文化保守主義思潮是近現(xiàn)代中國的一個重要思潮，它與自由主義、馬克思主義思潮共同構(gòu)成了波瀾壯闊的近現(xiàn)代中國文化的主要內(nèi)容。相較另外兩個思潮，文化保守主義的歷史更長，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化在封建社會具有無可爭議的正統(tǒng)地位，而步入民治的現(xiàn)代社會后，傳統(tǒng)文化由于具有阻礙中國現(xiàn)代化發(fā)展的成分，漸被拋棄，但是堅(jiān)守傳統(tǒng)文化者高舉傳統(tǒng)文化的大旗掀起了一場場聲勢浩大的文化論戰(zhàn)。傳統(tǒng)文化于是不至于消亡，而且在某種程度上保留下來。存在即為合理，傳統(tǒng)文化即便在積貧積弱的近現(xiàn)代中國也有相當(dāng)重要的價(jià)值，同時文化保守主義發(fā)展的軌跡和其內(nèi)部分野也提供出中國現(xiàn)代文化建構(gòu)的多種可能。

一、近現(xiàn)代文化保守主義的出現(xiàn)

傳統(tǒng)文化中最主要的文化是儒家文化，儒家文化在封建社會長期處于正統(tǒng)地位。鴉片戰(zhàn)爭之后，清朝雖然戰(zhàn)敗而后割地賠款，但是朝野上下還是謹(jǐn)守著夷夏之辨，拒絕西方文化對內(nèi)部的侵蝕。第二次鴉片戰(zhàn)爭期間，英法聯(lián)軍攻占北京，咸豐帝逃往熱河，在朝的大員親眼看見西方堅(jiān)船利炮的厲害，于是清政府不得不低頭開始向西方學(xué)習(xí)，這就催生了后來影響巨大的洋務(wù)運(yùn)動。但是，這種學(xué)習(xí)本著“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的宗旨，主要學(xué)習(xí)西方科技尤其是國防方面的技術(shù)，對于深層的文化問題毫不觸及。

中國文化真正成為一個問題是在清末新政時期，當(dāng)時中國歷經(jīng)甲午、辛丑兩次大敗，元?dú)獯髠?，帝國主義入侵中國加劇，國內(nèi)革命黨不斷起義，這些因素使得清廷的統(tǒng)治搖搖欲墜。清政府為了自救，決心發(fā)動一場更大的改革，這就是后來的清末新政，并于1906年廢除了存續(xù)一千多年的科舉制度，號召全國學(xué)子改學(xué)西學(xué)。一個統(tǒng)治已久的正統(tǒng)文化失去政治權(quán)力的庇護(hù)之后，其弊病自然受到口誅筆伐，中國的落后現(xiàn)狀即是它的原罪，傳統(tǒng)文化無力反抗。

再者，由于選官途徑已然改變，同時當(dāng)時的上層人士基本都是經(jīng)營洋務(wù)者或者與洋人有往來者，中國人自然會實(shí)用地用自己的雙腳做出選擇。在傳統(tǒng)文化有傾頹危險(xiǎn)之際，以大儒章太炎為首的“國粹派”出現(xiàn)了，他們以“研究國學(xué)、保存國粹”為宗旨，其觀點(diǎn)基本沒有脫離飽受傳統(tǒng)文化浸染的舊知識分子的范疇，他們認(rèn)為西方文化也有弊端，不可妄自菲薄中國文化，必須從中國古代傳統(tǒng)中尋找救國的靈丹妙藥。保守是相對而言，當(dāng)社會出現(xiàn)新思潮時，才會有保守主義思潮相對而立。國粹派是真正意義上第一批的文化保守主義者，相比19世紀(jì)的知識分子，他們至少認(rèn)識到中國落后的現(xiàn)狀、救國的危切以及清政府的腐朽，其中大部分人加入了以革命為宗旨

