摘 要：從源頭講，志愿服務(wù)事業(yè)并非與生俱來，它是特定社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是社會(huì)文明發(fā)展的見證。從性質(zhì)上講，志愿服務(wù)是一項(xiàng)社會(huì)公益事業(yè)，志愿精神“奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步”更體現(xiàn)著一種特別的人文情懷。追根溯源，志愿服務(wù)事業(yè)與馬克思主義談及的“人的本質(zhì)”理論有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。從馬克思所說的三種對(duì)“人的本質(zhì)”的界定，包括“自由自覺的活動(dòng)”、“社會(huì)關(guān)系的總和”以及“需要”來看，當(dāng)前的志愿服務(wù)事業(yè)是具有推進(jìn)人的自由全面發(fā)展合理性的圣神事業(yè)。

關(guān)鍵詞：人的本質(zhì)；志愿服務(wù)事業(yè)；志愿精神

21世紀(jì)以來我國(guó)的志愿服務(wù)事業(yè)風(fēng)生水起，整個(gè)社會(huì)，無論是理論界的學(xué)術(shù)工作者，還是勞動(dòng)界的社會(huì)工作者，都加大了對(duì)志愿服務(wù)事業(yè)的重視程度。學(xué)術(shù)界已構(gòu)建起相對(duì)科學(xué)化的理論體系，并逐步運(yùn)用于實(shí)踐，得到了較好的成效。社會(huì)上不僅成立了各式各樣的志愿服務(wù)組織，而且發(fā)起了成千上萬的志愿服務(wù)活動(dòng)，受到了各界的廣泛關(guān)注。現(xiàn)如今，我們追根溯源，從馬克思主義“人的本質(zhì)”理論角度來探析志愿服務(wù)事業(yè)的合理性對(duì)完善志愿服務(wù)的基礎(chǔ)理論研究具有重要意義。

一、馬克思“人的本質(zhì)”理論

人生而有一個(gè)問題會(huì)始終困擾他的一生，那就是“人生的目的和意義是什么？”換句話講，也就是“人活著是為了什么？”，而與此息息相關(guān)的一個(gè)直接性問題就是“怎樣才能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值？”，但這些問題的解決，都依賴于一個(gè)先決條件，那就是解決“人的本質(zhì)是什么？”這個(gè)關(guān)于人的最核心問題。關(guān)于“人的本質(zhì)”問題的追問，在人類歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，始終沒有停止，它實(shí)際上是人對(duì)自我認(rèn)識(shí)的一種不斷深化。因?yàn)橹挥羞@樣，人才能不斷地自我反思、自我完善和自我發(fā)展，進(jìn)而更新?lián)Q代出新的優(yōu)秀自我，推動(dòng)人類社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)步。

回首過去，從蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”到智者學(xué)派普羅泰格拉的“人是萬物的尺度”，再到亞里士多德的“人是天生的政治動(dòng)物”，以及康德的“人是目的”和黑格爾的“人是精神”等等，這無不都是人類歷史上，人作為人對(duì)自我不斷的追思和回答，每一次的回答都是一次進(jìn)步，都使得我們向著“人的本質(zhì)”的終極更加靠近了一步。歷史上有那么多學(xué)者都曾經(jīng)對(duì)“人的本質(zhì)”問題有過深入的探究，也少不了偉大的思想家——馬克思對(duì)“人的本質(zhì)”的思考，馬克思對(duì)“人的本質(zhì)”問題的探尋貫穿了他生涯的始終，針對(duì)這個(gè)問題他前后給出了多種角度的解答，在此基礎(chǔ)上提出了關(guān)于“人的本質(zhì)”的三個(gè)著名論斷，為馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說的創(chuàng)立奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（一）《844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于“人的本質(zhì)”的理論分析

