朱騰芳*

（湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙，410012）

引言

湘中地區(qū)安化至新化一帶流傳著一種古老原始的農(nóng)耕漁獵文明形態(tài)，至今仍集中保存于湖南中部、西南部，它神秘原始、樸拙含蓄，蘊(yùn)含豐富的民俗文化、宗教信仰和藝術(shù)哲學(xué)，自古以來(lái)，居住在這里的人們?cè)趧趧?dòng)和生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)造了豐富多彩的民俗文化和民間藝術(shù)。

1 梅山文化概述

梅山，歷史地域名稱。古梅山的地理方位，原屬周的荊州,春秋戰(zhàn)國(guó)的楚國(guó),秦的長(zhǎng)沙郡,漢的長(zhǎng)沙國(guó)①?！捌涞貣|接潭，南接邵；其西側(cè)辰；其北則鼎澄,而梅山居其中”②。以今天的地理方位來(lái)印證，古之梅山，東接潭州的益陽(yáng)、寧鄉(xiāng)、湘鄉(xiāng)；西抵辰州的椒浦；南接邵州的邵陽(yáng)，北達(dá)鼎州的桃源。按其四至，當(dāng)以新化為中心，以安化為出入之門戶，方圓達(dá)干余公里[1]。

梅山名稱由來(lái)主要有兩種說(shuō)法：其一，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的湘中地區(qū)是楚王貴族部眾聚居地，羋是楚國(guó)貴族的祖姓，楚人居住地稱羋地。在這一帶，羋梅諧音，羋山即梅山[2]；其二，漢初長(zhǎng)沙王吳芮部將梅助漢高祖劉邦滅秦有功，因此被封侯，所封之地為湘中地區(qū)今安化、新化一帶，其所居地被人們稱名梅山，恰好與當(dāng)?shù)亓d音吻合，后遂稱這片地域?yàn)槊飞絒3]。但梅山作為一個(gè)文化體系，它的輻射范圍卻遠(yuǎn)不止古梅山地區(qū)，在我國(guó)中南、西南、華南等地區(qū)皆有梅山文化的影響。

2 宗教信仰與審美

2.1 巫道合一

宗教信仰與原始巫儺遺風(fēng)是梅山文化的重要特征，在古梅山地區(qū)的勞動(dòng)人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐以及和自然界長(zhǎng)期相處的過程中產(chǎn)生一種“濟(jì)世”的神靈崇拜思想，逐漸發(fā)展起一種宗教——梅山教。梅山教乃自然神和祖先英雄相融的多神信仰，介于自然宗教與人為宗教之間，具有比較系統(tǒng)的神、符、演、會(huì)和教義，是融匯當(dāng)?shù)匚捉毯偷澜坍a(chǎn)生、發(fā)展起來(lái)的。由于歷史上各民族的遷徙和融合，道教開始在長(zhǎng)江中游地區(qū)廣泛流傳，梅山蠻較早受到道教的影響，梅山教有融攝道教法術(shù)和原始巫教的特征[4]。在梅山教的信仰中，具有濃厚原始的對(duì)人性本體的崇拜傾向，它對(duì)人與神鬼關(guān)系的界定不帶任何宗教審閱的色彩，倒更象是對(duì)人本體氣質(zhì)、能量以及人的某種現(xiàn)實(shí)需要與愿望的有限延伸，神格與人格的界線十分模糊不清，而且神格更傾向于人格化[1]27。這種似巫似道的信仰文化影響梅山地區(qū)人們的生活審美。

2.2 圖騰崇拜

古梅山文化在美術(shù)、歌謠、戲曲等多種藝術(shù)形式上皆有發(fā)展并傳承至今，成為梅山文化現(xiàn)代形態(tài)的基礎(chǔ)，并影響甚廣[5]。

梅山地區(qū)人們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作中通過一定的圖形元素來(lái)表達(dá)他們的信仰崇拜和生活追求。如梅山深處的花瑤挑花，便是一種精湛的刺繡技術(shù)，其顏色鮮艷、構(gòu)圖精美、對(duì)比強(qiáng)烈而視覺沖擊力強(qiáng)。挑花圖案類型豐富，有龍鳳紋、花草植物紋、神獸紋、宗教神仙和英雄人物紋樣，在刺繡的表達(dá)下將這些圖形元素提取、抽象化成幾何圖案，和諧、安詳而活潑，隱喻了人們對(duì)美好生活的寄托、向往，以及對(duì)真善美的追求。每逢傳統(tǒng)節(jié)日以及吉慶活動(dòng)，瑤族姑娘便將挑花繡品展現(xiàn)出來(lái)，詮釋她們對(duì)美的理解和追求。

