劉亞夢 周亞楠

摘要：在旅游大發(fā)展的沖擊下，瀘沽湖畔的摩梭人的服飾、住房建筑、語言、婚姻習俗等都受到旅游開發(fā)的影響變得愈來愈現(xiàn)代化，傳統(tǒng)的摩梭文化正遭受著前所未有的傳承危機。本文提出，保護摩梭文化應該增強文化保護意識，落實相關保護政策，實現(xiàn)旅游開發(fā)與摩梭文化發(fā)展的有機結合。

關鍵詞：旅游開發(fā) 瀘沽湖 摩梭文化

中圖分類號：F592 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2018）18-0057-02

瀘沽湖位于云南省寧蒗縣北部永寧鄉(xiāng)和四川省鹽源縣的交界處，距湖西的寧蒗縣城73公里，距湖東的西昌市258公里。瀘沽湖像一顆高原明珠鑲嵌在萬山叢林中，波光粼粼，碧波萬頃，風景旖旎，有“高原明珠”“滇西北的一片凈土”“東方第一奇景”等美稱。淳樸濃厚的民風，瑰麗的山水風光和芬芳的地域風情，給這片土地蒙上了神秘的面紗。瀘沽湖美麗旖旎的風光，奇異獨特的母系氏族走婚制度，喇嘛教的晨鐘暮鼓，令人無限向往，吸引了許多游客的目光。

一、研究綜述

近幾年，旅游開發(fā)對旅游地區(qū)傳統(tǒng)文化的影響研究引起了越來越多國內(nèi)學者的重視，孔翔，卓方勇，苗長松（2016）指出不合理的旅游業(yè)發(fā)展模式將對傳統(tǒng)文化的原真性保護造成巨大困難①。王愛華（2011）指出應充分利用傳統(tǒng)文化在旅游開發(fā)中的優(yōu)勢，積極地將傳統(tǒng)文化優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為旅游優(yōu)勢，提高旅游地區(qū)經(jīng)濟收益并將其用于保護傳統(tǒng)文化，二者相得益彰②。樊天相，孫萍遙，徐純樨（2011）通過對瀘沽湖進行走訪調(diào)查，進一步分析旅游開發(fā)對摩梭文化產(chǎn)生的負面影響，提出了旅游開發(fā)的對策與建議③。肖光明，郭盛暉，湯曉敏（2007）指出應多方面考慮本地居民在旅游開發(fā)中的受益情況及其受益公平性，進一步分析經(jīng)濟背后的社會文化影響，通過利益協(xié)調(diào)、教育培訓和文化整合控制消極影響④。茆長榮（2006）指出社會文化變遷的深層次原因是價值取向引導重新塑造當?shù)鼐用竦膬r值觀念⑤。

但目前國內(nèi)對傳統(tǒng)文化保護的研究還處于開拓階段，旅游開發(fā)所帶來的影響研究呈現(xiàn)出趨同性，沒有從多學科的視角進行更為深入的研究，仍然是一個有待學者們不斷進行探索的領域。筆者從旅游開發(fā)對摩梭文化的影響為研究視角，對摩梭文化進行了更為深入細致的研究，明確因為旅游開發(fā)而帶來的文化沖擊，分析提出相應的應對政策，期望通過增強文化保護意識、政府出臺保護政策引導旅游開發(fā)來實現(xiàn)旅游開發(fā)與傳統(tǒng)文化發(fā)展的有機結合。

二、文化的涵化與變遷

涵化一般指的是兩種或兩種以上的異質(zhì)文化互相接觸并相互影響，所產(chǎn)生文化變遷的過程⑥?？肆_伯（美國）認為，“涵化包括一種文化對另一種文化的影響所產(chǎn)生的變化，結果使兩種文化變得日益相似。”⑦吳澤霖則將涵化定義為：“通過與異文化群體的交往傳播，一種文化往往會較為發(fā)達?！雹嗪窃斐晌幕冞w的最主要因素。外地游客的涌進，通過“涵化”，對當?shù)氐娘L俗、習慣、價值觀等造成了巨大的影響，進而浸染了當?shù)鼐用竦奈幕h(huán)境。

經(jīng)濟、社會、文化是一個完善的生態(tài)鏈，在如今旅游開發(fā)的沖擊影響下，傳統(tǒng)文化很難不受影響地“保存”下去。因此，保護摩梭文化唯一的出路是積極應對異質(zhì)文化的沖擊，將具有重要保護意義的傳統(tǒng)文化在新的文化構建中傳承下去，從而實現(xiàn)文化的多樣性、獨特性共同發(fā)展的目標。

