【摘要】我國(guó)古代的環(huán)保思想和當(dāng)代很多環(huán)保理念有很多契合點(diǎn)，也是當(dāng)代一些環(huán)保理念的思想基礎(chǔ)。高中地理環(huán)境教育是地理學(xué)科本身的要求，是高中地理課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，也是當(dāng)代培養(yǎng)具有環(huán)境保護(hù)意識(shí)的公民的要求。文章主要介紹了中國(guó)古代主要環(huán)保思想的表述及其內(nèi)涵，介紹了在高中環(huán)境保護(hù)教學(xué)中運(yùn)用中國(guó)古代環(huán)保思想的一些方法與實(shí)例。

【關(guān)鍵詞】高中地理;環(huán)境教育;古代環(huán)保思想

一、概述

（一）中國(guó)古代環(huán)保思想的重要性

“環(huán)境保護(hù)”是一個(gè)比較晚出的詞。在我國(guó)古代，先人雖然沒(méi)有明確提到“環(huán)境保護(hù)”，然而很早就提出了相關(guān)思想。

我國(guó)古代的先民們?cè)谶m應(yīng)自然、合理地利用自然和保護(hù)自然方面是很有智慧的。中國(guó)古代的環(huán)保思想主要存在于諸子百家的著作中。諸子百家的思想從古至今都對(duì)中國(guó)的思想文化產(chǎn)生了重要的影響：不僅中國(guó)歷朝歷代的環(huán)境保護(hù)政策都與諸子百家的環(huán)保思想密切相關(guān)，而且當(dāng)今眾多環(huán)境保護(hù)理念也有著古代環(huán)保思想的光輝。

（二）高中地理環(huán)境教育的教學(xué)要求

有學(xué)者認(rèn)為，地理學(xué)圍繞著人口、環(huán)境、資源、文化理解與認(rèn)同等問(wèn)題展開(kāi)研究，致力為解決人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的重大問(wèn)題提供可靠方案。人類(lèi)社會(huì)和自然環(huán)境和諧相處是環(huán)境教育價(jià)值的目標(biāo)，但一個(gè)個(gè)具體的人在協(xié)調(diào)人和環(huán)境的關(guān)聯(lián)，所以只有明確人地關(guān)系協(xié)調(diào)的重要性，才能使人與環(huán)境得到和平共處。

（三）在高中地理環(huán)境教育中運(yùn)用中國(guó)古代環(huán)保思想

有學(xué)者認(rèn)為，高中地理的環(huán)境教育分為“關(guān)于環(huán)境的教育”“在環(huán)境中教育”“為了環(huán)境的教育”，這三個(gè)層級(jí)是遞進(jìn)關(guān)系。我們可以認(rèn)為，“關(guān)于環(huán)境的教育”是其他兩個(gè)層級(jí)的基礎(chǔ)，“關(guān)于環(huán)境的教育”主要就是向?qū)W生傳授基本的環(huán)境保護(hù)理念、政策、措施，在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行“在環(huán)境中教育”，“以受教育者在環(huán)境中產(chǎn)生的實(shí)際生活體驗(yàn)作為教育的中介，其目的是在學(xué)習(xí)中加入現(xiàn)實(shí)與生活，使學(xué)生產(chǎn)生更多的對(duì)環(huán)境問(wèn)題的深刻感知、激發(fā)學(xué)習(xí)情感、培養(yǎng)合作與集體責(zé)任意識(shí)等”，最后實(shí)現(xiàn)“為了環(huán)境的教育”：培養(yǎng)學(xué)生正確的環(huán)境觀。

在高中地理環(huán)境教育中運(yùn)用中國(guó)古代環(huán)保思想，不僅可以為高中地理環(huán)境保護(hù)教學(xué)提供豐富的教學(xué)素材，實(shí)現(xiàn)“關(guān)于環(huán)境的教育”，并且可以為進(jìn)行“在環(huán)境中教育”提供相關(guān)的背景材料，方便師生討論和辨析，實(shí)現(xiàn)“為了環(huán)境的教育”，最終實(shí)現(xiàn)讓學(xué)生“關(guān)心我國(guó)的基本地理國(guó)情，關(guān)注我國(guó)環(huán)境與發(fā)展的現(xiàn)狀與趨勢(shì)”，“增強(qiáng)對(duì)資源、環(huán)境的保護(hù)意識(shí)和法制意識(shí)，形成可持續(xù)發(fā)展觀念，增強(qiáng)關(guān)心和愛(ài)護(hù)環(huán)境的社會(huì)責(zé)任感，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣”的目標(biāo)。

