吳奇霜*

（湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙，410000）

引言

現(xiàn)象學(xué)的口號(hào)是“回到事物本身”，使事物原初地呈現(xiàn)出來，不去做主觀先入為主的選擇和判斷，排除整個(gè)外部世界和傳統(tǒng)知識(shí)，按照事物對(duì)我們呈現(xiàn)出來的本然方式去認(rèn)識(shí)，這也就是所謂的現(xiàn)象學(xué)還原。胡塞爾的學(xué)生海德格爾從現(xiàn)象學(xué)的立場(chǎng)出發(fā)，探索藝術(shù)作品中的真理問題，有助于我們打開探索真理的新視野。海德格爾對(duì)梵高的名畫《農(nóng)鞋》進(jìn)行分析，深入探討了真理的本質(zhì)。我們可以從中較為清晰地體會(huì)到海德格爾的真理觀，所以我們有必要遵循他的思路，以梵高的《農(nóng)鞋》為例，展開對(duì)藝術(shù)作品中真理的追問。

1 藝術(shù)作品與物

海德格爾沿著藝術(shù)作品追問藝術(shù)的本質(zhì)，他對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的探討就首先是對(duì)物的追問開始。通過對(duì)藝術(shù)作品的考察，他認(rèn)為任何藝術(shù)作品首先是以物的存在方式呈現(xiàn)在我們面前。藝術(shù)作品的存在方式又不同于一般的物，藝術(shù)作品存在于它所創(chuàng)造的意義世界中。一旦一件物成為藝術(shù)作品，它就被賦予了某種意義，在這個(gè)藝術(shù)作品中的物不再具有現(xiàn)實(shí)功利性，其超出和高于物性的東西構(gòu)成了藝術(shù)作品的本質(zhì)，普通物體卻沒有這種存在方式。

普通物體比如說器具，它是一種高于一般物的人造物，介于一般物和藝術(shù)作品之間的物，它也是與藝術(shù)作品較為接近的物。器具首先是一種作為具有實(shí)用性與可靠性的物的存在，器具在使用過程中被磨損和廢棄，從而變得不再有用，它作為器具的可靠性就消失了。雖然在使用過程中我們知道了器具實(shí)際上是什么，但是這并不能幫助我們了解器具的本質(zhì)存在究竟是什么，而只有在藝術(shù)作品中才能做到這一點(diǎn)。就像農(nóng)婦的那雙農(nóng)鞋一樣，農(nóng)鞋作為一種普通器具性的存在，首先在于它具有有用性。而當(dāng)下田勞作的農(nóng)婦穿上這雙農(nóng)鞋勞作的時(shí)候，也就是她在使用的時(shí)候，農(nóng)鞋本身的存在越是不被覺察，它作為農(nóng)鞋的存在才是越真實(shí)的。因?yàn)樵谌粘Ｉ钪校r(nóng)婦只是看到農(nóng)鞋的有用性，而看不到農(nóng)鞋的真實(shí)存在。

海德格爾通過對(duì)名畫《農(nóng)鞋》的分析認(rèn)為，藝術(shù)作品使得我們懂得了真正的農(nóng)鞋是什么，因?yàn)殍蟾叩霓r(nóng)鞋不是為了使用這雙農(nóng)鞋，而是為了展現(xiàn)農(nóng)鞋實(shí)際上是什么。在現(xiàn)實(shí)使用世界中，農(nóng)婦的農(nóng)鞋是諸多存在者之中毫不起眼的存在，而只有藝術(shù)作品才真正揭示了農(nóng)鞋作為一種存在者的存在本身?，F(xiàn)實(shí)世界中農(nóng)婦的農(nóng)鞋完全被工具化了，成為一種被使用的東西，而全然不顧與它相關(guān)的意義世界。所以在真正的目的使用中，人們對(duì)于器具的存在是不可能覺察的，這是由使用的本質(zhì)所決定的，而凡·高的油畫作為藝術(shù)作品卻揭開了這一器具即一雙農(nóng)鞋作為存在者真正是什么。由此，海德格爾進(jìn)入了對(duì)藝術(shù)與真理的分析。