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提出“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物，或者說，正因?yàn)槿耸穷惔嬖谖?，他才是有意識(shí)的存在物，就是說，他自己的生活對(duì)他來說是對(duì)象。僅僅由于這一點(diǎn)，他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)。”論述中，馬克思指出，動(dòng)物和人的最本質(zhì)區(qū)別就在于，動(dòng)物不能將自己的生命活動(dòng)和自己區(qū)別，只是天然地不斷進(jìn)行著自己各種生命活動(dòng)，不帶有任何自我意識(shí)。而人將自己劃歸為人類，承認(rèn)了自己是類存在物。之所以人會(huì)認(rèn)為自己是類存在物，正是因?yàn)槿耸怯幸庾R(shí)的存在，他認(rèn)識(shí)到了自己和自己生命活動(dòng)的不同，把自己的生命活動(dòng)看成是對(duì)象，而自己則成為了主體，主體有意識(shí)地按照自我需要把自己賦予到對(duì)象的過程中就是一種對(duì)象化過程，這就是人自由自覺的活動(dòng)。至此，人將自己和動(dòng)物真正區(qū)別開了，這里馬克思認(rèn)為“人的本質(zhì)”就是“自由自覺的活動(dòng)”。

（二）《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中關(guān)于“人的本質(zhì)”的理論分析

在論及馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想時(shí)，幾乎所有的著述都會(huì)引用《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中以下述論，即 “人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”如果說《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思對(duì)“人的本質(zhì)”的界定，主要是強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，即是否存在意識(shí)，是否能進(jìn)行意識(shí)的支配的感性的活動(dòng)的話，那么這里，馬克思就是汲取到了費(fèi)爾巴哈對(duì)人的認(rèn)識(shí)的精髓，就是他沒有停留于單個(gè)人所具有的意識(shí)和共同性這樣的“抽象物”這一點(diǎn)，而是超越了這一層面，站在社會(huì)關(guān)系層次上來認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)，將人的本質(zhì)與社會(huì)性聯(lián)系起來，認(rèn)為“人的本質(zhì)”是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，而人之所以為人，是因?yàn)樗幵趶?fù)雜的社會(huì)關(guān)系之中，無論何時(shí)、無論何地，都在與社會(huì)中的他人發(fā)生著各種各樣的關(guān)系，這樣才使得他稱之為人。倘若，他離開了人類社會(huì)，回歸到大自然，自小就不與任何人接觸，只是進(jìn)行著維持他生命的活動(dòng)，也就是為了活著而吃、住、行等，那他只能被稱之為動(dòng)物，不成其為人，因?yàn)樗慌c任何社會(huì)中的他人發(fā)生關(guān)系。著名的“狼孩”案例也就印證了這一點(diǎn)。

（三）《德意志意識(shí)形態(tài)》中關(guān)于“人的本質(zhì)”的理論分析

馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出“在任何情況下，個(gè)人總是‘從自己出發(fā)的，但由于從他們彼此不需要發(fā)生任何聯(lián)系這個(gè)意義上來說他們不是唯一的，由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來兩性關(guān)系、交換、分工，所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系?！焙?jiǎn)單來說，在這里，馬克思、恩格斯認(rèn)為需要是 “人的本質(zhì)”。

綜上所述，馬克思對(duì)“人的本質(zhì)”主要就是提出了“自由自覺的活動(dòng)”、“在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和”、“需要是人的本性”這樣三種論斷。那么這三者之間又是否存在某種聯(lián)系呢？我認(rèn)為是存在的，而且它們是相互關(guān)聯(lián)、互相融通的，前兩者的論斷最終歸于“需要是人的本性”這個(gè)論斷。先看“自由自覺的活動(dòng)”和“人的需要”的關(guān)系，根據(jù)馬克思的解釋，他認(rèn)為，人的需要是與生俱來的，是人的生命活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)定性和存在方式，也就是人進(jìn)行自由自覺活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)因和根據(jù)。人只有有了需要，才會(huì)進(jìn)行活動(dòng)，這是一種天生的因果關(guān)系。其次，看“在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和”和“人的需要”的關(guān)系，前者事實(shí)上在強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，即指人生活在社會(huì)中，與他人發(fā)生各種各樣的關(guān)系。人避不開社會(huì)歷史條件這一因素，于是，人的需要就會(huì)受到多種社會(huì)歷史條件的限制，從而產(chǎn)生一些變化，這就是人的需要的能動(dòng)性。最后，從整體上來看，我們可以這樣認(rèn)為，“人的本質(zhì)”就是“依據(jù)人的需要而進(jìn)行的自由自覺的活動(dòng)，在此過程中，人的需要必定受到社會(huì)歷史條件的限制而不斷地發(fā)生著變化，因此，人需要時(shí)刻能動(dòng)地調(diào)整自己的需要。