的同盟會。

二、近現(xiàn)代文化保守主義的分野

晚清時，新文化的力量逐漸增加，傳統(tǒng)文化的力量逐漸削弱但不至于被否定，這種形勢緩慢發(fā)展。到了民國時期，袁世凱打著“政體雖更、民彝無改”的口號繼續(xù)執(zhí)行清朝的文化政策，力主保持以儒家文化為主的傳統(tǒng)文化地位，這時出現(xiàn)了第二種文化保守主義者。如果說第一種文化保守主義者是章太炎那種從學(xué)理上堅(jiān)守傳統(tǒng)文化、不認(rèn)同西方文化的文化保守主義者，第二種文化保守主義者就是完完全全的保守主義政客，他們試圖像董仲舒勸漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)一樣游說兩任大總統(tǒng)請定孔教為國教，其中最有名代表是康有為及其學(xué)生創(chuàng)辦的孔教會?！翱琢钯O們”支持袁世凱復(fù)辟，“康有為們”支持張勛復(fù)辟，但是一個逆勢而動、民心所背的政權(quán)會有多大影響力，于是袁世凱、張勛倉皇下臺，儒家文化也背上助力封建復(fù)辟的惡名，在不久的新文化運(yùn)動中被砸爛、被掃

地出門。

在新文化的大潮下，儒家文化被全面打擊，似乎一個統(tǒng)治中國數(shù)千年的文化一無是處，于是便有學(xué)者出來為其正名，這是第三種文化保守主義者。這種文化保守主義者承認(rèn)儒家文化確有不足之處、存在不適于現(xiàn)代社會的部分，他們謀求傳統(tǒng)文化主要部分儒家文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使其適于現(xiàn)代社會，他們有一個共同名字叫做“新儒家”，直至現(xiàn)在仍有一定影響力。新儒家又分作兩派，因?yàn)槿寮抑鲝垺皟?nèi)圣外王”，一派走內(nèi)圣自我修養(yǎng)的路子，一派追求外王客觀世界的效果。

內(nèi)圣的代表是熊十力，在他看來，西方的實(shí)證主義、中國的漢學(xué)考據(jù)只不過是研究細(xì)枝末節(jié)，更要著重思考人類存在的危機(jī)和人真正的自我發(fā)展。他糅合了佛教的唯識學(xué)和儒家學(xué)說，彌補(bǔ)了中國哲學(xué)缺乏邏輯性飽含神學(xué)觀念的缺陷，建立思辨一體、邏輯縝密的中國化哲學(xué)，他的終極關(guān)懷在于找尋物質(zhì)社會下科學(xué)主義膨脹之下的失落的人文價(jià)值，在于找回迷失的真我。

外王的代表是梁漱溟，梁漱溟是新儒家的開山大師，他綜合了儒家、佛教和西方柏格森生命哲學(xué)的思想以及世界現(xiàn)實(shí)狀況，把社會發(fā)展看成是人的意欲不斷滿足的過程，在此基礎(chǔ)上他提出了自己的中西文化觀。他把世界文化分為三種類型：西方的、中國的、印度的，他認(rèn)為西方文化為“意欲向前為根本精神”的文化，中國文化為“意欲自為調(diào)和折中為根本精神”的文化，印度文化為“意欲反身向后要求為根本精神”的文化。在他看來，這三種文化是演進(jìn)的，當(dāng)時社會是西方文明主導(dǎo)的工業(yè)文明社會，而未來世界文化的走向在于中國文化的復(fù)興。梁漱溟以社會發(fā)展規(guī)律為線索肯定了中國文化的價(jià)值，中國傳統(tǒng)文化開始有信心在世界舞臺與西方文化一較高下。

