摘 要：意識形態(tài)思想是馬克思主義理論中的重要組成部分，其階級性是該思想?yún)^(qū)別于其他社會意識形式的首要特征?！栋屠枋指濉肥邱R克思系統(tǒng)闡述人學(xué)理論、共產(chǎn)主義原理的首部論著，對意識形態(tài)思想的論述更是顯而易見。當(dāng)前，學(xué)界對意識形態(tài)問題的研究成果頗豐，但多從馬克思的整體思想中進(jìn)行探討，這不免遮蔽了馬克思不同時(shí)期論著中意識形態(tài)思想的具體特性。本文立足于《巴黎手稿》，探討其意識形態(tài)思想的階級性是試對上述不足作出的思考，以期與學(xué)界同仁推進(jìn)該問題的研究。

關(guān)鍵詞：意識形態(tài)；階級性；私有制；共產(chǎn)主義

毋庸置疑，意識形態(tài)思想是馬克思主義理論中的有機(jī)組成部分，同時(shí)是馬克思?xì)v史唯物主義中的重要內(nèi)核，更是唯物史觀社會結(jié)構(gòu)理論的主要內(nèi)容之一?！拔ㄎ锸酚^的社會結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為，社會是由生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑四個基本要素所構(gòu)成的，它們之間相互聯(lián)系、相互作用，構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)的社會形態(tài)?！卑凑振R克思的觀點(diǎn)，社會形態(tài)主要分為原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和共產(chǎn)主義社會，每種社會形態(tài)的更迭都是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動中不斷變化。需要說明的是，五種社會形態(tài)演變是人類歷史的社會發(fā)展規(guī)律，并不是每個民族或國家必須“依次演進(jìn)”具體道路，同時(shí)社會形態(tài)也可以說是由社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和思想形態(tài)的統(tǒng)一體。進(jìn)而從馬克思主義哲學(xué)視閾上講這一矛盾運(yùn)動便構(gòu)成了社會存在與社會意識的辯證關(guān)系，進(jìn)一步說就是社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有能動作用的基本規(guī)律，通常被稱為社會基本矛盾的規(guī)律。這一規(guī)律就是馬克思在研究、分析與批判資本主義社會的歷史局限，探求共產(chǎn)主義社會的基本方法。

當(dāng)然，馬克思運(yùn)用社會基本矛盾的方法創(chuàng)立唯物史觀的歷史過程并不是一蹴而就的，他同樣經(jīng)歷的長期深入的科學(xué)性研究。歷史地看，馬克思的《巴黎手稿》（以下簡稱《手稿》）就是一個重要標(biāo)志。

《手稿》是馬克思在《德法年鑒》時(shí)期實(shí)現(xiàn)了“兩個轉(zhuǎn)變”，即政治立場從革命民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義者；哲學(xué)立場從對黑格爾法哲學(xué)批判和費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義轉(zhuǎn)向新唯物主義的蛻變。這種新唯物主義的轉(zhuǎn)變決不是轉(zhuǎn)向了一般唯物主義或傳統(tǒng)唯物主義，其“新”之處主要表現(xiàn)在對“哲學(xué)的階級性、層面性和功能性已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化”。“在《手稿》中，馬克思把剖析資本主義制度與批判階級經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合起來；把批判資本主義與構(gòu)想共產(chǎn)主義結(jié)合起來；把哲學(xué)批判與經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合起來，并在以上‘三個結(jié)合中形成了自己最初的理論輪廓?！笨梢哉f，《手稿》是馬克思自覺創(chuàng)建其理論體系的起點(diǎn)，并在其中構(gòu)筑了馬克思主義科學(xué)理論體系的雛形。而《手稿》中對意識形態(tài)思想的深刻闡述也是彰明較著，其對意識形態(tài)理論的進(jìn)一步發(fā)展更起到知微知彰的作用。

一、勞動與資本的關(guān)系問題是《手稿》分析意識形態(tài)階級性的切入點(diǎn)