三、旅游開發(fā)對瀘沽湖畔摩梭文化的影響

（一）旅游開發(fā)對物質(zhì)方面的影響

（1）傳統(tǒng)服飾逐漸變成“旅游表演服”。摩梭人在十三歲就舉行成人禮，成人禮上，男子舉行穿褲禮，女子舉行穿裙禮。在舉行成人禮之前的兒童一律穿麻布長衫遮身，成年以后，女性下身穿著百褶裙，上身穿著金邊上衣，紐扣為銀幣或者彩珠，腰間系著花腰帶；男性下身穿著寬腳褲，上身穿著金邊上衣，腰間別著腰刀。在瀘沽湖畔旅游業(yè)迅速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)的摩梭服飾也呈現(xiàn)多元化的趨勢，摩梭傳統(tǒng)服飾在年輕人身上不再體現(xiàn)，年輕人只會在接待游客或是在篝火晚會表演時才會穿上傳統(tǒng)服飾。摩梭傳統(tǒng)服飾在某種程度上不再傳統(tǒng)，而更像是為游客而特定制作的“旅游表演服”。

（2）傳統(tǒng)建筑風格發(fā)生很大改變。瀘沽湖畔傳統(tǒng)摩梭人的住房多為壘木而成，當?shù)胤Q為“木楞子房”。房屋坐西朝東，結構上由正房、花樓、經(jīng)堂、門樓等組成的四合院式院落。房中有兩根大柱子，分為男柱、女柱，左為男柱，右為女柱；花樓是提供給年輕女子居住，便于單獨結交男“阿夏”；經(jīng)堂是進行宗教活動的場所，樓下住單身男子；門樓是按照一樓一底建造，底層正中間有一個大門，樓上放草料等雜物，故名草樓。⑨

隨著旅游開發(fā)的不斷加強，摩梭傳統(tǒng)的建筑結構發(fā)生了很大改變。傳統(tǒng)兩層的摩梭人家變成了多層的家庭旅館，門樓和經(jīng)堂的下層改造成了家庭接待的客房。大量外來投資者在瀘沽湖旁投資建客棧，布局多為現(xiàn)代化風格。傳統(tǒng)摩梭建筑正在慢慢被現(xiàn)代化建筑逐步取代。

（二）旅游開發(fā)對文化方面的影響

（1）摩梭語逐漸被漢語取代。在過去，傳統(tǒng)的摩梭語是摩梭人家交流的日常用語，但伴隨著旅游業(yè)的迅速崛起，旅游對漢語的要求在提高，漢語是摩梭人與游客二者溝通的橋梁，為此造成大量的摩梭人開始學習、使用漢語，摩梭語逐漸被漢語取代了。尤其是在年輕一代的身上，在思想意識上并沒有意識到傳統(tǒng)文化傳承的必要性，這也是摩梭語逐漸被取代的一個關鍵原因。

（2）“走婚”習俗正面臨著巨大挑戰(zhàn)。摩梭人家至今還存在母系大家庭和“男不娶、女不嫁”的婚姻習俗。建立婚姻關系的男女一輩子住在女方母親的家，偶居時，男子晚上到女子的家居住，暮至朝歸，第二天早晨返回自己的母親家里的“阿夏”婚姻習俗（俗稱“走婚”）。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，外地游客給瀘沽湖帶來外界文化的熏染。摩梭男性的價值觀慢慢發(fā)生了改變，由于希望得到男人的尊嚴而不情愿再“走婚”。所以，摩梭獨特的“走婚”正面臨著空前絕后的挑戰(zhàn)。

四、旅游開發(fā)與瀘沽湖畔摩梭文化保護的有機結合

（一）增強民族保護意識，提高文化保護自覺性

瀘沽湖旅游業(yè)的飛速發(fā)展，使得瀘沽湖畔摩梭人的生活水平有了很大的提高，但也面臨巨大的文化沖擊。為此，摩梭人應樹立正確的文化發(fā)展觀和文化保護觀，既要考慮到傳統(tǒng)文化對新環(huán)境的調(diào)試問題，也要增強對傳統(tǒng)民族文化的保護意識，維護好摩梭文化最具特色的母系文化。因此，在空間結構建筑方面，政府應給予一定的經(jīng)濟補助，鼓勵建設具有摩梭特色的四合院式“木楞子房”；在文化教育方面，應在瀘沽湖畔周邊村莊組織摩梭語培訓班，積極倡導年輕的摩梭人參加，從而預防傳統(tǒng)摩梭語言的文化失傳。