二、中國(guó)古代環(huán)保思想概述及其在教學(xué)中的運(yùn)用

（一）“不違天時(shí)”思想及其在教學(xué)中的運(yùn)用

1.思想簡(jiǎn)介。我國(guó)古代以“不違天時(shí)”作為重要的保護(hù)自然思想，衍生出了其他保護(hù)自然的觀點(diǎn)，而產(chǎn)生該思想時(shí)還出現(xiàn)了一種相近的思想——“順天而耕”。孟子成為這一觀點(diǎn)最早的提出者，在《孟子·梁惠王上》中有明確記載：“不違農(nóng)時(shí)，谷物不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。”這句話(huà)雖然主要是探討如何科學(xué)利用自然資源，探討國(guó)家政策如何實(shí)施，但仍體現(xiàn)了對(duì)自然保護(hù)的思想，也就是從事生產(chǎn)生活要符合時(shí)令環(huán)境，這也是可持續(xù)發(fā)展和資源持續(xù)利用的思想體現(xiàn)。先秦著作中有許多和“不違天時(shí)”有關(guān)的言論，例如《易經(jīng)·乾》有：“夫大人者，為天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而違天時(shí)?！?/p>

2.在教學(xué)中的運(yùn)用?！安贿`天時(shí)”思想在高中地理環(huán)境保護(hù)教學(xué)中的運(yùn)用可以從兩個(gè)例子來(lái)看：高考中國(guó)地理復(fù)習(xí)、“農(nóng)業(yè)與地理環(huán)境”的教學(xué)。

中國(guó)地理是高考的重要內(nèi)容。我國(guó)顯著的季風(fēng)氣候是“不違天時(shí)”思想產(chǎn)生的根源?！按笈d安嶺——陰山——賀蘭山——巴顏喀拉山——岡底斯山”一線以東是顯著的季風(fēng)區(qū)，也是我國(guó)文明的發(fā)祥地。這樣的氣候一年四季清楚分明，年際雨水的分配區(qū)別顯著，動(dòng)植物活動(dòng)有著很強(qiáng)的季節(jié)性，表現(xiàn)出極為明顯的物候特點(diǎn)。在這樣的環(huán)境中，先人們以積累的經(jīng)驗(yàn)保持對(duì)物候的觀察，逐步產(chǎn)生了“順天而耕”的觀念，進(jìn)而歸結(jié)為“不違天時(shí)”的思想。因此在實(shí)際教學(xué)中，教師可以從“不違天時(shí)”和“順天而耕”出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生探尋這一思想的發(fā)端，進(jìn)而將我國(guó)的氣候及農(nóng)業(yè)發(fā)展順勢(shì)復(fù)習(xí)，可以有效提高復(fù)習(xí)效率。

在“農(nóng)業(yè)與地理環(huán)境”教學(xué)中，有一個(gè)教學(xué)內(nèi)容為“農(nóng)業(yè)區(qū)位因素”。這個(gè)內(nèi)容是會(huì)考和高考的重點(diǎn)，通過(guò)教學(xué)幫助學(xué)生理解并記憶是教學(xué)目標(biāo)之一。在具體教學(xué)時(shí)，教師可以列舉南方水稻種植或者寧夏平原小麥種植的實(shí)例，組織學(xué)生開(kāi)展合作學(xué)習(xí)，從“順天而耕”的角度去分析南方種植水稻或?qū)幭钠皆N植小麥的自然條件，進(jìn)而使學(xué)生掌握影響農(nóng)業(yè)的自然區(qū)位因素。同時(shí)，教師可以列舉反季節(jié)蔬果等實(shí)例并展開(kāi)教學(xué)，從而使學(xué)生認(rèn)識(shí)到隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，出現(xiàn)了“逆天而耕”的現(xiàn)象，但實(shí)際上所謂的“逆天而耕”是通過(guò)科技手段來(lái)改造某些不利的自然條件，人為創(chuàng)造“順天而耕”的環(huán)境來(lái)生產(chǎn)反季節(jié)蔬果。這樣不僅可以使學(xué)生認(rèn)識(shí)到科技是影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的區(qū)位因素，也培養(yǎng)了學(xué)生透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的辯證思維，使學(xué)生了解到：即使今天科技發(fā)達(dá)，農(nóng)業(yè)的發(fā)展也要尊重自然的客觀規(guī)律。