馬克思在《手稿》中指出：“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有財(cái)產(chǎn)的事實(shí)出發(fā)。它沒有給我們說明這個事實(shí)。它把私有財(cái)產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中所經(jīng)歷的物質(zhì)過程，放進(jìn)一般的、抽象的公式，然后把這些公式當(dāng)作規(guī)律。”所以，“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有像我們說明勞動和資本分離以及資本和土地分離的原因”。因此，“我們現(xiàn)在必須弄清楚私有制、貪欲以及勞動、資本、地產(chǎn)三者的分離之間，交換和競爭之間、人的價(jià)值和人的貶值之間、壟斷和競爭等等之間以及這全部異化和貨幣制度之間的本質(zhì)聯(lián)系”。由此可知，馬克思在《手稿》中已探尋到資本主義社會的基本問題，即勞動和資本的關(guān)系問題。馬克思正是以勞動和資本的關(guān)系問題為基礎(chǔ)對資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家抽象的、非歷史的理論進(jìn)行初次批判，深刻地揭示出資本主義制度下異化勞動的非人性，并通過實(shí)證的、辯證的考察得出新結(jié)論，即“無產(chǎn)和有產(chǎn)的對立，只要還沒有把它理解為勞動和資本的對立，它還是一種無關(guān)緊要的對立，一種沒有從它的能動關(guān)系上、它的內(nèi)在關(guān)系上來理解的對立，還沒有作為矛盾來理解的對立”。上述表明，勞動與資本的對立是致使有產(chǎn)者對無產(chǎn)者進(jìn)行勞動支配與思想支配的起因，是造成私有制條件下有產(chǎn)者與無產(chǎn)者利益沖突的源由，是導(dǎo)致有產(chǎn)者與無產(chǎn)者對立的根源。

勞動是人從猿獨(dú)立出來的一種生命活動，“勞動這種生命活動、這種生產(chǎn)生活本身對人來說不過是滿足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段。而生產(chǎn)生活就是類生活”。所以，勞動維持了人的生命存在，滿足了人的肉體生存需要，使人們在生產(chǎn)生活中形成類生活成為類存在物。而“資本是積蓄的勞動”，是對勞動及其產(chǎn)品的支配權(quán)力。因此，掌握更多資本的類群體在私有制條件下形成了具有共同利益的有產(chǎn)者，有產(chǎn)者群體的擴(kuò)大便形成資產(chǎn)階級；而喪失資本的群體便成為無產(chǎn)者，無產(chǎn)者的聯(lián)合便成為無產(chǎn)階級。在兩種階級產(chǎn)生后，資產(chǎn)階級便以卑鄙而又隱蔽的方式對無產(chǎn)者進(jìn)行勞動的支配，但勞動支配并不是有產(chǎn)者的最終目的，“勞動生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形。勞動用機(jī)器代替了手工勞動，但是使一部分工人回到野蠻的勞動，并使另一部分工人變成機(jī)器。勞動生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆”。這表明，有產(chǎn)者的最終目的是通過勞動支配對無產(chǎn)者進(jìn)行思想支配、思想控制，使工人（即無產(chǎn)者）同自己的類本質(zhì)異化，喪失自己的“本真”。工人（無產(chǎn)者）愈是勞動愈是貧窮，甚至淪為被有產(chǎn)者統(tǒng)治的奴才；工人（無產(chǎn)者）愈是想從社會中取得與自己勞動一致的利益愈是被勞動奴役。正如馬克思指出：“在私有制的統(tǒng)治下，個人從社會得到的利益同社會從個人得到的利益正好成反比，正像高利貸者靠揮霍者得到的利益絕不同揮霍者的利益相一致一樣?！币痪湓挘Y本主義制度下勞動與資本的對立造成了有產(chǎn)者與無產(chǎn)者的對立。