此外，如守護(hù)吉祥的灘頭年畫，亦是梅山文化的瑰寶、民間藝術(shù)的明珠，其造型飽滿、風(fēng)格古樸夸張、色彩艷麗、工藝精湛、寓意深厚，在歷史的發(fā)展中形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。灘頭年畫的藝術(shù)形式和內(nèi)容表現(xiàn)涉及甚廣，諸如財(cái)神、門神、灶神、戲曲人物、宗教禮儀等，其色彩與圖像形式吸收了壁畫的表現(xiàn)技法，呈現(xiàn)出線條粗獷、構(gòu)圖飽滿、質(zhì)樸大氣、形象夸張、色彩艷麗的特征，具有鮮明的民俗特征[6]。如久負(fù)盛名的《老鼠娶親》，深受歡迎，營(yíng)造富貴吉祥的畫面，表達(dá)了人們對(duì)美好生活的向往。

2.3 宗法禮制

每逢重大節(jié)日和社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，梅山地區(qū)人們都會(huì)舉行一定的祭祀活動(dòng)儀式。梅山人們信奉張五郎，相傳他是梅山祖師爺，本是一位獵神，長(zhǎng)著一雙反腳，倒立行走，人們將其人物形象制成木制雕像來(lái)敬奉，每逢年過節(jié)或進(jìn)山狩獵等生產(chǎn)活動(dòng)之時(shí)進(jìn)行祭祀和禱告。梅山峒民還常在身上佩帶梅山祖師畫象，以求“獸見自退，蛇見自藏，瘴見自隱，妖見逃亡”[7]。

在湖南當(dāng)?shù)刈钪姆ㄐg(shù)應(yīng)數(shù)“梅山水法”，即梅山“先天符水”，其法術(shù)科儀也被稱為“梅山儺戲”，用來(lái)驅(qū)鬼避邪、祛災(zāi)除病、合婚拆婚，以獲得心靈慰藉和安全感，表達(dá)人們對(duì)生活最原始、最樸素的訴求。儺儀活動(dòng)的過程可分為請(qǐng)神、酬神、送神三個(gè)階段。首先，施法虔誠(chéng)迎神請(qǐng)圣，掌壇巫師念《迎圣詞》、《請(qǐng)神詞》，其他巫師要行罡步，念《九州訣》。然后，請(qǐng)出象征諸多神靈的儺儀面具，為之“開光點(diǎn)像”，以便行儺儀法事和演出儺戲時(shí)使用[8]。

在梅山地區(qū)古代先民用自己的智慧修建了寺、庵、廟、觀、塔、殿等宗教場(chǎng)所，用來(lái)開展宗教活動(dòng)，展示了梅山之地的宗教儀式和古建筑文化，為研究我國(guó)古代宗教以及建筑藝術(shù)提供了多方位的視角。

3 原生態(tài)質(zhì)樸之美

3.1 神秘原始

湘中古風(fēng)神秘，近巫近道，這在梅山文化的現(xiàn)代形態(tài)諸如湘中的現(xiàn)代婚姻民俗、生育民俗、壽慶民俗、喪葬民俗、飲食民俗、居住民俗、尊師民俗、商賈民俗、節(jié)日民俗、民間藝術(shù)、民間信仰等方面都得到了充分的體現(xiàn)[5]。

據(jù)歷史文獻(xiàn)和地方志文獻(xiàn)記載，梅山蠻的主體是莫搖，而莫搖的主體是瑤人，但也不排斥漢、苗、侗、土家等民族。在梅山蠻時(shí)代的莫搖文化是以刀耕火種的原始農(nóng)藝為主、漁獵畜牧為輔的生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)的。巫師還有“上恫梅山上山趕獵,中桐梅山掬棚看鴨，下桐梅山打魚撈蝦”的神詞。他們?cè)谏江h(huán)水繞的地理環(huán)境中構(gòu)建純木料的“板屋”居住，開墾“畬田”?！叭思移ㄒ姲逦?，火耕燒確多舍田”，“板屋舍田”遂成為莫搖居處耕作的主要特色，屬于開放式的干欄式建筑。唐代詩(shī)人杜甫在湘江流域看到“莫搖射雁鳴桑弓”的場(chǎng)面；劉禹錫在朗州、連州也看到過莫搖刀耕火種和圍山捕獵的場(chǎng)面。宋代陸游《老學(xué)庵筆記》講道長(zhǎng)沉靖州的瑤人等少數(shù)民族“皆焚山而耕，所種粟豆而已。食不足，則獵野獸甚至燒龜蛇吠之”[9]。

梅山地區(qū)人們歷史上長(zhǎng)期過著原始的部落生活，沒有文字，“不與中國(guó)通”，所以“梅山文化”在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間沒有文字記載，傳情記事，全憑傳說(shuō)和歌謠，給研究梅山文化蒙上了一層神秘色彩[10]。

