羅冬鳳

摘要：文言文是我國(guó)古代文化的重要載體，是現(xiàn)代漢語(yǔ)的源頭，所以文言文教學(xué)一直是語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重要組成部分。但是，作為一名語(yǔ)文老師，學(xué)生對(duì)于文言文的冷漠態(tài)度一直困擾著我：為應(yīng)付高考，我們一直走不出“字字落實(shí)，句句翻譯”的怪圈，重視了文言文知識(shí)的灌輸，而忽略了文言文的閱讀訓(xùn)練和文言文語(yǔ)感的培養(yǎng)，導(dǎo)致本來(lái)很美的文言作品讓老師分析得支離破碎，失去了美感，再加上文言文語(yǔ)句本來(lái)就生澀難懂，學(xué)生漸漸失去了學(xué)習(xí)的興趣。要想改變這種狀祝，我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)文言文的語(yǔ)感教學(xué)，因?yàn)檫@是學(xué)習(xí)文言文的一個(gè)突破口。那么如何在文言文教學(xué)中通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感，來(lái)提高學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣和能力呢？

關(guān)鍵詞：文言文 語(yǔ)感意識(shí) 能力

一、努力積累文言知識(shí)，提高學(xué)生對(duì)文言字詞的感受能力

學(xué)生經(jīng)過(guò)十幾年的生活和學(xué)習(xí)積累，已經(jīng)熟練掌握了一定數(shù)量的漢語(yǔ)言字詞，對(duì)漢字的知識(shí)已經(jīng)有一定程度的了解，可是學(xué)生仍舊缺乏敏銳的語(yǔ)言感受能力，因此，培養(yǎng)學(xué)生文言文語(yǔ)感，首先要從字詞積累入手。中學(xué)生所具有的語(yǔ)言感受能力，最主要的是從閱讀中得到，但是古人卻挖空心思的遣詞，以期用精煉傳神的語(yǔ)句，把自己想要表現(xiàn)的情感體驗(yàn)表達(dá)出來(lái)，而這往往明顯的帶有個(gè)人傾向。西蒙說(shuō)，直覺(jué)是“利用了已有的知識(shí)認(rèn)識(shí)了當(dāng)前的情景”。這句話很有道理。學(xué)生要真正體會(huì)其中韻味，就必須具備相應(yīng)的語(yǔ)文知識(shí)和自己的情感體驗(yàn)。如我在教讀《春望》一文，詩(shī)的前四句寫(xiě)都城敗象，飽含感嘆；這種力透紙背的情感，不是詞典能解釋透徹的，必須加上學(xué)生自身的語(yǔ)文知識(shí)和情感體驗(yàn)，才能真正領(lǐng)悟作品的深刻思想內(nèi)涵。

二、整體感知，觸發(fā)語(yǔ)感

1.反復(fù)誦讀。誦讀是文言文語(yǔ)感教學(xué)的重要方法，是整體感知語(yǔ)言文字的有效途徑。停頓、重音的準(zhǔn)確處理，語(yǔ)速、語(yǔ)調(diào)的準(zhǔn)確把握均可喚起想象，引起共鳴。學(xué)生口與耳會(huì)，眼與心謀，整體地感受文言文的情味理。誦讀并非是一次活動(dòng)，而是要多次反復(fù)，通讀可貫穿教學(xué)的全過(guò)程?？梢哉f(shuō)，通讀無(wú)處不在，情寓心中得以流露的載體。

2.把屋思路。思路是作者寫(xiě)作的意圖和脈絡(luò)，是有跡可尋的，無(wú)外乎從“人、事、物”“情與理”的角度去把握。把握了作者的思路，就能較好地把握文章的整體結(jié)構(gòu)，也就能從整體上對(duì)文章進(jìn)行理性的省查。這種方式是粗線條的而不必細(xì)致入微。否則，就失去了把握思路的意義。

三、品味語(yǔ)言，誘發(fā)語(yǔ)感

品味主要是指用比較、替換、揣摩的方法對(duì)語(yǔ)言材料的內(nèi)涵和妙處（作用）進(jìn)行語(yǔ)感分析。品味是深入語(yǔ)言內(nèi)部，感受語(yǔ)言神韻的必由之路。文言文的詞、句、段都可以進(jìn)入品味的范疇。

1.品味“詞”。學(xué)習(xí)《項(xiàng)脊軒志》中“（大母）頃之，持一象笏至…”，如果從學(xué)習(xí)文言文知識(shí)的角度，教師會(huì)重點(diǎn)講“頃之、象笏”的詞義，然而，從品味語(yǔ)言的角度，則應(yīng)重點(diǎn)品評(píng)“頃之”的韻味。試想，大母如此高年，可能還是小腳，這么快就拿來(lái)了“象笏”，可見(jiàn)“笏”是大母時(shí)時(shí)念及的，它在大母心中的地位非同一般。寄托著大母對(duì)家道中興的希望和對(duì)“我”成就功名的期盼。所以大母才能“頃之，持一象笏至”。這樣品味，就能入情入理深入到語(yǔ)言的內(nèi)部，學(xué)生的所得才是深層次的。