私有制條件下有產(chǎn)者與無產(chǎn)者的對立勢必會造成有產(chǎn)者階級（即資產(chǎn)階級）對無產(chǎn)者階級（即無產(chǎn)階級）的控制，這種控制不僅表現(xiàn)在資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治，更表現(xiàn)在資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的思想統(tǒng)治。而資產(chǎn)階級的思想統(tǒng)治又著重表現(xiàn)在意識形態(tài)的階級性。因此，著重分析意識形態(tài)的階級性是揭露和批判資本主義社會關(guān)系、資本主義制度，堅(jiān)定共產(chǎn)主義的理想，尋求人的本質(zhì)復(fù)歸的關(guān)鍵；是對“斯芬克斯”之謎唯物的、歷史的回答。

二、《手稿》意識形態(tài)思想階級性特征及其不合理性考察

（一）私有制條件下階級性是意識形態(tài)思想的首要特征

按照唯物史觀的社會結(jié)構(gòu)理論，意識形態(tài)作為思想上層建筑受制于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用。“社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指同人們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和。社會的上層建筑是指在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會政治結(jié)構(gòu)和由政治法律思想、哲學(xué)、宗教、道德、藝術(shù)等社會意識形式所構(gòu)成的社會意識形態(tài)結(jié)構(gòu)。”在私有制條件下，資產(chǎn)階級為獲取與經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治地位相一致的政治權(quán)力不得不將自己特殊的利益說成是普遍的利益。這種普遍利益中，資產(chǎn)階級采取機(jī)械化勞動和延長工人的勞動時(shí)間從他們（即無產(chǎn)階級）身上榨取剩余價(jià)值。無產(chǎn)階級無法通過自身的勞動獲取與之相等或相近的報(bào)酬，這便導(dǎo)致了資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級利益的對立。作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，意識形態(tài)同樣表現(xiàn)出對立性，即一個階級為維護(hù)其本階級的利益對另一階級的思想支配與思想控制。正如馬克思指出：“私有制不懂得要把粗陋的需要變?yōu)槿说男枰?。它的理想主義不過是幻想、任意的奇想、突發(fā)的怪想；沒有一個宦官不是厚顏無恥地向自己的君主獻(xiàn)媚，并力圖用卑鄙的手段來刺激君主的麻木不仁的享受能力，以騙取君主的恩寵；工業(yè)的宦官即生產(chǎn)者則更厚顏無恥地用更卑鄙的手段來騙取銀幣，從自己按照基督教教義說來本應(yīng)去愛的鄰人的口袋里誘取黃金鳥”，每一個企圖獲取新政權(quán)的階級，為了達(dá)到自己的目的不得不將自己的利益說成社會全體成員的普遍利益，這在觀念上便表現(xiàn)為賦予自己思想的普遍意義，把它描繪成為一種合乎理性的、有普遍意義的思想。這表明，私有制下的意識形態(tài)不僅具有階級性還具有虛假性、欺騙性，但其虛假性與欺騙性是在意識形態(tài)階級性基礎(chǔ)之上存在的。沒有意識形態(tài)的階級性其虛假性、欺騙性等就無從存在。一句話，私有制條件下的意識形態(tài)的階級性就成為其首要特征，除階級性外的其他一切特征均屬于從屬地位并始終飽有自己的特性。

誠然，《手稿》深刻地揭示出以階級性為首要特征的意識形態(tài)并不是永恒的而是歷史的存在。既作為歷史的存在，其結(jié)果必然隨著社會形態(tài)的更迭不斷變化發(fā)展直至最終消亡。那么，階級社會中特別是私有制條件下意識形態(tài)以何種方式存在，其存在是否具有合理性，評判其是否合理的標(biāo)準(zhǔn)是什么，便成為我們重要考察的對象。

（二）《手稿》中意識形態(tài)思想階級性的不合理性考察

通過《手稿》可知，衡量意識形態(tài)階級性的是否合理的主要標(biāo)準(zhǔn)主要有三點(diǎn)，其一，意識形態(tài)為什么人服務(wù)；其二，占統(tǒng)治階級的意識形態(tài)是否贏得多數(shù)人的認(rèn)同；其三，該意識形態(tài)所代表的這些人是否進(jìn)行自由自覺地活動。