（二）樸素的可持續(xù)發(fā)展思想及其在教學(xué)中的運(yùn)用

1.思想簡(jiǎn)介?！秴问洗呵铩ちx賞》曾記述，抽干湖水來(lái)捕魚(yú)，結(jié)果來(lái)年就沒(méi)有魚(yú);焚毀森林能捕獵，結(jié)果來(lái)年沒(méi)有禽獸，十分精準(zhǔn)地表明了掠奪式開(kāi)發(fā)的內(nèi)容。這是一種樸素的可持續(xù)發(fā)展思想。這一觀點(diǎn)在《管子·四時(shí)》有類(lèi)似記載：“春嬴育，夏養(yǎng)長(zhǎng)，秋聚收，冬閉藏。”《荀子·王制》以事例來(lái)說(shuō)明：“黿鼉魚(yú)鱉鰍鳣孕別之時(shí)，網(wǎng)罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也?！边@充分體現(xiàn)了古人以長(zhǎng)久穩(wěn)定得到生活資源作為生物資源持續(xù)利用的目的，有意識(shí)地保護(hù)資源，對(duì)資源合理使用，確保生存環(huán)境的穩(wěn)定。

這一觀點(diǎn)來(lái)源于古人的生活經(jīng)驗(yàn)。農(nóng)業(yè)出現(xiàn)前，人類(lèi)以野生生物作為生活來(lái)源。有學(xué)者認(rèn)為，農(nóng)業(yè)產(chǎn)生后，人類(lèi)逐步減少對(duì)野生生物的依賴(lài)性，然而它們對(duì)于人類(lèi)生活資源的獲得及保持人類(lèi)生存環(huán)境穩(wěn)定卻有著積極的影響。因此，當(dāng)時(shí)人們的生產(chǎn)生活離不開(kāi)生物資源，怎樣持續(xù)利用成為關(guān)注的重點(diǎn)，后來(lái)經(jīng)系統(tǒng)而全面地考慮生產(chǎn)和生活問(wèn)題形成了樸素的可持續(xù)發(fā)展觀，體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展思想。

2.在教學(xué)中的運(yùn)用。樸素的可持續(xù)發(fā)展思想在高中地理環(huán)境保護(hù)教學(xué)中的運(yùn)用可以從“可持續(xù)發(fā)展”的教學(xué)這個(gè)例子來(lái)看。

在“可持續(xù)發(fā)展”的教學(xué)中，可以設(shè)置這樣的導(dǎo)入：教師在幻燈片或者黑板上展示《呂氏春秋·義賞》中的一句話(huà)：“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無(wú)魚(yú);焚藪而田，豈不獲得？而明年無(wú)獸?！苯處熓紫茸寣W(xué)生翻譯這段古文的意思，當(dāng)學(xué)生把古文意思翻譯出來(lái)之后，教師馬上提問(wèn)：“這段話(huà)到底想表達(dá)什么意思呢？”繼而引入正課。這樣做可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引起學(xué)生注意，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。然后通過(guò)后續(xù)教學(xué)讓學(xué)生了解到中國(guó)古代環(huán)保思想和我們今天的諸多環(huán)保理念相同，從而既學(xué)習(xí)了相關(guān)知識(shí)，又感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的深邃。

在“可持續(xù)發(fā)展”的教學(xué)內(nèi)容中，樸素可持續(xù)發(fā)展思想與當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展相關(guān)概念、原則有相似性。樸素的可持續(xù)發(fā)展思想主要強(qiáng)調(diào)掠奪性的開(kāi)發(fā)不是長(zhǎng)久之計(jì)，需要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的計(jì)劃和打算，這與現(xiàn)在所提倡的可持續(xù)發(fā)展概念有著異曲同工之妙。在教學(xué)中，可以如上文所示，用《呂氏春秋·義賞》中的話(huà)來(lái)引入課堂，進(jìn)而分析這段古文的內(nèi)涵，從而得出可持續(xù)發(fā)展的概念。此法能夠?qū)崿F(xiàn)導(dǎo)入和正課的銜接，避免導(dǎo)入的內(nèi)容與正課內(nèi)容關(guān)聯(lián)性不夠。