3.2 樸拙含蓄

在宋開梅山以后，中原文化和梅山文化開始相遇，特別是“江西填湖廣”的人口遷徙大遷徙后，移民領(lǐng)袖實(shí)際上是集宗教、政治、軍事、族長(zhǎng)等權(quán)于一身[9]33，對(duì)梅山地區(qū)的發(fā)展和決策具有重要影響力。

由于梅山之地的歷史久遠(yuǎn)，而其中有很長(zhǎng)一段時(shí)間為“南蠻”所據(jù)，“不服王化”、過著原始的漁獵生活，自宋熙寧五年章諄開梅山至今不過千年，加之境內(nèi)多山，交通閉塞，以及民族地域歧視等歷史條件所限，文化發(fā)展較為緩慢，人文遷徙維艱，致使“梅山文化”至今尚保留有一定的原始習(xí)俗。諸如有的風(fēng)情民俗、卜巫活動(dòng)、社會(huì)積弊以及歌謠、故事、戲劇等均有一定的原始、樸拙的特點(diǎn)。如春節(jié)耍春牛是保留原梅山炯蠻—瑤民的一種節(jié)日習(xí)俗，特別是在打獵時(shí)，還保留著原始平均主義的分配方法，即大家一起出獵，平均分配獵物。另外，當(dāng)有人在河中用石灰、茶枯等毒捕魚蝦時(shí)，他人也可下河撿魚等[10]24。

3.3 自然主義與人本主義思想

梅山地區(qū)人們刀耕火種、漁獵種植的原始生活方式一定程度上是“靠天吃飯”，他們?cè)趧趧?dòng)生產(chǎn)實(shí)踐過程中長(zhǎng)期和自然相處，產(chǎn)生一種“萬(wàn)物有靈”的思想，其民俗信仰是建立在大自然的基礎(chǔ)上，他們信仰的“神”也是祈求保佑風(fēng)調(diào)雨順、祛災(zāi)除病，飽含最原始的對(duì)大自然的敬畏之意。

梅山文化既有非物質(zhì)方面的，如灘頭年畫、梅山武術(shù)、梅山剪紙、新化山歌等，也有物質(zhì)層面的，如隆回花謠、茶馬古道、紫鶴界梯田等[11]，這都是人們?cè)谏钌a(chǎn)過程中所創(chuàng)造出來(lái)的，其本質(zhì)是為人所用，表達(dá)梅山地區(qū)人們對(duì)生命的尊重、對(duì)生活的熱愛、對(duì)真善美的追求，飽含最樸素的人本主義思想。

4 結(jié)束語(yǔ)

梅山文化作為楚巫文化的一個(gè)重要形態(tài)，是中華文化獨(dú)具特色的地域性表達(dá)，充分體現(xiàn)了梅山地區(qū)人們的生活方式、宗教信仰、倫理風(fēng)俗以及審美情趣。在梅山人利用自然和改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐中萌生出萬(wàn)物皆有靈魂的自然精神，表現(xiàn)出似巫似道的民俗信仰特質(zhì)，并影響著梅山地區(qū)的文化藝術(shù)?；诖耍飞轿幕尸F(xiàn)出宗教信仰與審美情趣交織、原生態(tài)的自然主義與追求真善美的人文主義交匯的美學(xué)特征，具有濃厚的文化價(jià)值和藝術(shù)美學(xué)價(jià)值。

囿于學(xué)術(shù)能力和視野所限，文章僅著重從藝術(shù)人類學(xué)的角度分析梅山文化所呈現(xiàn)的視覺美學(xué)，梅山文化還有諸多方面值得去挖掘、去研究。

注釋

① 見《同治新化縣志》卷二第一頁(yè)沿革.

② 見《宋史》494卷，列傳第二百五十三，《蠻夷二·梅山峒》.

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[3] 曉月. 梅山文化的前生今世[N]. 湘聲報(bào),2006-5-17(01).

[4] 張澤洪. 中國(guó)南方少數(shù)民族的梅山教[J]. 中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2003( 04) ：36-40.

[5] 李夫澤,李杰. 谫論梅山文化的嬗變與現(xiàn)代形態(tài)[J]. 湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2011(06):94-95.

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[7] 袁愈雄. 梅山文化的內(nèi)涵淺說(shuō)[J]. 天府新論,2005(S1):172.

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[9] 馬少僑. 試論梅山文化的幾個(gè)特色[J]. 邵陽(yáng)師專學(xué)報(bào),1997(01):34.

[10] 譚盛明. 淺論“梅山文化”的內(nèi)容與特色[J]. 中華文化論壇,1997(04):22-23.

[11] 石瀟純. 梅山文化:湘中旅游的靈魂[J]. 2016(06):33-34.