按照我國學(xué)術(shù)界比較一致的劃分方法，上層建筑區(qū)分為政治上層建筑和思想上層建筑兩個部分。意識形態(tài)作為思想上層建筑的一部分，其本質(zhì)上是一種階級意識，是統(tǒng)治階級的思想體系，更是為統(tǒng)治階級服務(wù)的思想武器。意識形態(tài)作為思想武器主要是在經(jīng)濟(jì)上為統(tǒng)治階級獲取更多的階級利益和階級財(cái)富，在政治上維護(hù)統(tǒng)治階級的階級統(tǒng)治，在思想文化上為統(tǒng)治階級最大限度的集聚階級共識。私有制條件下的階級統(tǒng)治亦是如此?！皣窠?jīng)濟(jì)學(xué)（也指資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)—筆者注）把工人（即無產(chǎn)者、無產(chǎn)階級—筆者注）只當(dāng)做勞動的動物，當(dāng)做僅僅有必要肉體需要的牲畜”，因此，在私有制條件下的統(tǒng)治階級僅為其代表的少數(shù)人謀求階級利益和階級財(cái)富，卻將工人視為“異己的存在物”。誠然，其在思想上所表現(xiàn)出來的意識形態(tài)也僅能夠代表少數(shù)人的價(jià)值訴求，不會也不可能贏得多數(shù)人的認(rèn)同。同時(shí)，與資產(chǎn)階級相“異己的存在物”即無產(chǎn)階級絕不會從其所構(gòu)建的思想體系中尋求到合乎人性的發(fā)展。正如馬克思指出：“它（指資產(chǎn)階級—筆者注）的道德理想就是把自己的一部分工資存人儲蓄所的工人，而且它甚至為了它喜愛的這個想法發(fā)明了一種奴才的藝術(shù)?！痹谀抢?，無產(chǎn)者和無產(chǎn)階級只能愈來愈成為野蠻的、愚鈍的奴才；只能是無休止的成為與自己勞動活動相異化的機(jī)器；只能是成為與自己的類本質(zhì)相異化的動物。一句話，資本主義條件下的意識形態(tài)統(tǒng)治導(dǎo)致的最終結(jié)果就是人對人的剝削、統(tǒng)治和奴役。

三、堅(jiān)持共產(chǎn)主義運(yùn)動是揚(yáng)棄意識形態(tài)階級性不合理因素的根本出路

馬克思在《手稿》中指出：“共產(chǎn)主義是對私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸，是自覺實(shí)現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的復(fù)歸。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之 間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！睆纳鲜鲆目芍妒指濉窂囊韵路矫嬲咽玖斯伯a(chǎn)主義運(yùn)動對揚(yáng)棄意識形態(tài)階級性不合理性的基本內(nèi)容：

（一）進(jìn)行共產(chǎn)主義運(yùn)動是對人的本質(zhì)異化的積極揚(yáng)棄，是建立無產(chǎn)階級的階級意識與爭取無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的歷史運(yùn)動過程