可持續(xù)發(fā)展的基本原則有公平性、持續(xù)性、共同性和階段性原則。其中，公平性原則、持續(xù)性原則與樸素的可持續(xù)發(fā)展的思想是不謀而合的?！盾髯印ね踔啤防镎f(shuō)：“黿鼉魚(yú)鱉鰍鳣孕別之時(shí)，網(wǎng)罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也?！边@句話(huà)表現(xiàn)了很明顯的公平性原則：黿鼉魚(yú)鱉鰍鳣產(chǎn)卵孕育的時(shí)候，不要往水中投入“網(wǎng)罟毒藥”，要保證其他生物的生長(zhǎng)、繁衍的權(quán)利。同時(shí)，這句話(huà)強(qiáng)調(diào)了“不夭其生，不絕其長(zhǎng)也”，說(shuō)明只要保障了其他生物的生存權(quán)利，那么人類(lèi)自然也就能獲得無(wú)窮無(wú)盡的資源，充分體現(xiàn)了持續(xù)性原則。在實(shí)際教學(xué)中，運(yùn)用學(xué)生熟悉的相關(guān)古文進(jìn)行分析，教師在講清思想起源背景后，自然水到渠成，相關(guān)知識(shí)自然呈現(xiàn)。

現(xiàn)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的主要問(wèn)題之一是很多地方發(fā)展經(jīng)濟(jì)只看眼前利益，缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，造成后續(xù)發(fā)展動(dòng)力不足或造成生態(tài)破壞。這個(gè)與我們以前的教育教學(xué)是有一定的關(guān)系的。現(xiàn)在通過(guò)可持續(xù)發(fā)展教育，使學(xué)生樹(shù)立起“利益兼顧”的理念，特別是看到古人就已經(jīng)提出類(lèi)似的觀點(diǎn)時(shí)，能在一定程度上激發(fā)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的責(zé)任感和用科學(xué)發(fā)展的理念建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)的使命感。

（三）“天人合一”思想及其在教學(xué)中的運(yùn)用

1.思想簡(jiǎn)介。人與自然的和諧共處，融為一體，良好生活和心境的結(jié)合就表現(xiàn)為“天人合一”。西漢史學(xué)家司馬遷曾在《史記》中記錄了孔子的一段話(huà)：“丘聞之也，刳胎殺夭則麒麟不至郊;竭澤涸漁則蛟龍不合陰陽(yáng);覆巢毀卵則鳳凰不翔。”這句話(huà)將麒麟、蛟龍、鳳凰看作吉祥之物，孔子認(rèn)為：倘若人們以個(gè)人利益為重，過(guò)度地開(kāi)發(fā)和利用自然資源，出現(xiàn)過(guò)度破壞自然的情況，吉祥之物就會(huì)徹底消失。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)，因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)處于動(dòng)亂之中，道家主張返璞歸真，靠近自然。所以《莊子·馬蹄》中說(shuō)：“當(dāng)是時(shí)也，山無(wú)蹊隧，澤無(wú)舟梁;萬(wàn)物群生，連屬其鄉(xiāng);禽獸成群，草木遂長(zhǎng)。故其禽獸可系羈而游，鳥(niǎo)鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬(wàn)物并，惡乎知君子小人哉？”這段話(huà)充分表明了“天人合一”的觀點(diǎn)，要主動(dòng)與自然親密接觸，心向往之，身心在“天人合一”的過(guò)程中得到凈化。

2.在教學(xué)中的運(yùn)用。“天人合一”的思想很大程度上是一種“人與自然互相尊重、互相融合”的人地平等觀，這與可持續(xù)發(fā)展中的“公平性原則”以及人地關(guān)系理論“人地伙伴論”具有異曲同工之妙。在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，教師可以有意地在課堂上加以延伸和引導(dǎo)。該思想在高中地理環(huán)境保護(hù)教學(xué)中的運(yùn)用可從兩個(gè)教學(xué)例子來(lái)看。