2 藝術(shù)與真理

首先我們先理解真理的涵義。長(zhǎng)期以來，傳統(tǒng)哲學(xué)是以主客二分為前提的認(rèn)識(shí)論意義上的真理觀為主?？陀^對(duì)象與主觀認(rèn)識(shí)是否具有一致性被當(dāng)作檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這也是檢驗(yàn)知識(shí)是否為真的方式。而海德格爾反對(duì)這種認(rèn)識(shí)真理的方式，他認(rèn)為如何檢驗(yàn)真理是次要的，而關(guān)鍵在于揭示真理的本質(zhì)。由此他提出真理應(yīng)當(dāng)是關(guān)于存在者存在本身的狀態(tài)，是存在者的一種敞開和無蔽的狀態(tài)，換言之，真理是存在者自身的顯現(xiàn)。

藝術(shù)作品作為真理顯示自身的一種重要方式和途徑，使得事物顯現(xiàn)其存在的真實(shí)面貌。由此，海德格爾給藝術(shù)的本質(zhì)下了一個(gè)定義:“藝術(shù)的本質(zhì)或許就是：存在者的真理自行置入作品。在日常生活中，這個(gè)世界上的物只是作為被遮蔽的存在者，尚未顯現(xiàn)自身。我們平時(shí)習(xí)慣了用科學(xué)認(rèn)識(shí)的方法區(qū)分事物，把事物當(dāng)成外在客體和對(duì)象加以占有和利用，用主客二分的態(tài)度對(duì)待世界，而那個(gè)充滿了意義和價(jià)值的詩意世界往往被遮蔽和掩蓋了。所以存在者處在一種被遮蔽的狀態(tài)，它不是不存在，因而不能按照本然的狀態(tài)顯現(xiàn)自身。而在藝術(shù)作品中真理的自行置入，使存在者顯現(xiàn)自身，從而開啟一個(gè)意義世界。所以說，真理就是這樣一種無遮蔽狀態(tài)，真理的本質(zhì)就是顯現(xiàn)的和背后隱藏的一同出場(chǎng)，也就是海德格爾所說的存在者的自身顯現(xiàn)。

海德格爾認(rèn)為凡高繪畫作為藝術(shù)作品，它的意義絕不是僅僅是在再現(xiàn)了一雙現(xiàn)實(shí)存在的農(nóng)鞋，而是揭示了農(nóng)鞋的世界，讓存在者的自身得以敞開。海德格爾認(rèn)為，要是沒有凡高的藝術(shù)作品《農(nóng)鞋》，就無法創(chuàng)立一個(gè)與之相關(guān)的農(nóng)婦的世界。海德格爾在文中對(duì)鞋的描述如下：“只是一雙農(nóng)鞋，此外無他，然而—從鞋具那磨損的內(nèi)部那黑洞洞的敞口中，凝聚著勞動(dòng)步履的艱辛。這硬邦邦沉甸甸的破舊農(nóng)鞋里，聚集著那寒風(fēng)料峭中邁動(dòng)在一望無際的永遠(yuǎn)單調(diào)的溝壟上的步履的堅(jiān)韌和滯緩。鞋皮上粘著濕潤而肥沃的泥土。暮色降臨，這雙鞋底在田野小徑上踽踽而行。在這鞋具里，回響著大地?zé)o聲的召喚，顯示著大地對(duì)成熟谷物的寧靜饋贈(zèng)，表征著大地在冬閑的荒蕪田野里朦朧的冬眠。這器具浸透著對(duì)面包的穩(wěn)靠性無怨無艾的焦慮，以及那戰(zhàn)勝了貧困的無言喜悅，隱含著分娩陣痛時(shí)的哆嗦，死亡逼近時(shí)的戰(zhàn)栗。”以上這些詩意的描述告訴我們：進(jìn)入了藝術(shù)世界的農(nóng)鞋，它為我們展現(xiàn)出的是一個(gè)活潑而具體的世界。通過這幅畫，我們放佛看到了農(nóng)婦的真實(shí)世界，農(nóng)婦那充滿奔忙勞碌、充滿著生存的艱苦、酸甜苦辣的生活與命運(yùn)。所以說，藝術(shù)能展現(xiàn)隱蔽在這雙農(nóng)鞋背后的世界，他把這隱蔽在藝術(shù)作品后面的世界稱之為存在的真理。他這里所說的真理也并非是我們平常說的事物本質(zhì)、規(guī)律，或者邏輯上的正確，而是一種存在本然面貌的顯現(xiàn)。

