張紅云 何蓮

鄂西生態(tài)文化旅游圈（以下簡稱“鄂西圈”）擁有豐富的生態(tài)和文化旅游資源，因而，湖北省委省政府在2008年底提出要將鄂西圈整體打造成國家級生態(tài)文化旅游示范區(qū)。鄂西圈由襄陽、荊州、宜昌、十堰、荊門、隨州、恩施以及神農(nóng)架8個市（州、林區(qū)）組成。鄂西圈內(nèi)的民俗旅游資源類型較豐富且種類多樣，所覆蓋的范圍也比較廣，但分布不集中。這對于鄂西圈內(nèi)的民俗旅游資源整合或整體開發(fā)是不利的。因而，自2008年鄂西圈形成至今，其民俗旅游資源開發(fā)模式并未在原有基礎(chǔ)之上進(jìn)行深入的開發(fā)，也未有新的突破，依然是各自為政。本研究重點(diǎn)選擇目前區(qū)域民俗旅游資源開發(fā)已經(jīng)有一定基礎(chǔ)的典型代表進(jìn)行深入研究，尋找可以促進(jìn)其進(jìn)一步發(fā)展的模式。此外，還針對資源分布較為集中的區(qū)域進(jìn)行整合開發(fā)。將點(diǎn)連成線，線連成片，以期實(shí)現(xiàn)鄂西圈內(nèi)的民俗旅游共同發(fā)展。

通過在中國知網(wǎng)上對“鄂西生態(tài)文化旅游圈民俗旅游資源開發(fā)模式”進(jìn)行檢索得知，目前關(guān)于鄂西圈民俗旅游資源的相關(guān)文獻(xiàn)極少。而有關(guān)“民俗旅游資源開發(fā)”的相關(guān)文獻(xiàn)卻有300多篇。由此可知，鄂西圈雖然擁有較為豐富的民俗文化旅游資源，但也由于其客觀存在的一些問題，所以限制了其民俗旅游資源的整體發(fā)展。因而，本研究試圖在對鄂西圈民俗旅游資源進(jìn)行分析的基礎(chǔ)之上，找到其民俗旅游資源開發(fā)可以借鑒的發(fā)展模式，為鄂西圈的旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供一些思路。

一、鄂西圈民俗旅游資源概述

（一）鄂西圈民俗旅游資源總體概況

前期的研究中已經(jīng)對鄂西圈的民俗旅游資源賦存狀況進(jìn)行了比較全面的統(tǒng)計和分析。由于研究時間和條件的限制，本研究主要是通過在旅游官方網(wǎng)站以及相關(guān)旅游信息網(wǎng)上搜集資料的方式來獲取鄂西圈民俗旅游資源的相關(guān)信息。經(jīng)過統(tǒng)計得知，鄂西圈擁有3處世界文化遺產(chǎn)、62個國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位78處，中國歷史文化名鎮(zhèn)（村）11處，中國傳統(tǒng)村落47處，國家級文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)1個。由此可知，鄂西圈擁有發(fā)展民俗旅游資源較為深厚的文化底蘊(yùn)。其生態(tài)、文化旅游資源等在全省都具有一定的發(fā)展優(yōu)勢。

（二）鄂西圈民俗旅游資源的分類統(tǒng)計

通過對民俗旅游資源分類的相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行整理分析得知，目前人們對民俗旅游資源的分類統(tǒng)計標(biāo)準(zhǔn)的確定并未達(dá)成一致，這無疑加大了鄂西圈民俗旅游資源的分類統(tǒng)計工作難度。因此，為了在一定程度上確保民俗旅游資源分類統(tǒng)計工作的順利開展，本研究將依據(jù)《旅游資源分類、調(diào)查與評價》（GBT18972-2003）國家標(biāo)準(zhǔn)展開分類統(tǒng)計。經(jīng)統(tǒng)計得出，鄂西圈重要民俗旅游資源主要分布為兩大主類：建筑與設(shè)施、人文活動。其中建筑設(shè)施覆蓋了綜合人文旅游地、景觀建筑與附屬型建筑、居住地與社區(qū)3大亞類以及康體游樂休閑度假地、文化活動場所、建筑小品、特色社區(qū)和特色街5個基本類型;人文活動覆蓋了人事記錄、藝術(shù)、民間習(xí)俗和現(xiàn)代節(jié)慶4大亞類，以及事件、文學(xué)藝術(shù)作品、地方風(fēng)俗與民間禮儀、民間演藝、廟會與民間集會、特色服飾、旅游節(jié)和文化節(jié)8個基本類型。