首先，“天人合一”思想是樸素的“人地伙伴論”，在“人地關(guān)系思想演變”的教學(xué)中可以使用。在實(shí)際教學(xué)中，教師可以講解“地理環(huán)境決定論”和“人類(lèi)中心論”，此時(shí)引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)觀點(diǎn)一個(gè)偏重自然，另一個(gè)偏重人類(lèi)，均有所不足，進(jìn)而引出一個(gè)雙方并重的思想：人地伙伴論。在“人地伙伴論”的教學(xué)中，教師可以使用《莊子·馬蹄》中的說(shuō)法，分析說(shuō)明人是天地所生，是自然界的產(chǎn)物，是自然的一部分。因此，必須實(shí)現(xiàn)天人相協(xié)調(diào)，進(jìn)而引出可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)。

其次，“天人合一”思想在“地域文化對(duì)城市空間形態(tài)的影響”的教學(xué)中可有所體現(xiàn)。杭州作為我國(guó)有名的山水城市，其建城理念和風(fēng)格是“城中有山水，山水在城中”，這是在城市建設(shè)與發(fā)展方面體現(xiàn)“天人合一”的思想：保證山水在城中永存，水不污染山不禿，打造良好的人居環(huán)境，而西湖的歷史就是保護(hù)和治理的歷史。相反，武漢也曾有眾多湖泊，但是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中不重視保護(hù)，隨意開(kāi)發(fā)，湖泊被填平是不勝枚舉。因此在教學(xué)中，教師可以使用杭州與武漢這一例子，說(shuō)明環(huán)境保護(hù)與城市建設(shè)發(fā)展的關(guān)系，不僅講清了地域文化對(duì)城市的影響，而且復(fù)習(xí)了城市化對(duì)地理環(huán)境影響的相關(guān)知識(shí)，一舉兩得。

（四）樸素的環(huán)境整治觀念及其在教學(xué)中的運(yùn)用

1.思想簡(jiǎn)介。環(huán)境遭受破壞和污染，采取相關(guān)的措施進(jìn)行整治來(lái)恢復(fù)原有的良好的環(huán)境狀態(tài)，即環(huán)境整治。

《呂氏春秋·盡數(shù)》闡述了自然環(huán)境和人的關(guān)聯(lián)，輕水使人禿頂清瘦，重水使人腳腫，甜水使人美好，辛水使人生蛆，苦水令人嘔吐。這段話(huà)充分表明了清潔用水和被污染的水或天然含有有毒有害物質(zhì)的水對(duì)人體產(chǎn)生的不同的作用：“甘水”對(duì)人體有利，“輕水”“重水”“辛水”“苦水”對(duì)人體是有害的。這段話(huà)告訴人們保護(hù)水源，對(duì)飲水予以改造，體現(xiàn)了樸素的自然環(huán)境保護(hù)和環(huán)境治理思想。

《淮南子·說(shuō)山訓(xùn)》中提到，要得到魚(yú)就先治水，得到鳥(niǎo)就先栽樹(shù)，水匯集了魚(yú)就多起來(lái)，林木茂盛鳥(niǎo)類(lèi)也飛來(lái)。人類(lèi)只有治理好環(huán)境，才能得到更多的優(yōu)質(zhì)資源，即便環(huán)境被破壞，也能整治恢復(fù)。這段話(huà)還從側(cè)面反映了“因地制宜”的基本地理思想。

2.在教學(xué)中運(yùn)用。既然是樸素的環(huán)境整治觀念，那么必然和環(huán)境教育中的“環(huán)境污染”有關(guān)。

在高中地理教學(xué)中，“環(huán)境污染”這一教學(xué)內(nèi)容一般包括污染的成因、污染的危害以及污染的治理。污染的成因一般是人類(lèi)生產(chǎn)生活中的不當(dāng)行為對(duì)地理環(huán)境造成的破壞與污染，有污染就肯定有影響，有污染就肯定要提出治理污染的措施。在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合材料找到致污原因，并針對(duì)性地提出治污的措施，是教學(xué)的重點(diǎn)所在。

古代樸素的環(huán)境整治思想在教學(xué)中主要體現(xiàn)在“引證”上。所謂“引證”就是在教學(xué)過(guò)程中為了解釋相關(guān)概念而列舉的實(shí)例。在關(guān)于“環(huán)境污染”的教學(xué)過(guò)程中，可以使用古代樸素的環(huán)境整治觀念作為教學(xué)的導(dǎo)入環(huán)節(jié)，讓學(xué)生感受到環(huán)境治理不是現(xiàn)在的新觀念，而是在古代就有了相關(guān)思想或內(nèi)涵的表述。引導(dǎo)學(xué)生探究古文內(nèi)容并結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)的環(huán)境問(wèn)題，能有效引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。這不僅僅可用于環(huán)境污染的教學(xué)，關(guān)于水資源、農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的教學(xué)也同樣適用。這樣，教師通過(guò)解釋相關(guān)古代樸素的環(huán)境整治思想，讓學(xué)生明白環(huán)境需要保護(hù)，也需要整治，保護(hù)和整治相結(jié)合，才能有利于人與自然和諧可持續(xù)發(fā)展。