二、志愿服務(wù)事業(yè)和志愿精神

無論是在西方還是東方，志愿服務(wù)都是現(xiàn)代社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，受到黨和國(guó)家的高度重視。在中國(guó)，志愿服務(wù)作為一個(gè)新生事物，它的存在和發(fā)展有著極大的合理性，在志愿服務(wù)進(jìn)行的每一刻，“奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步”的志愿精神都影響著每一位公民，無論是志愿者，或是受服務(wù)的對(duì)象，都深深地感受著志愿服務(wù)對(duì)他們的一種熏陶。正因如此，當(dāng)前，不僅是國(guó)內(nèi)還是國(guó)際上，志愿服務(wù)事業(yè)都有著巨大的需求和發(fā)展空間。

（一）志愿服務(wù)事業(yè)

對(duì)志愿服務(wù)概念的界定，目前在國(guó)際上有許多不同的概述，它的內(nèi)涵也因人因時(shí)而變。特別是不同國(guó)家，對(duì)志愿服務(wù)的含義有著不同的理解。但有差異性也有共同性，一般意義上來講，志愿服務(wù)，是一種非政府系統(tǒng)的組織行為和服務(wù)行動(dòng)，是民間系統(tǒng)服務(wù)于社會(huì)的群體行為或個(gè)人行為，即民間組織或個(gè)人利用自己的知識(shí)、技能、體能或財(cái)富，通過各種服務(wù)性的行動(dòng)去實(shí)現(xiàn)和體現(xiàn)對(duì)社會(huì)事業(yè)的服務(wù)與奉獻(xiàn)，或?qū)嵤┖屯瓿蓪?duì)有困難的社會(huì)群體及個(gè)人的服務(wù)與保障。志愿服務(wù)也是一種利他性的行為，倡導(dǎo)的是自我奉獻(xiàn)精神，它所處的環(huán)境是整個(gè)社會(huì)，對(duì)象是社會(huì)中除自身以外的每一位公民。概括而言，志愿服務(wù)具有志愿性、非營(yíng)利性、利他性和組織性這樣四個(gè)特點(diǎn)。

自1993年青年志愿者在京廣鐵路沿線首次開展為旅客送溫暖志愿服務(wù)以來，中國(guó)的志愿服務(wù)事業(yè)就在中國(guó)這片神州大地上蔓延開來，至今已經(jīng)跨越了23個(gè)年頭。中國(guó)的志愿服務(wù)事業(yè)也越加規(guī)范化、體系化、法制化，服務(wù)范圍也越加廣泛，項(xiàng)目種類也越來越多，而青年志愿者更是成為了當(dāng)前中國(guó)志愿服務(wù)事業(yè)的主力軍，承擔(dān)起中國(guó)大部分的志愿服務(wù)事業(yè)。黨的十八大以來，黨中央對(duì)志愿服務(wù)組織發(fā)展和志愿者隊(duì)伍建設(shè)作出一系列決策部署。特別是在2016年6月，中央宣傳部中央文明辦、民政部等8部門聯(lián)合印發(fā)的《關(guān)于支持和發(fā)展志愿服務(wù)組織的意見》（以下簡(jiǎn)稱《意見》），標(biāo)志著我國(guó)志愿服務(wù)進(jìn)入組織化、規(guī)范化、現(xiàn)代化發(fā)展的新階段，這對(duì)推動(dòng)志愿服務(wù)事業(yè)健康持續(xù)發(fā)展意義深遠(yuǎn)。其中，它明確提出：到2020年，基本建成布局合理、管理規(guī)范、服務(wù)完善、充滿活力的志愿服務(wù)組織體系。除此以外，為推動(dòng)志愿服務(wù)發(fā)展，中央精神文明建設(shè)指導(dǎo)委員會(huì)于2014 年2月19 日制定并下發(fā)了《關(guān)于推進(jìn)志愿服務(wù)制度化的意見》，為志愿服務(wù)的制度化、規(guī)范化、經(jīng)常化、專業(yè)化指明了前進(jìn)方向。由此可見，在未來的幾年內(nèi)，我國(guó)的志愿服務(wù)事業(yè)將會(huì)更上一層樓，成為我國(guó)和諧社會(huì)建成的一個(gè)重要標(biāo)志。