私有制條件下，“人的本質(zhì)的異化，實(shí)際上就是勞動的異化、人的活動的異化”。而勞動異化的表現(xiàn)就是私有財(cái)產(chǎn)，它是作為一種異化了的，人的生命物質(zhì)的感性的表現(xiàn)所存在。因此，共產(chǎn)主義對人的本質(zhì)異化的揚(yáng)棄，必然表現(xiàn)在對私有財(cái)產(chǎn)的徹底消滅上。當(dāng)然“人的生命的現(xiàn)實(shí)的異化仍在發(fā)生，而且人們越意識到它是異化，它就越成為更大的異化；所以，對異化的揚(yáng)棄只有通過付諸實(shí)行的共產(chǎn)主義才能完成要揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的思想，有思想上的共產(chǎn)主義就完全夠了。而要揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動。歷史將會帶來這種共產(chǎn)主義行動，而我們在思想中已經(jīng)認(rèn)識到的那正在進(jìn)行自我揚(yáng)棄的運(yùn)動，在現(xiàn)實(shí)中將經(jīng)歷一個極其艱難而漫長的過程”。所以“歷史的全部運(yùn)動，既是這種共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)生活動，即它的經(jīng)驗(yàn)存在的誕生活動，同時(shí)，對它的思維著的意識來說，又是它的被理解和被認(rèn)識到的生成運(yùn)動”?！榜R克思意識到，共產(chǎn)主義有其植根于經(jīng)濟(jì)運(yùn)動中的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，因而是一種客觀的歷史過程；同時(shí)，也是對這一歷史過程進(jìn)行科學(xué)概括的理論體系，因此，也是一個自覺創(chuàng)造歷史的過程?！闭\然，這種歷史的過程也就是在建立無產(chǎn)階級的階級意識，爭取無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的斗爭中同行不悖。

（二）開展共產(chǎn)主義革命是走向人的本質(zhì)復(fù)歸的現(xiàn)實(shí)路徑

馬克思在《手稿》中提出：“共產(chǎn)主義決不是人所創(chuàng)造的對象世界的消逝、舍棄和喪失，決不是人的采取對象形式的本質(zhì)力量的消逝、舍棄和喪失，決不是返回到非自然的、不發(fā)達(dá)的簡單狀態(tài)去的貧困。恰恰相反，無神論、共產(chǎn)主義才是人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)的生成，是人的本質(zhì)對人來說的真正的實(shí)現(xiàn)，或者說，是人的本質(zhì)作為某種現(xiàn)實(shí)的東西的實(shí)現(xiàn)?！辟Y本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，使人對人的占有片面化，帶有深厚的奴役性，人對人的占有僅僅表現(xiàn)為對物的占有和作為資本的占有，“人的對象化的本質(zhì)力量以感性的、異己的、有用的對象的形式，以異化的形式呈現(xiàn)在我們面前”。因此，私有制使人變得愚蠢和片面，使人喪失了成為“真正人”的社會性因素。誠然，只有進(jìn)行共產(chǎn)主義運(yùn)動，人才能真正意義上得到解放，人才能真正的作為個體性的存在同時(shí)又作為社會的存在物。只有這樣，人才能真正的在尋求真、善、美的歷史進(jìn)程中與自然界和社會相交融、相統(tǒng)一，才能實(shí)現(xiàn)由必然王國向自由王國的飛躍。

綜上所述，馬克思在《手稿》中對意識形態(tài)思想的階級性是以勞動與資本的關(guān)系問題為基點(diǎn)，探尋人自由自覺的統(tǒng)一為主線，以共產(chǎn)主義的歷史運(yùn)動為手段的整體論述。理清《手稿》中意識形態(tài)思想的階級性問題不僅能明確馬克思主義意識形態(tài)思想階級性的思想發(fā)端，還能夠在歷史考察中不斷發(fā)現(xiàn)馬克思意識形態(tài)思想更為豐富的深刻內(nèi)涵，更能糾正長期以來人們對《手稿》研究的單一視角。習(xí)近平總書記指出：“能否做好意識形態(tài)工作，事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國家長治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力?！边@也深刻表明，對意識形態(tài)問題的研究特別是對其階級性問題的研究為當(dāng)前我國意識形態(tài)工作提供一些必要的借鑒意義。

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基金項(xiàng)目：*本文系2016年度教育部高校示范馬克思主義學(xué)院和優(yōu)秀教學(xué)科研團(tuán)隊(duì)建設(shè)項(xiàng)目（項(xiàng)目批準(zhǔn)號：16JDSZK042）的階段性研究成果、2018年天津市社科青年項(xiàng)目“習(xí)近平生態(tài)科技觀研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號：TJKSQN18-004）的階段性成果。

作者簡介：李金輝（1990- ），男，天津津南人，天津職業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教師，主要從事馬克思主義基本原理專題研究。