（五）中國(guó)古代保護(hù)環(huán)境的不自覺(jué)實(shí)踐及其在教學(xué)中的運(yùn)用

1.實(shí)踐簡(jiǎn)介。人的行為受人的意志所決定，因此中國(guó)古代保護(hù)環(huán)境的不自覺(jué)實(shí)踐也是中國(guó)古代先民們的思想所造成的。

中國(guó)政治制度特征突出，以血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的宗法制和君主專(zhuān)制的政治體制結(jié)合為基礎(chǔ)，這樣的結(jié)構(gòu)使得家國(guó)一體，君權(quán)至上，君主專(zhuān)制制度成為主體。君主專(zhuān)制制度主要體現(xiàn)在君主以國(guó)家形式占有土地，全天下的物資，包括山嶺河湖都是封建君主個(gè)人的。君主和國(guó)家占有了所有的自然資源，皇帝就有了至上的權(quán)力，那么這些自然資源也就是不能隨便使用的了。君王權(quán)力的任意性很大，由此產(chǎn)生了自然保護(hù)的偶然和無(wú)意識(shí)。倘若皇帝能夠合理運(yùn)用手中權(quán)力，對(duì)環(huán)境就可能實(shí)施保護(hù)。比如，歷朝歷代皇家大量修建大規(guī)模的園囿和陵寢，周?chē)笈d植樹(shù)造林，并設(shè)專(zhuān)人管理，最大化地保護(hù)了環(huán)境;明初洪武年間，朱元璋下令人口遷徙必須進(jìn)行植樹(shù)活動(dòng)，國(guó)家得到大規(guī)模綠化;西北地區(qū)建設(shè)馬場(chǎng)，減少了天然牧草的破壞，唐中期之前的黃土高原保持了良好的植被。與之相反的是，皇帝濫用權(quán)力，就會(huì)破壞生態(tài)平衡。例如，統(tǒng)治者肆意興建宮殿，南宋前的多個(gè)朝代將都城設(shè)在黃土高原及黃河下游，幾個(gè)連續(xù)王朝對(duì)黃土高原植被的破壞，使得黃河泥沙增加，成為真正的“黃”河。

由于中國(guó)古代為農(nóng)耕社會(huì)，農(nóng)業(yè)的發(fā)展始終是國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主旋律，因此農(nóng)業(yè)是我國(guó)古代環(huán)境破壞的主要影響因素。首先，過(guò)度開(kāi)墾。為阻止匈奴南下，秦漢朝廷下令內(nèi)地農(nóng)民遷到內(nèi)蒙古黃河流域，開(kāi)荒種地，并駐軍屯田，取得了一定成績(jī)，但使生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重破壞，沙漠化趨勢(shì)明顯。其次，亂砍濫伐。統(tǒng)治者繼位后營(yíng)造宮殿等各種建筑，砍伐了很多樹(shù)木，使得北方特別是黃土高原水土大量流失，泥沙不斷增加，在下游成了有名的“地上河”，也導(dǎo)致黃河幾次改道，北方過(guò)去很多湖泊在泥沙淤積下消失，氣候更加干燥。再次，我國(guó)古代毀林開(kāi)荒還是常見(jiàn)的農(nóng)業(yè)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。唐代詩(shī)人溫庭筠在《燒歌》開(kāi)篇就說(shuō)：“起來(lái)望南山，山火燒山田。”造成大量的森林資源被毀。

2.在教學(xué)中的運(yùn)用。中國(guó)古代環(huán)保思想的不自覺(jué)實(shí)踐，在高中地理環(huán)境保護(hù)教育過(guò)程中是難得的材料和案例，有助于在課堂教學(xué)中開(kāi)展合作教學(xué)。