作為藝術(shù)作品的農(nóng)鞋創(chuàng)造了一個(gè)獨(dú)立的意義世界，展開的是一個(gè)真理的世界，這真理是作品的深層意蘊(yùn)，也是藝術(shù)作品中最本質(zhì)的東西。藝術(shù)作品絕非是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的簡(jiǎn)單模仿，而是將處于遮蔽狀態(tài)的存在者開啟出來置于到真理的光亮當(dāng)中。藝術(shù)的去蔽作用使得存在者顯現(xiàn)它自身，而且這種顯現(xiàn)是永恒的，是不會(huì)輕易改變的，是藝術(shù)作品所固有的。

3 真理在藝術(shù)中的展開方式

在探討藝術(shù)作品和真理的關(guān)系時(shí)，海德格爾用大地和世界兩個(gè)概念來闡釋藝術(shù)本質(zhì)的揭示過程。海德格爾的真理指的是一種遮蔽和揭示的關(guān)系，它是在遮蔽中解蔽自身的艱難過程，是一種澄明的存在狀態(tài)。藝術(shù)作品存在的兩個(gè)基本特征就是：建立世界和制造大地。世界和大地一個(gè)開放一個(gè)鎖閉，大地和世界的關(guān)系是一種親密的爭(zhēng)執(zhí)關(guān)系，在爭(zhēng)執(zhí)中，真理顯現(xiàn)于藝術(shù)作品。

一方面，海德格爾認(rèn)為所謂的世界是顯露出的意義領(lǐng)域，是人與周圍生存環(huán)境全部聯(lián)系的總和，是和人生存相關(guān)的生活世界。只有作為意識(shí)主體的人才有能力建立一個(gè)意義世界，讓存在者自身顯現(xiàn)。正是因?yàn)樗囆g(shù)不以使用為目的，進(jìn)入藝術(shù)鑒賞中的人抱著純粹欣賞的態(tài)度，通過自身價(jià)值判斷的尺度，進(jìn)而通過賦予意義而將世界照亮和敞開。每一件藝術(shù)作品都有一個(gè)獨(dú)立的世界，就像梵高的農(nóng)鞋是那個(gè)屬于那個(gè)農(nóng)婦獨(dú)特的世界，而不只是我們現(xiàn)存的物質(zhì)世界。只有當(dāng)我們走進(jìn)藝術(shù)作品營造的意義和價(jià)值中，世界才會(huì)向我們不斷敞開，從而呈現(xiàn)出無限的豐富性。