（二）志愿精神

“樂善好施”、“助人為樂”等許多常見的稱贊詞匯，事實(shí)上都蘊(yùn)涵著志愿服務(wù)的一種價(jià)值內(nèi)涵，而這種價(jià)值內(nèi)涵的總和正是志愿精神。那么到底什么是志愿精神？北京青年政治學(xué)院青少年研究所的助理研究員穆青給下了這樣一個(gè)界定，即志愿精神是體現(xiàn)在志愿者的參與行為、內(nèi)心體驗(yàn)和志愿服務(wù)的作用過程和效果之中的，具有普遍意義和清晰內(nèi)涵、體現(xiàn)在意識(shí)層面上的一些特征。它是與志愿者、志愿服務(wù)緊密相連的一個(gè)重要概念，她認(rèn)為，志愿服務(wù)是志愿者的身份來源，是志愿精神得以展現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)；志愿者是開展志愿服務(wù)的主體，是志愿精神的根本載體；志愿精神是志愿服務(wù)的本質(zhì)所在，是志愿者行為和感受的升華。曾任聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)的安南在“ 2001 國(guó)際志愿者年”啟動(dòng)儀式上的講話中也指出：“志愿精神的核心是服務(wù)、團(tuán)結(jié)的理想和共同使這個(gè)世界變得更加美好的信念。從這個(gè)意義上說，志愿精神是聯(lián)合國(guó)精神的最終體現(xiàn)。”這句話不僅體現(xiàn)了志愿精神的本質(zhì)，而且表達(dá)了對(duì)志愿服務(wù)事業(yè)由衷的贊美。

當(dāng)前在國(guó)內(nèi)，我們普遍將中國(guó)青年志愿者協(xié)會(huì)界定的“奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步”四個(gè)詞作為我們官方志愿精神的表述。其中，“奉獻(xiàn)”就是指不求回報(bào)地為他人付出；“友愛”是指與人為善、平等尊重他人；“互助”則是提倡 “互相幫助，助人自助”；最后，“進(jìn)步”是一種最終狀態(tài)地呈現(xiàn)，即通過“奉獻(xiàn)”、“友愛”、“互助”三者達(dá)到自身和社會(huì)共同的“進(jìn)步”狀態(tài)。志愿精神是志愿服務(wù)事業(yè)的核心，通過志愿服務(wù)事業(yè)的展開和進(jìn)行，其最終目的就是希望志愿精神能在全社會(huì)每一位成員心中得以內(nèi)化和外化，成為人面對(duì)人生、他人、社會(huì)和生命的一種個(gè)體態(tài)度。就人的價(jià)值層面來講，聯(lián)合國(guó)志愿人員組織給出了一個(gè)科學(xué)的總結(jié)，即志愿精神體現(xiàn)為“個(gè)人對(duì)生命價(jià)值、社會(huì)、人類和人生觀的一種積極態(tài)度”。

三、“人的本質(zhì)”理論的三種界定對(duì)志愿服務(wù)事業(yè)的價(jià)值規(guī)定性

志愿服務(wù)事業(yè)是一項(xiàng)善行善舉的社會(huì)公益事業(yè)，它不僅是一項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，更是飽含了人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)愛，體現(xiàn)人文情懷的活動(dòng)，是現(xiàn)代社會(huì)文明發(fā)展和人類進(jìn)步的重要標(biāo)志和動(dòng)力。志愿者利用個(gè)人的技能和空余時(shí)間為他人和社會(huì)奉獻(xiàn)，給予被幫扶的人提供物質(zhì)援助和心靈慰藉，是對(duì)科技信息發(fā)達(dá)和經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的社會(huì)重拾對(duì)人性和道德的追求。志愿服務(wù)事業(yè)是個(gè)人參與到社會(huì)中的重要形式，是個(gè)人滿足自身需要和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的有效途徑。志愿精神體現(xiàn)了個(gè)人對(duì)生命、社會(huì)、人類和人生觀的一種積極態(tài)度，這正印證了馬克思主義人本學(xué)說中人的本質(zhì)理論對(duì)于“人的本質(zhì)”的界定。

（一）志愿服務(wù)事業(yè)“自由自覺性”的體現(xiàn)