例如，結(jié)合上文所涉及的材料，可以在關(guān)于“黃土高原水土流失成因”的教學(xué)中使用相關(guān)材料，設(shè)置成活動(dòng)。學(xué)生經(jīng)小組討論、學(xué)習(xí)后，可以了解造成黃土高原水土流失的原因之一：植被破壞，包括修建宮殿、伐木燒薪、戰(zhàn)爭(zhēng)。再例如，結(jié)合上文所涉及的材料，可以在關(guān)于荒漠化成因的教學(xué)中設(shè)置相關(guān)的討論，讓學(xué)生了解造成我國(guó)西北地區(qū)荒漠化源于我國(guó)古代，不合理的土地開(kāi)墾是造成土地荒漠化的重要原因。

同時(shí)，在實(shí)際教學(xué)中，可以將上文所陳述的所有思想和實(shí)例進(jìn)行遴選，加工組合后組成小文章，供學(xué)生閱讀、討論。在實(shí)際教學(xué)中也可以選取相關(guān)陳述材料，在課堂上開(kāi)展“古人這樣做有什么后果”之類(lèi)的討論活動(dòng)，在討論中運(yùn)用所學(xué)知識(shí)來(lái)解釋相關(guān)問(wèn)題。同時(shí)在課外活動(dòng)中，可以借由此些材料，開(kāi)展辯論賽、小論文寫(xiě)作等活動(dòng)。

這樣的學(xué)習(xí)，不僅有助于增強(qiáng)課堂的趣味性，使課堂內(nèi)容變得飽滿(mǎn)，避免了干癟的說(shuō)教，而且體現(xiàn)了以學(xué)生為主體的新課程理念。這樣的學(xué)習(xí)有助于地理課程中環(huán)境教育理念的落地，培養(yǎng)學(xué)生辯證思維和正確的人地觀、環(huán)境觀，在讓學(xué)生對(duì)古代環(huán)保思想有所認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，了解當(dāng)代環(huán)境保護(hù)的重要性，從而為培養(yǎng)新時(shí)代具有環(huán)境保護(hù)意識(shí)和行動(dòng)的公民奠定基礎(chǔ)。

同時(shí)，上述的這些思想、實(shí)例還可以經(jīng)過(guò)再加工，或補(bǔ)充相關(guān)背景材料或輔助材料，或概括化表述相關(guān)內(nèi)容，或設(shè)置引而不發(fā)的文句……最后變成地理考試中所采用的背景材料。教師在日常教學(xué)中，可以嘗試自我編寫(xiě)這樣的背景材料，并模仿高考題來(lái)自編題目給學(xué)生做。

這樣做的目的有二。第一，在地理高考的能力考查方面，有一個(gè)主要的考查內(nèi)容是學(xué)生閱讀材料、搜集信息和分析信息的能力。如果學(xué)生的這個(gè)能力達(dá)不到高考的要求，那么就意味著學(xué)生高考失分，不可能考出好的成績(jī)來(lái)。因此在日常教學(xué)中，教師有必要通過(guò)經(jīng)常性的考試背景材料的閱讀、分析活動(dòng)，提高學(xué)生閱讀材料的能力和搜集信息、分析信息的能力。第二，教師在分析加工材料過(guò)程中，有助于提高自身的文學(xué)能力，同時(shí)可以拓展教師背景知識(shí)的廣度和深度，進(jìn)而提高教師的分析材料能力、表達(dá)能力，提高課堂的容納性，同時(shí)教師自編題目，可以結(jié)合學(xué)情編制有針對(duì)性的題目，促進(jìn)學(xué)生成績(jī)的提高。

三、總結(jié)

中國(guó)古代環(huán)境保護(hù)思想是中國(guó)古代思想文化的璀璨一頁(yè)，與當(dāng)代眾多的環(huán)保理念不謀而合，甚至就是當(dāng)代一些環(huán)保理念的思想基礎(chǔ)。高中地理環(huán)境教育是地理學(xué)科本身的要求，是高中地理課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，也是當(dāng)代培養(yǎng)具有環(huán)境保護(hù)意識(shí)的公民的要求。

本文以文獻(xiàn)法和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法為主要研究方法，介紹了中國(guó)古代主要環(huán)保思想的表述及其內(nèi)涵，并結(jié)合高中地理環(huán)境保護(hù)教學(xué)的需要，介紹了在高中環(huán)境保護(hù)教學(xué)中運(yùn)用中國(guó)古代環(huán)保思想的一些方法和實(shí)例。以上內(nèi)容均可供相關(guān)教學(xué)人員參考。

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