（二）規(guī)劃建設，落實相關保護政策

目前有關瀘沽湖畔摩梭文化的保護政策并不是很完善，而且已經(jīng)出臺的一些措施，如對住房、語言的保護政策落實不到位。因此，相關政府部門應盡快制定出完善的文化保護政策，實現(xiàn)有法可依、有法必依，為保護摩梭文化提供有力的法律制度支撐。既要金山銀山，也要綠水青山，科學地進行綠色開發(fā)，比如，在瀘沽湖周圍設立“摩梭民俗風情文化村”，作為摩梭文化研究基地，保持其聚居群落的相對封閉性，按其真實文化對外展現(xiàn)開發(fā)旅游業(yè)而不是“舞臺真實”。其次，規(guī)劃建設“旅游開發(fā)區(qū)”，主要建設為旅游住宿、餐飲服務用地，為游客集中提供食、宿、游服務。摩梭傳統(tǒng)文化的傳承，離不開摩梭人民的文化自覺性，也同樣離不開政府政策的支持與法律的保護。

（三）發(fā)揮文化生態(tài)優(yōu)勢，實現(xiàn)綜合發(fā)展

文化生態(tài)旅游資源是瀘沽湖地區(qū)發(fā)展旅游的獨特資源，其獨具特色的摩梭風情、絢麗的山水等文化生態(tài)資源優(yōu)勢，使瀘沽湖成為具有國際旅游度假休閑地的非凡實力。從旅游的功能來看，它既是能夠綜合帶動經(jīng)濟的經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)，也是具有社會文化功能的社會文化事業(yè)?，F(xiàn)如今，在許多急功近利的不良思想的驅(qū)動下，旅游成為利益驅(qū)動鏈，其社會文化功能被忽視，特別是旅游開發(fā)引導其社會文化發(fā)展的重要作用沒有引起有關部門的重視，旅游功利化趨于明顯，商業(yè)化是發(fā)展旅游的主要取向，使得其獨特的傳統(tǒng)文化往往在唯利是圖的價值取向中遭到破壞，發(fā)展旅游與保護文化的沖突逐漸引起當?shù)鼐用竦姆此肌?/p>

在民族地區(qū)經(jīng)濟和文化發(fā)展相對落后、當前急需加快發(fā)展的背景下，發(fā)展旅游毫無疑問是有效帶動經(jīng)濟社會與文化發(fā)展的重要途徑。在瀘沽湖實現(xiàn)經(jīng)濟社會與文化加快發(fā)展的過程中，摩梭文化保護必須在經(jīng)濟社會與文化發(fā)展的基礎上，通過文化傳承實現(xiàn)文化保護，任何脫離這一現(xiàn)實的想法都注定是無法實現(xiàn)的。

注釋：

① 孔翔，卓方勇，苗長松.旅游業(yè)發(fā)展狀況對古村落文化保護的影響——基于對宏村、呈坎、許村居民的調(diào)研[J].熱帶地理，2016，36（2）：216-224.

② 王愛華.赤水丹霞旅游開發(fā)對傳統(tǒng)文化的影響研究[J].生態(tài)經(jīng)濟，2011（12）：162-165.

③ 樊天相，孫萍遙，徐純樨.旅游開發(fā)對摩梭民俗文化的負面影響及對策研究[J].西南農(nóng)業(yè)大學學報（社會科學版），2011（6）.

④ 肖光明，郭盛暉，湯曉敏.古村落旅游開發(fā)的社會文化影響研究——以德慶縣金林水鄉(xiāng)為例[J].熱帶地理，2007，27（1）.

⑤ 茆長榮.旅游開發(fā)對傳統(tǒng)村寨的文化影響研究[J].南京曉莊學院學報，2006（4）.

⑥ 章英.社會學辭典[M].上海：上海辭書出版社，1992：172.

⑦ 王海龍等.文化人類學歷史導引[M].上海： 學林出版社，1992.

⑧ 吳澤霖.人類學辭典[M].上海：上海辭書出版社，1991.

⑨ 段紅云.瀘沽湖地區(qū)民族間經(jīng)濟文化互動與民族關系的調(diào)適——以寧蒗縣永寧鄉(xiāng)落水村為例[J].云南：云南大學出版社，2007（5）.

參考文獻：

[1]王愛華.赤水丹霞旅游開發(fā)對傳統(tǒng)文化的影響研究[J].生態(tài)經(jīng)濟，2011（12）：162—165.

[2]樊天相，孫萍遙，徐純樨.旅游開發(fā)對摩梭民俗文化的負面影響及對策研究[J].西南農(nóng)業(yè)大學學報（社會科學版），2011（6）.

[3]肖光明，郭盛暉，湯曉敏.古村落旅游開發(fā)的社會文化影響研究——以德慶縣金林水鄉(xiāng)為例[J].熱帶地理，2007，27（1）.

[4]茆長榮.旅游開發(fā)對傳統(tǒng)村寨的文化影響研究[J].南京曉莊學院學報，2006（4）.

[5]郭山.旅游開發(fā)對民族傳統(tǒng)文化的本質(zhì)性影響[J].旅游學刊，2007（4）.

[6]章英.社會學辭典[M].上海：上海辭書出版社，1992.

責任編輯：孫瑤