二、鄂西圈民俗旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀

（一）區(qū)域民俗旅游資源開發(fā)初具規(guī)模

目前在鄂西圈內(nèi)已經(jīng)形成了一批具有一定代表性的民俗旅游區(qū)、民俗旅游景觀、民俗旅游小品，且這些旅游景區(qū)在省內(nèi)外，甚至少數(shù)還在國內(nèi)外享有較高的知名度和美譽(yù)度。例如，三峽人家、三峽民俗村、土家女兒城、土家族女兒會和武當(dāng)國際旅游節(jié)等。但在對鄂西圈民俗旅游資源進(jìn)行統(tǒng)計和整理的過程中也明顯感知到這些民俗旅游景區(qū)和小品大部分是分布在恩施和宜昌地區(qū)，其他地區(qū)的民俗旅游景觀在知名度和集中度上要遜色不少。所以在今后的開發(fā)過程中，如何通過恩施和宜昌的民俗旅游景觀來帶動其他地區(qū)的共同繁榮是需要研究探索的重點(diǎn)。

（二）區(qū)內(nèi)民俗旅游發(fā)展優(yōu)勢和側(cè)重點(diǎn)不同

由于各行政區(qū)域民俗旅游資源的賦存狀況不同，所以也可以看出它們在民俗旅游資源開發(fā)過程中的側(cè)重點(diǎn)也不同。例如，區(qū)域內(nèi)恩施州的民俗旅游資源開發(fā)集中在對少數(shù)民族景觀和民俗風(fēng)情相關(guān)景點(diǎn)和旅游商品的開發(fā)。而宜昌地區(qū)更突顯三峽大壩風(fēng)景和相關(guān)文化的挖掘，荊州地區(qū)更注重三國文化開發(fā)和歷史遺跡、歷史故事的內(nèi)涵提煉。從目前各地區(qū)的發(fā)展情況來看，在民俗旅游資源開發(fā)方面更多的是各自為政，也因如此，彼此之間的合作開發(fā)并不多。但是，從大文化發(fā)展的角度來看，這些地區(qū)各自的文化特色均可以體現(xiàn)出民俗文化的內(nèi)涵。因而，各地區(qū)在進(jìn)行合作開發(fā)的過程中，還應(yīng)以保留自身特色為前提，以“和而不同”作為共同發(fā)展遵循的理念，將各景區(qū)主打的民俗旅游品牌串聯(lián)起來，例如在對荊州和恩施進(jìn)行聯(lián)合開發(fā)時，可以將“品味三國文化、體驗(yàn)民族風(fēng)情”作為對外宣傳的旅游主題形象。

（三）區(qū)域民俗旅游資源開發(fā)深度不夠

如今，鄂西圈民俗旅游資源開發(fā)程度相比過去幾年并沒有太大的變化，景區(qū)景點(diǎn)的內(nèi)容也沒有得到及時的豐富，知名度較高的民俗旅游景區(qū)也依然是以前那幾個，并沒有較好地將區(qū)域內(nèi)的民俗旅游資源整合起來進(jìn)行深入開發(fā)。所以，若要進(jìn)一步提升區(qū)域民俗旅游產(chǎn)品的品質(zhì)，還需要轉(zhuǎn)變旅游資源開發(fā)的思路，將關(guān)注點(diǎn)由傳統(tǒng)的靜態(tài)展示型，例如“三峽民俗村”“土家女兒城”，向動態(tài)展示型轉(zhuǎn)換，例如“女兒會”“武當(dāng)國際旅游節(jié)”。讓游客到區(qū)域內(nèi)能有更多地機(jī)會參與到旅游項(xiàng)目和活動中去，從而提升旅游體驗(yàn)層次，提高旅游滿意度和重游率。

（四）民俗旅游資源品牌塑造力度不夠

鄂西圈的民俗旅游資源相比湖北省其他地區(qū)而言，其美譽(yù)度和豐富程度是比較高的，但是從資源的豐富度以及目前民俗旅游的品牌塑造情況來看，在國內(nèi)外的知名度并不高。除了恩施土家族的女兒會、炎帝神農(nóng)傳說、野人傳說等在國內(nèi)外有一定知名度外，很多其他具有悠久歷史和豐富內(nèi)涵的民俗旅游資源并未被較好地利用起來并開發(fā)成為有一定影響力的民俗旅游品牌。例如，像《黑暗傳》一類的民俗文化藝術(shù)作品，在歷史發(fā)展長河中對當(dāng)?shù)鼐用褚约懊袼孜幕男纬僧a(chǎn)生過比較深遠(yuǎn)的影響。但是，卻漸漸被人們遺忘。

三、鄂西圈民俗旅游資源開發(fā)模式研究

（一）鄂西圈民俗旅游資源發(fā)展的主要模式

在前期研究中已經(jīng)對鄂西圈民俗旅游資源的發(fā)展情況進(jìn)行了統(tǒng)計分析，雖然鄂西圈的民俗旅游資源較為豐富，但目前作為旅游產(chǎn)業(yè)被開發(fā)利用的并不多?？偨Y(jié)起來，其旅游資源開發(fā)大致有以下幾種發(fā)展模式。

第一種是主題民俗文化村的開發(fā)模式，以三峽民俗村作為典型代表。第二種是特色民俗街區(qū)的開發(fā)模式，以土家女兒城、車溪女兒街為代表。第三種是原生態(tài)民俗村寨開發(fā)模式，以春秋寨、青龍寨、魚木寨和楓香坡侗族風(fēng)情寨為代表。第四種是民俗節(jié)慶旅游開發(fā)模式，以土家女兒會、關(guān)帝廟會、三月三和武當(dāng)國際旅游節(jié)為代表。