新文化運(yùn)動的不斷發(fā)展也導(dǎo)致了學(xué)習(xí)新文化的新式知識分子的分野，這就產(chǎn)生了第四種文化保守主義者，即新式知識分子中的文化保守主義者。他們反對的是新文化運(yùn)動者太過激進(jìn)，他們謀求一種中西融合的新文化，其中佼佼者大都是留洋海外、學(xué)術(shù)上中西貫通的“學(xué)衡派”。學(xué)衡派難能可貴之處在于從西方文化根源古希臘、羅馬文化和基督教中找到西方文化和中國文化的共通之處，并指出現(xiàn)今西方文化的唯科學(xué)主義和泛濫的浪漫主義其實(shí)是一種變異，中西文化是兩種發(fā)展路線，卻殊途同歸。學(xué)衡派深受西方新人文主義影響，力主在中西文化中尋找那些永恒的價(jià)值，文化多變，恒者其恒，他們對新文化運(yùn)動的批評在于批評提倡新文化者沒有把握到西方文化的精髓以及不加鑒別地拋棄傳統(tǒng)文化。學(xué)衡派在充分了解西方文化之后在世界文化語境之下提倡中國文化的價(jià)值，不是用中國的眼光看西方，而是用西方的眼光看中國，文化保守主義發(fā)展到這一種基本代表現(xiàn)今中國文化的走勢，即既發(fā)揚(yáng)中國文化精華又吸收西方優(yōu)秀文化的中西融合的新文化。

三、近現(xiàn)代文化保守主義的聚合

近現(xiàn)代文化保守主義雖然分野為四種類型，但是它們有共通之處——民族性將這四種文化保守主義者統(tǒng)籌在文化保守主義的屋檐下。不管是說“天朝自有國情在此”的人，還是堅(jiān)信相較西方文化，我國文化有“可與日月爭光之價(jià)值”的人，不管持迂腐的夷夏之辨的人還是新式知識分子中的文化保守主義者，他們都堅(jiān)信中國文化有其特有的價(jià)值。這種對民族性的肯定和對民族文化的堅(jiān)守，使得傳統(tǒng)文化在全盤西化的大潮里沒有被淹沒，使得傳統(tǒng)文化在抗日戰(zhàn)爭中得到發(fā)揚(yáng)，使得馬克思主義在中國化后取得中國革命的勝利。文化的民族性與世界性問題在今日都是難有定論的問題，這個問題在近現(xiàn)代中國已經(jīng)初露端倪。由于中國堅(jiān)韌的民族性，中國人民贏得反法西斯戰(zhàn)爭的勝利，成為聯(lián)合國常任理事國之一，使中國屹立于世界民族之林，所以近現(xiàn)代中國文化保守主義聚合于民族性，發(fā)揚(yáng)民族性自有其價(jià)值意義。

但這并不是意味著中國文化不要世界性，繼續(xù)故步自封。顯而易見，除了第二種文化保守主義政客外，其他三種文化保守主義者都聚合于世界性，他們都是基于當(dāng)時世界的社會現(xiàn)狀提出自己的理論，后兩種文化保守主義者更是分別用融合西方哲學(xué)邏輯嚴(yán)密地創(chuàng)造現(xiàn)代中國哲學(xué)以對比西方文化或是在世界文化語境下分析中國文化價(jià)值。獨(dú)立和富強(qiáng)始終是近現(xiàn)代中國要解決的問題，民族性促使中國走向獨(dú)立，而富強(qiáng)則要求中國成為一個世界強(qiáng)國，那么中國必須有世界性的價(jià)值，這就要求中國文化必須走向世界。走向世界，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興始終是那個時代或是當(dāng)今時代人們的潛意識，中國的發(fā)展從來沒有離開世界性的要求，正是世界性引導(dǎo)中國一步步走向世界，引導(dǎo)中國文化成為普世文化，引導(dǎo)中國實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興。

（青島大學(xué)哲學(xué)與歷史學(xué)院）

作者簡介：王哲（1994-），男，河南平輿人，碩士在讀，研究方向：中國思想史、中國近現(xiàn)代史。