2.品味“句”。學(xué)習(xí)《荊柯刺秦王》中的荊柯對(duì)樊於期說(shuō)“臣左手把其袖，而右手揕其胸”，如果從學(xué)習(xí)文言文知識(shí)的角度，只要讓學(xué)生掌握“揕”的詞義是刺”則足矣，然而，從品味語(yǔ)言的角度，則應(yīng)欣賞荊柯的語(yǔ)言之妙。如果將“臣左手把其抽，而右手揕其胸”改為“臣刺秦王”，形式上是簡(jiǎn)潔”多了，可是其神韻卻相差太遠(yuǎn)，原文所描述的動(dòng)作具體可感，如在眼前，最可取信樊於期，如果深一層揣摩，會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)“揕”字別有味道，荊軻心中的“揕”并非“刺死”而是“生劫”（后文有照應(yīng)），但是，樊於期耳中的“揕”則是“刺死”，正因?yàn)槿绱?，樊於期才?huì)那么爽快地自刎。如此品味，才可能體會(huì)到語(yǔ)言的運(yùn)用之妙。

3.品味“段”?！蛾惽楸怼分凶髡叩臉?gòu)思非常巧妙，為了達(dá)到自己的目的重點(diǎn)在“孝”上，更是表達(dá)在情上，以情打動(dòng)晉武帝，用三段把三種感情交融在一起，首先是因處境狼狽而產(chǎn)生憂懼之情；其次是對(duì)晉武帝的不滿情緒；最后對(duì)祖母的孝情。作者含蓄地對(duì)前兩種一筆帶過(guò)，掩入對(duì)祖母的孝感之中而對(duì)后一種情則大肆渲染，并且造成一個(gè)感人至深的情境，從這種情境出發(fā)，寫(xiě)自己人的孤苦，這樣，作者的孝情就不同一般的母孫之情了，上升到了文學(xué)層面——傳統(tǒng)文化情感主流“忠孝”。難怪《古文觀止》這樣評(píng)價(jià)：“至性之言，悲惻動(dòng)人?！睂W(xué)生品味到的，不僅僅是作者的構(gòu)思匠心之筆，而且是中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核。今后遇上類似的文章，感悟會(huì)更深入。

四、背誦積累，積淀語(yǔ)感

青少年是人一生中記憶的黃金時(shí)期，同時(shí)也是人一生中學(xué)習(xí)語(yǔ)言、積淀語(yǔ)感的最佳時(shí)期.我認(rèn)為文言文的積累主要是通過(guò)背通來(lái)實(shí)現(xiàn)的。為此，我們要求學(xué)生加大對(duì)精粹文言文的背通量。重點(diǎn)是短小精悍的駢、賦片段，優(yōu)秀的駢賦文往往內(nèi)容豐厚，詞章華麗，行文流暢，音韻和諧，朗朗上口，特別適合學(xué)生背誦。流傳下來(lái)的名言佳句，多為駢偶就是明證。背誦也不是一次完成的，需要多次反復(fù)。隨著生活閱歷的增加，閱讀面的擴(kuò)大，知識(shí)面的豐富，學(xué)生對(duì)這些已經(jīng)“吞下去”的“精粹語(yǔ)言”，通過(guò)不斷的”反芻”和揣摩，將會(huì)有新的領(lǐng)悟和體會(huì)。學(xué)生的語(yǔ)言感受力和文化認(rèn)同感也將因此而大大增強(qiáng)。背誦積累定會(huì)使學(xué)生終身受益，作為學(xué)生的引路人，我們何樂(lè)而不為呢？

五、實(shí)踐語(yǔ)言，提高語(yǔ)感

文言文語(yǔ)感教學(xué)還要求老師指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)言實(shí)踐，為學(xué)生提供文言文學(xué)習(xí)的氛圍，從而能夠閱讀淺易文言文的能力。如：適當(dāng)開(kāi)展文言文朗通比賽、文言學(xué)習(xí)講座、寫(xiě)文言語(yǔ)感隨筆等。語(yǔ)感隨筆是從口頭品味語(yǔ)言到書(shū)面品味語(yǔ)宣的延伸，是從課內(nèi)學(xué)習(xí)語(yǔ)言向課外學(xué)習(xí)語(yǔ)言的延伸，語(yǔ)言實(shí)踐的目的是提高學(xué)生的語(yǔ)言分寸感、和諧感、情味感及其書(shū)面表能力。條件許可的話，甚至可以鼓文言文功底好的學(xué)生嘗試著寫(xiě)文言小片段，雖然文言文寫(xiě)作并非學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的目的，然而這種嘗試對(duì)增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的信心，提高學(xué)生的文言文語(yǔ)感不無(wú)益處。總之，要求學(xué)生多做培養(yǎng)語(yǔ)感的有心人。

正如葉圣陶先生說(shuō)的：“至于語(yǔ)言文字的訓(xùn)練，最要緊的是訓(xùn)練語(yǔ)感”。語(yǔ)感之所以“最要緊”，是因?yàn)橛辛溯^強(qiáng)的語(yǔ)感，也就有了較強(qiáng)的駕語(yǔ)言文字的能力，有了這個(gè)基本功，也就有了解決日常生活中遇到問(wèn)題的能力。