（二）鄂西圈民俗旅游資源開發(fā)中的不足

通過對目前鄂西圈民俗旅游資源發(fā)展主要模式的調(diào)查和分析可知，該區(qū)域民俗旅游資源開發(fā)中還存在一些不足。第一，產(chǎn)品類型較為單一、季節(jié)性較強(qiáng)。從鄂西圈民俗旅游資源開發(fā)模式可以看出，目前其產(chǎn)品類型主要體現(xiàn)在使游客參觀民俗風(fēng)情的載體，感受自然山水風(fēng)光。而自然山水受季節(jié)影響較大，且民俗節(jié)慶活動在一年中開展的時間較短，因而區(qū)域民俗產(chǎn)品的季節(jié)性較強(qiáng)。第二，觀賞性強(qiáng)，參與性弱。目前已有的民俗文化活動更多地體現(xiàn)在觀賞民族歌舞表演、購買民族特色服飾和手工藝品等方面，其觀賞性較強(qiáng)。但是，可供游客參與體驗(yàn)性的項(xiàng)目卻并不突出。當(dāng)然，這也是目前國內(nèi)民俗旅游產(chǎn)品開發(fā)中存在的共性問題。

（三）鄂西圈民俗旅游資源開發(fā)模式的優(yōu)化及建議

目前，鄂西圈現(xiàn)有的民俗旅游資源開發(fā)模式總體還是比較成功的。但若要在未來的發(fā)展中對民俗旅游資源開發(fā)進(jìn)行進(jìn)一步的優(yōu)化提升，針對目前的情況，筆者認(rèn)為應(yīng)進(jìn)一步選擇和完善以下幾種開發(fā)模式。

1.豐富主題民俗街區(qū)。目前，鄂西圈已經(jīng)建成開發(fā)有土家女兒城、車溪女兒街這樣的特色民俗街。但是，從其發(fā)展情況來看，其側(cè)重點(diǎn)更多的是體現(xiàn)民俗風(fēng)情美食和、民族服飾、手工藝品。其商業(yè)氣息較為濃厚，但民族特色尚顯不足。主題民俗街區(qū)應(yīng)當(dāng)始終貫徹一個或多個主題。這些主題中還應(yīng)體現(xiàn)出一種文化的積淀、一種生活方式的形成、一種獨(dú)特的吸引力。在其主題民俗街區(qū)中，可以從不同少數(shù)民族的角度進(jìn)行分區(qū)，如土家族、壯族、白族和瑤族等，每個功能區(qū)又具體包含餐飲、住宿、購物、娛樂和服務(wù)等功能。

2.建設(shè)主題民俗公園。與主題民俗街區(qū)不同的是，主題民俗公園更多的是突出其演藝性、觀賞性和參與性。目前，區(qū)域內(nèi)的唐城是主題民俗公園模式類型的代表，但是其功能更多的是展示和觀賞。而未來鄂西圈需要建設(shè)的主題民俗公園的主要內(nèi)容是：（1）建設(shè)展示本區(qū)域民俗藝術(shù)的劇場，劇場可以表演區(qū)域內(nèi)的民間演藝項(xiàng)目，如牽鉤戲、荊州花鼓、鼓盆歌、長陽南曲和龍船調(diào)等節(jié)目;（2）建設(shè)展示鄂西圈主要少數(shù)民族的建筑、服飾、歌舞游藝等的功能區(qū)。

3.完善民俗文化村。民俗文化村分為實(shí)地村落和模擬村落。其中，楓香坡侗族風(fēng)情寨是模擬村落，而春秋寨、青龍寨、魚木寨更接近原生態(tài)的實(shí)地村落。對于實(shí)地民俗村，更多的是對其傳統(tǒng)的生活狀態(tài)進(jìn)行保護(hù)，只需對其景觀進(jìn)行簡單整理、修葺，做好環(huán)境衛(wèi)生工作，對其相關(guān)管理和服務(wù)人員進(jìn)行培訓(xùn)，便可以開放接待游客。

四、結(jié)語

鄂西圈作為一個涵蓋了湖北省8個地市州的區(qū)域，在對其進(jìn)行民俗旅游資源開發(fā)時必然會定會出現(xiàn)一些的問題，首先是各區(qū)域之間的協(xié)調(diào)整合問題，其次是對各地區(qū)民俗旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀的梳理。因而，本研究僅僅對鄂西圈民俗旅游資源開發(fā)模式進(jìn)行初步探討，由于獲取各地區(qū)比較完整的旅游文獻(xiàn)存在困難，所以可能還有許多資源并未納入進(jìn)本研究的考慮之中。因此，在未來的研究中，還需要選取鄂西圈內(nèi)民俗旅游資源開發(fā)的典型代表區(qū)域，展開更深入的針對性調(diào)研，以便獲取更加具有參考性的資料。

（作者單位：武漢商學(xué)院旅游與酒店管理學(xué)院）