相對(duì)于世界的概念，海德格爾認(rèn)為大地具有永恒的遮蔽性，是處在黑暗中那些事物背后的東西。大地是封閉的，而世界是敞開的，雖然二者看似對(duì)立而實(shí)際上是相依為命的整體，它們統(tǒng)一于一個(gè)具體的藝術(shù)作品中。二者之間構(gòu)成一種類似在場(chǎng)和不在場(chǎng)的關(guān)系。世界和大地是相互作用的，二者之間是一種爭(zhēng)執(zhí)的關(guān)系。但這一爭(zhēng)執(zhí)在藝術(shù)作品中達(dá)到了調(diào)和統(tǒng)一，在在場(chǎng)意義的背后蘊(yùn)含著無限的可能性，它作為在場(chǎng)的背景而存在。經(jīng)由“在場(chǎng)”而顯現(xiàn)的背后廣大“不在場(chǎng)”兩者的一同出現(xiàn)才構(gòu)成了真理的內(nèi)涵。大地和世界的抗?fàn)幰簿褪钦诒魏腿ケ蔚目範(fàn)?，兩者的關(guān)系不是靜態(tài)不變的，而是在不斷的動(dòng)態(tài)生成中，存在的真理也就存在于大地和世界的不斷沖突和對(duì)抗中被昭示出來。

4 結(jié)束語

海德格爾用現(xiàn)象學(xué)的方式通過對(duì)藝術(shù)作品《農(nóng)鞋》進(jìn)行哲學(xué)的形而上的反思和闡發(fā)，具體分析了梵高的農(nóng)鞋是如何顯示存在本身的。他用詩一般的描述說明了正是隱蔽在農(nóng)鞋背后的意義世界，才使得農(nóng)鞋作為一個(gè)存在者而存在。由此農(nóng)鞋才從日常使用的遮蔽性中進(jìn)入澄明的狀態(tài)中，這種無遮蔽的狀態(tài)也就是海德格爾的真理的發(fā)生。在傳統(tǒng)美學(xué)中，藝術(shù)的真理性往往不被承認(rèn)，而海德格爾的真理存在論卻超越了近代美學(xué)，認(rèn)為藝術(shù)是真理發(fā)生的重要途徑。他抓住與一般的自然之物和器物不同的藝術(shù)作品作為一種獨(dú)特的存在者進(jìn)行分析，闡釋它能如何能使存在本身得以昭然敞開。從而揭示出藝術(shù)的本質(zhì)就是揭示存在者的真理，真理本身是一種無遮蔽的狀態(tài)。

從對(duì)藝術(shù)作品的存在性的闡發(fā)到藝術(shù)和真理的本質(zhì)關(guān)系再到真理的展開方式，最后得出藝術(shù)中顯現(xiàn)的真理是存在的敞開和揭示。這種存在意義上的真理讓我們關(guān)注周圍的生活世界，正是與人生存相關(guān)的意義世界才構(gòu)成了真理的基本內(nèi)涵。也正由于此，海德格爾特別認(rèn)識(shí)到藝術(shù)對(duì)人生的重要作用，他將藝術(shù)的地位重新奠定甚至具有了哲學(xué)本體論上的意義。海德格爾那些對(duì)藝術(shù)的形而上的沉思，雖然沒有告訴我們藝術(shù)之謎的最終答案，但他富于啟發(fā)性的思考和追問，已將藝術(shù)真理問題開拓到了一個(gè)嶄新的理論世界。

[1] 海德格爾(著), 海德格爾選集[M]. 上海：上海三聯(lián)書店,1996.

[2] [德]馬丁·海德格爾(著), 孫周興( 譯).林中路[M]. 上海：上海譯文出版社,2004.

[3] 劉旭光. 誰是凡高那雙鞋的主人:關(guān)于現(xiàn)象學(xué)視野下藝術(shù)中真理問題 [J].學(xué)術(shù)月刊,2007 (9) ：111-116.

[4] 郭文成. 論海德格爾的藝術(shù)現(xiàn)象學(xué)思想 [J]. 東南大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2011.05.006.

[5] 肖朗. 論海德格爾的藝術(shù)真理觀——以《藝術(shù)作品的本源》為例 [J]. 孝感學(xué)院學(xué)報(bào) 2006.01.

[6] 杜學(xué)霞. 藝術(shù)是真理在作品中的自行置入——論海德格爾關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的思想 [J]. 廣西大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2009.01.008.