字、練字的心情，將有關(guān)書法的教學(xué)資源有機(jī)整合。

（二）閱讀教學(xué)與民族文學(xué)

閱讀具有對(duì)學(xué)生的精神領(lǐng)域施加影響、進(jìn)行涵養(yǎng)化育的功能。就詩歌教學(xué)而言，詩歌的聲韻、辭藻、意境等都帶有獨(dú)特的民族文學(xué)特色。教師可以運(yùn)用誦讀這一基本策略指導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略詩歌的獨(dú)特魅力。

一是誦讀中感受詩歌的韻律。詩歌講究平仄、韻律和諧，教師教學(xué)時(shí)引導(dǎo)學(xué)生把握詩歌節(jié)奏特點(diǎn)。如《靜夜思》（蘇教版一年級(jí)下冊(cè)《英英學(xué)古詩》）可以通過配樂吟誦等形式豐富教學(xué)。二是誦讀中品味詩歌的語言?！恫创现蕖罚ㄌK教版六年級(jí)上冊(cè)）“春風(fēng)又綠江南岸”的“綠”字既表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的景象，也表現(xiàn)了詩人的情感，教師要引導(dǎo)學(xué)生沉浸其中，體會(huì)語言的精妙。三是在誦讀中走進(jìn)詩歌的意境。詩人所要表達(dá)的情感往往和詩歌的景物有機(jī)融合，如《鹿柴》（蘇教版六年級(jí)上冊(cè)）表現(xiàn)的是寧靜幽深的意境。學(xué)生在誦讀中需要走進(jìn)詩中意境，體會(huì)詩人內(nèi)心感受，才能理解情與景。

對(duì)于改編自古典著作、歷史故事的課文，則需要充分考慮學(xué)生的認(rèn)知心理，整合相關(guān)資源，消除學(xué)生與文本內(nèi)容的距離感。《三顧茅廬》（蘇教版語文四年級(jí)下冊(cè)）是根據(jù)《三國演義》改編的課文。特級(jí)教師李偉忠執(zhí)教《三顧茅廬》時(shí)，在教學(xué)資源的開發(fā)、整合上做足了文章。課前拓展，從電視連續(xù)劇《三國演義》的主題音樂《滾滾長江東逝水》開始“課前熱身”。課中為了幫助學(xué)生真正理解劉備的“誠心誠意”，引入孔廟前馬碑上的文字，借下馬步行以示對(duì)諸葛亮的尊敬。課后自然地引用《出師表》，向?qū)W生介紹諸葛亮出山后屢建奇功的故事，升華主旨的同時(shí)激發(fā)學(xué)生閱讀《三國演義》的欲望。

總的來說，一個(gè)國家、一個(gè)民族重在文化的傳承，堅(jiān)守民族文化根基，繼承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。小學(xué)語文課堂一直以來都是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主渠道，通過“識(shí)字與寫字”“閱讀”“寫作”“口語交際”“綜合性學(xué)習(xí)”五個(gè)板塊的教學(xué)，滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，使學(xué)生親近中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，成為中華優(yōu)秀文化的傳承人。

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