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思將“人的本質(zhì)”界定為是“自由自覺的活動(dòng)”，認(rèn)為自由是人生命活動(dòng)的內(nèi)在要求，是人內(nèi)在本性的體現(xiàn)。人能夠按照自己內(nèi)心的本愿來有意識(shí)地進(jìn)行生命活動(dòng)，而不受到外界的拘束和干擾，這也就是本質(zhì)的實(shí)踐。人及其生活的對(duì)象世界都是在人的活動(dòng)中形成的，所以活動(dòng)是人的存在方式，因而自由自覺的活動(dòng)是人區(qū)別于他物的根本特征，是人的類本質(zhì)。人不僅以自己的類而且以任何事物的類作為對(duì)象，不僅能改造人之外的其它類存在物而且能改造人自身，使人不再束縛于自己的和其他的類，所以人的本性上是自由的；人還是有意識(shí)的存在物，人能夠意識(shí)到自己的自由，所以人就應(yīng)該是自覺的。從類上說，人就是自由自覺的活動(dòng)。而志愿服務(wù)事業(yè)的核心即志愿精神中的首要特質(zhì)，也就是“志愿性”，正符合這一點(diǎn)?！爸驹感浴笔侵溉俗杂X自愿地去奉獻(xiàn)時(shí)間、精力和財(cái)力等服務(wù)他人，講求“自覺自愿”，不僅自由地去為他人服務(wù)，更能意識(shí)到這種自由的存在，意識(shí)到在進(jìn)行志愿服務(wù)時(shí)自身的自由，這是回歸人性的一種狀態(tài)，符合人的本質(zhì)規(guī)定性。

（二）志愿服務(wù)事業(yè)“社會(huì)性”的體現(xiàn)

志愿服務(wù)又是一種為社會(huì)和他人提供服務(wù)和幫助的活動(dòng)。它關(guān)心每一個(gè)人的生存和發(fā)展，服務(wù)每個(gè)人的合理需求。就像是馬克思所說的“人并不是抽象的棲息在世界以外的東西。人就是人的世界，就是國(guó)家，就是社會(huì)?！币粯?，個(gè)人是社會(huì)的一份子，而社會(huì)又是由個(gè)人組成的。人若離開了社會(huì)，也就無法成為真正的人，就會(huì)像自然界里的動(dòng)物一樣，是沒有思維的生物機(jī)體。因此，社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性，而交往更是人的基本存在方式。人只有通過交往建構(gòu)起各種各樣的社會(huì)關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人對(duì)社會(huì)的一種全面而自由的占有。志愿服務(wù)事業(yè)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，是個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)相互交往的載體，通過志愿服務(wù)活動(dòng)建立起個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的社會(huì)聯(lián)系。同時(shí)，它也是連接個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)建立社會(huì)關(guān)系的介質(zhì)之一。志愿服務(wù)正是一種倡導(dǎo)通過交往實(shí)踐的方式來實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)性本質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)，它架構(gòu)起了個(gè)人與社會(huì)溝通和交流的橋梁，一方面，志愿服務(wù)改變了個(gè)體的社會(huì)存在形式，形成了公益性的共同體或者社會(huì)組織；另一方面，個(gè)體又通過參與志愿服務(wù)活動(dòng)融入到了社會(huì)中，在志愿者共同體和組織中實(shí)現(xiàn)著自我的價(jià)值，追求著人生的意義。在馬克思主義看來，志愿服務(wù)中的交往實(shí)踐，通過推動(dòng)人的社會(huì)關(guān)系的豐富和發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)性力量的發(fā)展。

（三）志愿服務(wù)事業(yè)和“需要”的體現(xiàn)

正如馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》所提出的“需要是人的本性”，人所進(jìn)行的各種活動(dòng)都是為了滿足自己生存和發(fā)展的多樣性需要。即人的實(shí)踐活動(dòng)，是有目的的活動(dòng)，這也就意味著人的活動(dòng)是在一定目的指導(dǎo)下并且為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的而進(jìn)行的活動(dòng)。人的活動(dòng)目的起源于需要，人有什么樣的需要，就會(huì)形成什么樣的活動(dòng)目的，也就會(huì)進(jìn)行什么樣的活動(dòng)。根據(jù)馬斯洛需要層次理論的劃分，人的需要多種多樣，千變?nèi)f化，大致可分為五個(gè)層次，生理的需要、安全的需要、愛的需要、尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。這些需要是根據(jù)輕重緩急劃分的，由低到高呈金字塔形狀。最底下的是生理需要，這是人最基本需要，往上就是高層次需要。其中，尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要屬于人較高層次的需要，是人發(fā)展到特定時(shí)間段才會(huì)出現(xiàn)的一種需要。在馬斯洛“需要層次理論”中，某一層次的需要相對(duì)滿足了，就會(huì)向高一層次需要發(fā)展，追求更高一層次的需要就成為驅(qū)使活動(dòng)行為的動(dòng)力。人的需要理論是馬斯洛理論中的核心部分。人是天生具有愛人和被愛、尊重和被尊重、肯定和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的需要的，這些需要被潛藏在我們的內(nèi)心深處，當(dāng)我們低層次的衣食住行和安全的需要被滿足時(shí)，我們就會(huì)去尋求高層次需要的滿足。這實(shí)際上是人對(duì)于人的本質(zhì)的追尋，對(duì)人性的一種復(fù)歸，這和馬克思“需要是人的本性”是一致的。志愿服務(wù)正是這樣一種能滿足人的高層次需要的事業(yè)。在志愿服務(wù)過程中，志愿者向他人給予自己的愛，社會(huì)上的他人則從中接受愛，這樣，在志愿服務(wù)的交往中也就實(shí)現(xiàn)了人的愛的需要。社會(huì)上每一個(gè)人都有自尊和自愛，但同時(shí)他們又需要獲得他人的尊重和愛護(hù)，希望得到他人的高度評(píng)價(jià)。而當(dāng)我們參與到志愿服務(wù)活動(dòng)之中時(shí)，我們必定會(huì)成功幫助到社會(huì)上的許多人，我們的能力也就由此得到了肯定。另外，志愿服務(wù)的主體志愿者又是帶著無私奉獻(xiàn)的心來幫助他人的，贏得社會(huì)上更多人的尊重，獲得更高的評(píng)價(jià)，由此，也就實(shí)現(xiàn)了人的尊重的需要。接著，在整個(gè)志愿服務(wù)的過程中，志愿者又是竭盡所能、充分發(fā)揮自己的才智來服務(wù)他人的，而且在志愿服務(wù)活動(dòng)之中還會(huì)不斷提升自己各方面的素質(zhì)和才能，因此，這一個(gè)人和社會(huì)的交往過程實(shí)際上是雙向成就的，成就自我、更成就了社會(huì)上的其他人，這也就實(shí)現(xiàn)了志愿者的自我價(jià)值，滿足了人的最高層次的需要即自我實(shí)現(xiàn)的需要。

參考文獻(xiàn)

[1] 馬克思.馬克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿[M].北京：人民出版， 2000.

[2] 馬克思.馬克思恩格斯選集第1卷[M].北京：人民出版社，2000.

[3] 馬克思.馬克思恩格斯全集第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[4] 張艷.構(gòu)建和諧社會(huì)戰(zhàn)略背景下中國(guó)志愿服務(wù)事業(yè)發(fā)展研究[D].重慶：重慶大學(xué)，2007.

[5] 新華網(wǎng).全國(guó)婦聯(lián).關(guān)于支持和發(fā)展志愿服務(wù)組織的意見[OL].http：//www.xinhuanet.com/2016-07/11/c_1119199194. htm，2016，07，11.

[6] 穆青.如何理解志愿服務(wù)與志愿精神[J]，北京青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2005.

[7] 鄧曄.人性視野下廣州市志愿服務(wù)事業(yè)的發(fā)展研究[D]，廣東：廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)，2016.

[8] 馬克思恩格斯文集：第1卷[C].北京：人民出版社，2009，3.

[9] 鄧曄.人性視野下廣州市志愿服務(wù)事業(yè)的發(fā)展研究[D].碩士論文.

[10] 張秋丹.人的活動(dòng)“需要內(nèi)驅(qū)律”與馬斯洛“需要層次理論”異同比較[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，2.

作者簡(jiǎn)介：黃麗娜（1994- ），女，漢族，江蘇常州人，上海大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部，2016級(jí)碩士生，馬克思主義理論專業(yè)。